Крестьянское движение — это общественное движение , занимающееся аграрной политикой и отстаивающее права крестьян .
Крестьянские движения имеют долгую историю, которую можно проследить до многочисленных крестьянских восстаний , которые происходили в различных регионах мира на протяжении всей истории человечества. Ранние крестьянские движения обычно были феодальными и полуфеодальными обществами и приводили к жестоким восстаниям. Более поздние движения, соответствующие определениям социальных движений, обычно гораздо менее жестоки, и их требования сосредоточены на лучших ценах на сельскохозяйственную продукцию, лучшей заработной плате и условиях труда для сельскохозяйственных рабочих и увеличении сельскохозяйственного производства.
В колониальной Индии экономическая политика европейских купцов и плантаторов в период правления Компании отрицательно влияла на класс крестьян, защищая землевладельцев и ростовщиков, в то время как они эксплуатировали крестьян. Крестьяне неоднократно восставали против экономической политики. Крестьяне в Бенгалии сформировали профсоюз и восстали против принуждения к выращиванию индиго.
Политолог Энтони Перейра определил крестьянское движение как «социальное движение, состоящее из крестьян (мелких землевладельцев или сельскохозяйственных рабочих на крупных фермах), обычно вдохновленное целью улучшения положения крестьян в стране или на территории» [1] .
Несколько крестьянских движений в Индии возникли в колониальную эпоху , когда экономическая политика различных британских колониальных администраций привела к упадку традиционных ремесленных производств. Эта политика привела к смене владельцев земель, перенаселению земель, увеличению задолженности среди крестьянских классов Индии. Это привело к крестьянским восстаниям в колониальный период и развитию крестьянских движений в постколониальный период. [2] Движение кисан (фермер) сабха началось в Бихаре под руководством Свами Сахаджананда Сарасвати , который сформировал Бихарскую провинциальную кисан сабху (BPKS) в 1929 году для мобилизации крестьянских недовольств против нападений заминдари на их права на владение. [3] В 1938 году урожай в Восточном Кхандеше был уничтожен из-за проливных дождей. Крестьяне были разорены. Чтобы добиться отмены земельного налога, Сане Гуруджи организовал митинги и шествия во многих местах и провел марши к офису коллектора. Крестьяне присоединились к революционному движению 1942 года в большом количестве. [4] Постепенно крестьянское движение усилилось и распространилось по всей Индии . Все эти радикальные события на крестьянском фронте достигли кульминации в формировании Всеиндийской кисан сабхи (AIKS) на сессии Индийского национального конгресса в Лакхнау в апреле 1936 года, где Свами Сахаджананд Сарасвати был избран ее первым президентом. [5] В последующие годы движение все больше находилось под влиянием социалистов и коммунистов, поскольку оно отдалялось от Конгресса; к сессии Конгресса в Харипуре 1938 года под председательством Нетаджи Субхаса Чандры Боса раскол стал очевиден, и к маю 1942 года Коммунистическая партия Индии , которая была окончательно легализована тогдашним правительством в июле 1942 года, взяла под контроль AIKS по всей Индии, включая Бенгалию, где ее членство значительно возросло. [6]
Д. Д. Косамби и Р. С. Шарма вместе с Дэниелом Торнером впервые привлекли внимание крестьян к изучению индийской истории. [7]
Польское крестьянское движение было сосредоточено на улучшении жизни польских крестьян и расширении их прав и возможностей в политике. Оно было сильным с середины 19-го до середины 20-го века. Несмотря на относительно низкую поддержку на национальном уровне, Польская народная партия сохраняет довольно сильные позиции во многих местных парламентах.
Борьба за освобождение Зимбабве — тема, которой уделялось достаточно внимания в автобиографии в Зимбабве. Научное внимание к войне основывалось на необходимости понять, как «аутсайдерам»-борцам за свободу удалось парализовать финансируемые государством родезийские вооруженные силы. В этом свете широко распространенным стало мнение, что «партизаны»/борцы за свободу установили связь с крестьянами в ходе войны. Тем не менее, существует антитезис между националистической и ревизионистской научной интерпретацией этого вопроса. Историки-националисты продвигают славную интерпретацию роли крестьян, утверждая, что существует корреляция между маоистской идеологией партизан, полагающихся на массовую поддержку для победы в войне, и недовольством крестьян в белом колониальном государстве. Они оправдывают это утверждение, рационализируя, что крестьяне давно развили дух негодования до проникновения партизан в их районы, поэтому, когда пришли партизаны, их идеи упали на благодатную почву. Вопреки славной интерпретации, историки-ревизионисты рассуждают, что ошибочно предполагать, что крестьяне всегда поддерживали партизан по своей воле, поскольку такая позиция игнорирует другие критические вопросы, такие как партизанская недисциплинированность, локальная борьба в общинах и партизанское принуждение как средство мобилизации масс. Фактом является утверждение, что партизанская война процветала за счет сотрудничества масс.