Шарль Луи де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескье [а] (18 января 1689 — 10 февраля 1755), обычно называемый просто Монтескье , был французским судьей , литератором , историком и политическим философом .
Он является основным источником теории разделения властей , которая реализована во многих конституциях по всему миру. Он также известен тем, что сделал больше, чем любой другой автор, для закрепления места слова «деспотизм» в политическом лексиконе. [3] Его анонимно опубликованный труд «Дух закона» (1748), который был хорошо принят как в Великобритании, так и в американских колониях, оказал влияние на отцов-основателей Соединенных Штатов при составлении Конституции США .
Монтескье родился в замке Ла-Бред на юго-западе Франции, в 25 километрах (16 милях) к югу от Бордо . [4] Его отец, Жак де Секондат (1654–1713), был солдатом с длинной дворянской родословной, включая происхождение от Ричарда де ла Поля , йоркистского претендента на английскую корону . Его мать, Мари Франсуаза де Песнель (1665–1696), которая умерла, когда Чарльзу было семь лет, была наследницей, которая принесла титул баронства Ла-Бред семье Секондат. [5] Его семья была гугенотского происхождения. [6] [7] После смерти матери он был отправлен в католический колледж Жюйи , известную школу для детей французской знати, где он оставался с 1700 по 1711 год. [8] Его отец умер в 1713 году, и он стал подопечным своего дяди, барона де Монтескье . [9] Он стал советником парламента Бордо в 1714 году. Он отдавал предпочтение протестантизму [10] [11] и в 1715 году женился на протестантке Жанне де Лартиг, которая в конечном итоге родила ему троих детей. [12] Барон умер в 1716 году, оставив ему свое состояние, а также свой титул и должность президента-мортира в парламенте Бордо, [13] пост, который он занимал в течение двенадцати лет.
Ранние годы жизни Монтескье были временем значительных правительственных изменений. Англия объявила себя конституционной монархией в результате своей Славной революции (1688–1689) и объединилась с Шотландией в Унии 1707 года , образовав Королевство Великобритания . Во Франции долго правивший Людовик XIV умер в 1715 году, и его сменил пятилетний Людовик XV . Эти национальные преобразования оказали большое влияние на Монтескье; он неоднократно ссылался на них в своих работах.
.jpg/1280px-Montesquieu,_De_l'Esprit_des_loix_(1st_ed,_1748,_vol_1,_title_page).jpg)
В конце концов Монтескье отошел от юридической практики , чтобы посвятить себя учебе и писательству. Он добился литературного успеха, опубликовав в 1721 году «Персидские письма» ( фр . Lettres persanes ), сатиру, представляющую общество глазами двух персидских посетителей Парижа , остроумно критикующую нелепости современного французского общества. Работа мгновенно стала классикой и, соответственно, была немедленно пиратски скопирована. В 1722 году он отправился в Париж и вошел в светские круги с помощью друзей, включая герцога Бервика , которого он знал, когда Бервик был военным губернатором в Бордо. Он также познакомился с английским политиком виконтом Болингброком , некоторые из политических взглядов которого позже нашли отражение в анализе Монтескье английской конституции. В 1726 году он продал свою должность, устав от парламента и больше обращаясь к Парижу. Со временем, несмотря на некоторые препятствия, он был избран в Академию Франции в январе 1728 года.
В апреле 1728 года Монтескье отправился в большое путешествие по Европе, в ходе которого он вел дневник. Его путешествия включали Австрию и Венгрию и год в Италии. Он отправился в Англию в конце октября 1729 года в компании лорда Честерфилда , где был посвящен в масонство в ложе Horn Tavern в Вестминстере. [14] Он оставался в Англии до весны 1731 года, когда вернулся в Ла-Бред. Внешне он, казалось, обосновался как сквайр: он изменил свой парк на английский манер, провел расследование по своей генеалогии и заявил о своих сеньориальных правах. Но он непрерывно работал в своем кабинете, и его размышления о географии, законах и обычаях во время путешествий стали основными источниками для его основных трудов по политической философии в это время. [15] Затем он опубликовал «Рассуждения о причинах величия римлян и их упадка» (1734), одну из трех своих самых известных книг. В 1748 году он опубликовал «Дух закона» , быстро переведенный на английский язык. Книга быстро стала оказывать глубокое влияние на политическую мысль в Европе и Америке. Во Франции книга была встречена многими с энтузиазмом, но была осуждена Сорбонной, а в 1751 году — Католической церковью ( Индекс запрещенных книг ). Она получила высочайшую оценку от большей части остальной Европы, особенно от Великобритании.
