Криптея , также называемая Криптея или Круптея ( греч . κρυπτεία krupteía от κρυπτός kruptós , « скрытый , тайный»; членами были κρύπται kryptai ), была древним спартанским государственным учреждением. Криптеи либо в основном искали и убивали илотов по всей Лаконии и Мессении в рамках политики террора и запугивания порабощенного населения, либо они в основном проходили военную подготовку, либо они в основном терпели трудности в качестве инициационного испытания, или Криптея служила комбинацией всех этих целей, возможно, меняясь со временем. [1] Криптея была элементом системы воспитания детей для мужчин высшего класса спартанского государства. [2]
Современные историки часто переводят «Криптея» как « тайная полиция » [ требуется цитата ] или « секретная служба » [3] , но ее точная структура является предметом споров. [2]
Большая часть споров вокруг Криптии проистекает из различных описаний, содержащихся в немногих сохранившихся классических текстах, в которых упоминается Криптия, а также из того факта, что в «Конституции лакедемонян » Ксенофонта о ней не упоминается.
Плутарх и Гераклид Лемб (оба, возможно, использовали в качестве источника утерянную работу Аристотеля) [ требуется ссылка ] и некоторые ученые (например, Анри-Александр Валлон (1812-1904)) рассматривали Криптию как своего рода тайную полицию — государственную силу безопасности , организованную правящим классом Спарты для патрулирования сельской местности Лаконии и террора илотов путем проведения тайных убийств. [4] Другие, включая Германа Кёхли (1815-1876) и Вильгельма Ваксмута (1784-1866), рассматривали ее как форму военной подготовки, похожую на афинскую эфебию . [5] [6]
В состав Криптии входили молодые спартанцы из высшего сословия, вероятно, в возрасте от 21 до 30 лет, [2], возможно, отобранные как «те, кого считали наиболее умными». [2] [ для проверки нужна цитата ] Этих мужчин называли hêbôntes , это была одна из многих социальных категорий, предшествовавших получению полного спартиатского гражданства, и они завершили свое воспитание в агоге с таким успехом, что спартанские чиновники отметили их как потенциальных будущих лидеров . [7]
По словам Платона, криптаи не носили обувь зимой и спали без укрытия. Платон описывает их как не имеющих надзора и полагающихся только на себя для выживания. Описание Платона может показаться подразумевающим, что криптаи были вынуждены быть независимыми, но некоторые ученые считают, что в определенное время у них могли быть помощники, которые присматривали за ними. [8] [ для проверки нужна цитата ]
Продолжительность службы в Криптии также в значительной степени неизвестна, но было высказано предположение, что от мужчин требовалось всего лишь один год службы [9] [ для проверки нужна цитата ] [10] на основе схолии Законов Платона (см. ниже).
Согласно Аристотелю , Криптеи были основаны легендарным спартанским законодателем Ликургом . [11] Однако дата их основания неизвестна. [12] Каждую осень спартанские эфоры объявляли войну илотскому населению, что позволяло им охотиться за головами илотов, не опасаясь наказания. [13] Затем избранных криптаев отправляли в сельскую местность, вооруженных кинжалами, с поручением убить любого илота, которого они встретят на дорогах и на полях, которые они сочтут слишком обильными. Им было конкретно сказано убить сильнейшего и забрать всю необходимую им еду. [8]
Причиной принятия этой практики могло быть желание уменьшить подавленную агрессию hêbôntes. [ необходимо разъяснение ] [8] Однако чаще всего считается, что она была принята для предотвращения угрозы восстания илотов и для удержания их населения под контролем. Согласно некоторым источникам, криптаи преследовали деревни илотов и окружающую местность, шпионя за рабским населением. [14] Их миссия состояла в том, чтобы предотвращать и подавлять беспорядки и восстания.
Другим спорным моментом является время суток, в которое действовала Криптия. Платон описывал их передвижение как передвижение и днем, и ночью. [15] Напротив, Плутарх утверждает, что они прятались днем и передвигались ночью, затем стремились убить любого илота, с которым сталкивались. [16] Это говорит о том, что илотам, возможно, приходилось соблюдать комендантский час, введенный спартанцами. [17]
Проблемных илотов можно было казнить без суда и следствия. Такое жестокое подавление илотов позволяло спартанской элите успешно контролировать покорное аграрное население. Это также могло способствовать репутации спартанцев как скрытных людей, поскольку пойманный криптес (κρύπτης) наказывался плетью. [14]
Утерянный рассказ Аристотеля был частично не поверен Плутарху несколько столетий спустя. Плутарх, который предоставил большую часть того, что известно из рассказа Аристотеля, не был убежден, что Ликург включил бы такие суровые обычаи в спартанскую конституцию, и вместо этого считал, что Криптея была введена, если вообще была, только после восстания илотов, вызванного землетрясением в Спарте в середине 460-х годов до н. э. [2] [16] В событиях, предшествовавших десятилетнему конфликту между спартанцами и мессенцами, который возник в результате восстания илотов, спартанское руководство тайно убило две тысячи илотов, участвовавших в войне. Считается, что Криптея были основными виновниками резни или, по крайней мере, каким-то образом были вовлечены в ее проведение. [17]
В «Клеомене» Плутарх описывает Криптею как подразделение спартанской армии. [18] Однако Криптея не действовала так же, как солдаты -гоплиты . Солдаты-гоплиты были в доспехах и действовали как часть фаланги, в то время как члены Криптеи действовали самостоятельно, часто отдыхали в течение дня и, скорее всего, были обнажены и вооружены только кинжалом. [2] Во время битвы при Селласии спартанский царь Клеомен III «позвал Дамотела, командира Криптеи, и приказал ему наблюдать и выяснить, как обстоят дела в тылу и на флангах его армии». [19] [20] [21]
Различные ученые предполагали функцию Криптеи как части армии, поскольку рассказ Плутарха дает совершенно иное понимание их роли по сравнению с рассказами, предоставленными Аристотелем и Платоном. [22] Рассказ Плутарха привел к тому, что Криптею стали описывать как разведывательные, специальные оперативные силы или даже военную полицию . [21] [22] Однако Жан Дукат утверждает, что этот источник больше не следует связывать с пониманием Криптеи, известным по Аристотелю и Платону. Он предполагает, что понимание Криптеи как части армии — это просто отдельное понимание, которое определяет Криптею как корпус в спартанской армии. [23]
В рассказе Плутарха о Криптее организация описывается как военная единица, имеющая командира, что отличается от интерпретации Аристотеля и Платона, поскольку Криптея описывается как независимая и без надзирателей. Дукат также поднимает вопрос с задачей наблюдения, что Криптея дана в рассказе Плутарха. [22] Опять же, это отличается от интерпретации Аристотеля и Платона тем, что мандат Криптеи заключался не в наблюдении или предоставлении разведданных, а в преднамеренном поиске и убийстве илотов. В отличие от своего неизвестного происхождения, битва при Селласии считается потенциальной датой роспуска Криптеи. [24] Когда спартанская революция оказалась под угрозой, Клеомен III начал освобождать илотов в обмен на деньги, а затем на военную службу. [25] С освобождением многих илотов и последующим поражением Спартанцев при Селласии, илотаж прекратил свое существование, и без населения илотов, по мандату, Криптея также должна была прекратить свое существование. Однако роспуск Криптеи после этой битвы является лишь предположением. [26]
Французский историк Анри Жанмер указывает, что неструктурированная и тайная деятельность Криптеи не похожа на дисциплинированную и хорошо организованную общественную жизнь спартанских гоплитов (см. Homonoia ). Жанмер предполагает, что Криптея была обрядом посвящения , возможно, предшествовавшим классической военной организации, и, возможно, сохранилась благодаря легендарному религиозному консерватизму Спарты. Он проводит сравнение с ритуалами инициации некоторых африканских тайных обществ (людей-волков и людей-леопардов ). [27] Члены Криптеи, возможно, не разделяли общности со спартанскими гоплитами, которые Жанмер описывает во время их службы в качестве части института, но они в конечном итоге вернулись в свои общины и были интегрированы обратно в сложную спартанскую социальную систему. [7]
Несколько сохранившихся классических источников, относящихся к разным векам, описывают, упоминают или, по крайней мере, как полагают некоторые классики, ссылаются на Криптию.