Монтескье также высоко ценился в британских колониях в Северной Америке как поборник свободы. Согласно обзору работ конца восемнадцатого века, проведенному политологом Дональдом Лутцем, Монтескье был наиболее часто цитируемым авторитетом в области правительства и политики в колониальной дореволюционной Британской Америке, на него ссылались американские основатели чаще, чем на любой другой источник, за исключением Библии . [ 16] После Американской революции его работа продолжала оказывать сильное влияние на многих американских основателей, в первую очередь на Джеймса Мэдисона из Вирджинии , «Отца Конституции » . Философия Монтескье о том, что «правительство должно быть создано так, чтобы ни один человек не боялся другого» [17], напомнила Мэдисону и другим, что свободная и стабильная основа для их нового национального правительства требовала четко определенного и сбалансированного разделения властей.
Монтескье страдал катарактой и боялся ослепнуть. В конце 1754 года он посетил Париж и вскоре заболел, а 10 февраля 1755 года умер от лихорадки. Он был похоронен в церкви Сен-Сюльпис в Париже .
Философия истории Монтескье сводила к минимуму роль отдельных лиц и событий. В «Рассуждениях о причинах величия римлян и их упадка» он изложил точку зрения , что каждое историческое событие было обусловлено главным движением:
Не случай правит миром. Спросите римлян, у которых была непрерывная череда успехов, когда они руководствовались определенным планом, и непрерывная череда неудач, когда они следовали другому. Существуют общие причины, моральные и физические, которые действуют в каждой монархии, возвышая ее, поддерживая ее или повергая ее на землю. Все случайности контролируются этими причинами. И если случайность одной битвы — то есть частная причина — привела государство к гибели, то какая-то общая причина сделала необходимым, чтобы это государство погибло от одной битвы. Одним словом, главная тенденция влечет за собой все частные случайности. [18]
Обсуждая переход от Республики к Империи , он предположил, что если бы Цезарь и Помпей не постарались узурпировать правительство Республики, на их место пришли бы другие люди. Причиной были не амбиции Цезаря или Помпея, а амбиции человека.
Монтескье считается одним из основоположников антропологии , среди которых были Геродот и Тацит , — одним из первых, кто распространил сравнительные методы классификации на политические формы в человеческих обществах. Действительно, французский политический антрополог Жорж Баландье считал Монтескье «инициатором научного предприятия, которое на некоторое время выполняло роль культурной и социальной антропологии». [19] По словам социального антрополога Д. Ф. Покока , «Дух закона» Монтескье был «первой последовательной попыткой рассмотреть многообразие человеческого общества, классифицировать и сравнить их, а также, в рамках общества, изучить взаимодействие институтов». [20] «Эмиль Дюркгейм», — отмечает Дэвид У. Карритерс, «даже зашел так далеко, что предположил, что именно это осознание взаимосвязанности социальных явлений привело к появлению социальной науки». [21] Политическая антропология Монтескье породила его влиятельное мнение о том, что формы правления поддерживаются руководящими принципами: добродетелью для республик, честью для монархий и страхом для деспотий. Американские основатели изучали взгляды Монтескье на то, как англичане достигли свободы, разделив исполнительную, законодательную и судебную власть, и когда Екатерина Великая написала свой Наказ (Инструкцию) для Законодательного собрания, которое она создала для уточнения существующего российского свода законов, она открыто заимствовала многое из «Духа закона» Монтескье , хотя она отбросила или изменила части, которые не поддерживали абсолютистскую бюрократическую монархию России. [22]
Самая влиятельная работа Монтескье разделила французское общество на три класса (или trias politica , термин, который он придумал): монархию , аристократию и общины . [ необходимо разъяснение ] Монтескье видел два типа правительственной власти: суверенную и административную . Административные власти были исполнительной , законодательной и судебной . Они должны были быть отделены друг от друга и зависеть друг от друга, чтобы влияние любой одной власти не могло превзойти влияние двух других, ни по отдельности, ни в сочетании. Это была радикальная идея, поскольку она не соответствовала трехсословной структуре французской монархии: духовенство , аристократия и народ в целом, представленный Генеральными штатами , тем самым стирая последние остатки феодальной структуры.
Теория разделения властей во многом вытекает из «Духа закона» :
В каждом государстве существует три вида власти: законодательная власть, исполнительная власть в вопросах, вытекающих из международного права, и исполнительная власть в вопросах, вытекающих из гражданского права.
В силу первой власти князь или магистрат принимает временные или постоянные законы и изменяет или отменяет уже принятые. В силу второй власти он заключает мир или войну, посылает или принимает посольства, устанавливает общественную безопасность и обеспечивает защиту от вторжений. В силу третьей власти он наказывает преступников или решает споры, возникающие между отдельными лицами. Последнюю мы будем называть судебной властью, а другую — просто исполнительной властью государства.
— Дух закона , XI, 6.