Некоторые полагают, что Геродот имел в виду Криптию, когда писал: «Лакедемоняне же ночью убивали всех, кого они убивали, но днем никого». [28]
Некоторые полагают, что Фукидид имел в виду «Криптею», когда писал в своем рассказе о восьмом году Пелопоннесской войны :
Лакедемоняне также были рады иметь повод для того, чтобы выслать некоторых илотов из страны, опасаясь, что нынешний аспект дел и оккупация Пилоса могут побудить их к переезду. Действительно, страх перед их численностью и упрямством даже убедил лакедемонян к действию, о котором я сейчас расскажу, их политика во все времена руководствовалась необходимостью принятия мер предосторожности против них. Илоты были приглашены прокламацией выбрать тех из своего числа, которые утверждали, что наиболее отличились против врага, чтобы они могли получить свою свободу; цель состояла в том, чтобы испытать их, так как считалось, что первым, кто потребует своей свободы, будет самый отважный и наиболее склонный к мятежу. Соответственно было отобрано около двух тысяч человек, которые короновали себя и обошли храмы, радуясь своей новой свободе. Однако спартанцы вскоре после этого расправились с ними, и никто никогда не знал, как каждый из них погиб.
— Thuc 4.80, История Пелопоннесской войны , Фукидид , книга четвертая, раздел 80. Перевод Ричарда Кроули
Спустя столетия Плутарх упоминает рассказ Фукидида сразу после того, как прямо говорит о Криптее (см. ниже).
В «Законах» Платона есть одно предложение, в котором воображаемый спартанец упоминает Криптию в вымышленном диалоге [29] [2].
более того, «Криптея» 1 , как ее называют, дает удивительно суровую подготовку в отваге, поскольку мужчины ходят босиком зимой, спят без одеял и не имеют сопровождающих, а сами себе прислуживают и бродят по всей сельской местности как ночью, так и днем.
[цитата в переводе гласит:]1 Или «Секретная служба». Молодые спартанцы охраняли страну, подавляя восстания илотов.
По этому тексту также имеется схолия .
Во фрагменте александрийского Гераклида Лемба (Heraclides fr. 10 Dilts) упоминается Криптея, вероятно, описывающая ее как учрежденную Ликургом :
Говорят, что он… также установил [k]rypteia, посредством которой даже по сей день люди выходят из города, чтобы прятаться днем, а ночью с оружием в руках [...] и убивать илотов, когда считают нужным.
— Гераклид фр. 10 Дилтов. Перевод Дукат 2006, стр.284 [30]
Гераклид, как и Плутарх (см. ниже), мог использовать в качестве источника утерянный труд Аристотеля .
Плутарх в своей «Жизни Ликурга » дает подробное описание Криптеи. [31]
Криптия, возможно (если это был один из указов Ликурга, как говорит Аристотель ), дала и ему, и Платону это [отрицательное] мнение о законодателе и его правительстве. По этому указу магистраты время от времени отправляли в деревню тайно некоторых из самых способных молодых людей [νέων, néon], вооруженных только кинжалами и берущих с собой немного необходимой провизии; днем они прятались в укромных местах и там затаивались, а ночью выходили на дороги и убивали всех илотов, на которых могли наткнуться; иногда они нападали на них днем, когда те работали в полях, и убивали их. Как также Фукидид в своей истории Пелопоннесской войны рассказывает нам, что значительное число из них, после того как спартанцы выделили их за храбрость, украсили венками, как вольноотпущенников, и провели по всему храму в знак почестей, вскоре после этого внезапно исчезли, будучи числом около двух тысяч; и никто ни тогда, ни с тех пор не мог дать отчета о том, как они пришли к своей смерти. И Аристотель, в частности, добавляет, что эфоры, как только они вступили в свою должность, обычно объявляли им войну, чтобы их можно было убить, не нарушая религии. Признается, что спартанцы обращались с ними очень жестоко
— Plut. Lyc. 28.2, Жизнь Ликурга Плутарха, перевод 1859 г.
Есть еще одно возможное упоминание о Криптее или, по крайней мере, о человеке, который был ее командиром во время битвы при Селласии , в «Жизнеописаниях» Плутарха : [32] [20] [21]
Он [спартанский царь Клеомен III ] поэтому позвал Дамотеля, командира контингента секретной службы, 1 [καλέσας δὲ Δαμοτέλη τὸνἐπὶ τῆς κρυπτείας τεταγμένον] и приказал ему наблюдать и выяснять, как обстоят дела в тылу и на флангах его строя. Но Дамотель (который ранее был подкуплен, как нам говорят, Антигоном) сказал ему не беспокоиться о флангах и тыле, ибо там все хорошо, но обратить свое внимание на тех, кто нападает на него спереди, и отразить их.
[сноска в переводе:] 1. Сельская полиция, на которую была возложена особая обязанность по наблюдению за илотами, или рабским населением.— Плутарх. Клео. 28.3, Плутарх. Жизнеописания Плутарха. Перевод Бернадота Перрена, 1921. [20] Перевод 1859 г.)
Криптея (как Криптея) играет ключевую роль в независимом фильме ужасов «Обещание» , который переносит греческое тайное общество в современный мир, выступая в качестве братства, охотящегося за новичками. [33]
Криптеи кратко упоминаются в серии комиксов Three Кирона Гиллена. Они впервые появляются в первом выпуске Three и изображены обнаженными, вооруженными только кинжалами, нападающими на группу ничего не подозревающих илотов, которые ухаживают за своими посевами. Джиллиен использовал Криптеи, чтобы подчеркнуть суровость спартанской системы, и описывает их функцию как «обряд посвящения в жизнь, где все призвания запрещены, кроме одного. Раз в год хозяева объявляют войну илотам. Если они обагряют свои руки кровью, они не оскверняются. Поэтому они вольны делать все, что требуется, чтобы держать илотов на коленях. И они так и делают». [34] Один из ведущих историков Спарты, Стивен Ходкинсон, отмечен как исторический консультант, нанятый Джиллиеном на протяжении всей серии. Ходкинсон описывает описание Криптеи Джиллиеном как «идеальную амальгаму» информации, доступной в двух исходных традициях; это «Законы» Платона и «Жизнь Ликурга» Плутарха . [34] Причина этого, по словам Хокинсона, в том, что эти два источника описывают Криптею по-разному, почти противоречиво. Рассказ Аристотеля, взятый из Плутарха, описывает охоту криптаев на илотов, в то время как рассказ Платона не упоминает об убийстве илотов и рассматривает Криптею как способ тренировки выносливости. Ходкинсон утверждает, что различные рассказы привели современных ученых к принятию «композитного» понимания Криптеи. [34]
Криптеи также упоминаются в книге « Врата огня ». Они описываются как «тайное общество среди пэров (полноправных граждан)». [ требуется цитата ] Они также описываются как убийцы и как «безжалостные как железо». Автор также упоминает, что они самые молодые и самые сильные из спартанских военных.
Spartan Race , серия гонок с препятствиями, называет своих лидеров «Криптея». [35]
Лидеры маниотов крайне правой греческой политической партии «Золотая заря » восстановили Криптию в рамках принятия ими спартанской идеологии. [36]
Гроте [...] стал отказом, как Мюллер и Тирлвалл, à voir dans thisучреждение периодической и официальной резни, le reduit de même à n'etre tout au plus qu'un system d'spionnage étendu pas les éphores sur les bourgs des Périèques Comme Sur les Villages des Hilotes: système Marque Parfois par des Killers qui demeuraient inconnus. ["Грот отказывается, как и Мюллер и Тирлвалль, видеть в этом учреждении периодическую и официальную резню и даже сводит ее к шпионской системе, развернутой эфорами
против
городов периэков
и
деревень илотов: система, время от времени примечательный убийствами, которые остаются тайной]