Монтескье утверждает, что каждая власть должна осуществлять только свои собственные функции; здесь он выражается весьма недвусмысленно:
Когда в одном и том же лице или в одном и том же органе магистратуры законодательная власть сочетается с исполнительной, нет никакой свободы, потому что можно опасаться, что тот же монарх или тот же сенат издадут тиранические законы, чтобы тиранически их исполнять. Опять же, нет никакой свободы, если власть судить не отделена от законодательной и исполнительной властей. Если бы она была объединена с законодательной властью, власть над жизнью и свободой граждан была бы произвольной, поскольку судья был бы законодателем. Если бы она была объединена с исполнительной властью, судья мог бы иметь силу угнетателя. Все было бы потеряно, если бы один и тот же человек или один и тот же орган принцев, или знати, или народа осуществлял эти три власти: власть создавать законы, власть исполнять публичные постановления и власть судить преступления или споры между людьми.
— Дух закона , XI, 6.
Если законодательная власть назначает исполнительную и судебную власть, как указал Монтескье, то не будет никакого разделения или разграничения ее полномочий, поскольку право назначать влечет за собой право отзывать.
Исполнительная власть должна находиться в руках монарха, поскольку эта часть правительства, которая почти всегда требует немедленных действий, лучше управляется одним, чем несколькими, тогда как то, что зависит от законодательной власти, часто лучше организуется несколькими, чем одним человеком.
Если бы не было монарха, а исполнительная власть была бы доверена определенному числу лиц, избираемых из законодательного корпуса, то это был бы конец свободы, потому что обе власти были бы объединены, и одни и те же лица иногда играли бы и всегда были бы в состоянии играть роль в обеих.
— Дух закона , XI, 6.
Монтескье выделяет три основные формы правления, каждая из которых поддерживается социальным «принципом»: монархии (свободные правительства, возглавляемые наследственной фигурой, например, королем, королевой, императором), которые опираются на принцип чести; республики (свободные правительства, возглавляемые всенародно избранными лидерами), которые опираются на принцип добродетели; и деспотии (несвободные), возглавляемые деспотами, которые опираются на страх. Свободные правительства зависят от конституционных механизмов, которые устанавливают сдержки и противовесы. Монтескье посвящает одну главу « Духа закона» обсуждению того, как конституция Англии поддерживала свободу (XI, 6), а другую — реалиям английской политики (XIX, 27). Что касается Франции, то промежуточные власти (включая дворянство) — дворянство и парламенты — были ослаблены Людовиком XIV и приветствовали усиление парламентской власти в 1715 году.
Монтескье выступал за реформу рабства в «Духе закона» , в частности, утверждая, что рабство изначально неправильно, потому что все люди рождаются равными, [23] но что оно, возможно, может быть оправдано в контексте климата с сильной жарой, в котором рабочие будут чувствовать себя менее склонными к добровольному труду. [23] В рамках своей пропаганды он представил сатирический гипотетический список аргументов в пользу рабства. В гипотетическом списке он иронически перечислил аргументы в пользу рабства без дальнейших комментариев, включая аргумент о том, что сахар станет слишком дорогим без свободного труда рабов. [23]
Обращаясь к французским читателям своей «Общей теории» , Джон Мейнард Кейнс описал Монтескье как «настоящего французского эквивалента Адама Смита , величайшего из ваших экономистов, на голову превосходящего физиократов по проницательности, ясности ума и здравому смыслу (качествам, которыми должен обладать экономист)». [24]
Другим примером антропологического мышления Монтескье, изложенным в «Духе закона» и намекаемым в «Персидских письмах» , является его метеорологическая климатическая теория, которая утверждает, что климат может существенно влиять на природу человека и его общества, теория, также продвигаемая французским натуралистом Жоржем-Луи Леклером, графом де Бюффоном . Делая акцент на влиянии окружающей среды как материальном условии жизни, Монтескье предвосхитил интерес современной антропологии к влиянию материальных условий, таких как доступные источники энергии, организованные системы производства и технологии, на рост сложных социокультурных систем.
Он заходит так далеко, что утверждает, что некоторые климаты более благоприятны, чем другие, умеренный климат Франции является идеальным. Он считает, что люди, живущие в очень теплых странах, «слишком вспыльчивы», в то время как люди в северных странах «ледяные» или «жесткие». Климат средней Европы, таким образом, является оптимальным. В этом вопросе на Монтескье, возможно, повлияло похожее высказывание в « Истории Геродота» , где он проводит различие между «идеальным» умеренным климатом Греции и слишком холодным климатом Скифии и слишком теплым климатом Египта. Это было распространенное мнение в то время, и его также можно найти в медицинских трудах времен Геродота, включая «О воздухах, водах и местах» Гиппократова корпуса. Похожее утверждение можно найти в «Германии» Тацита, одного из любимых авторов Монтескье.
Филип М. Паркер в своей книге «Физиоэкономика» (MIT Press, 2000) поддерживает теорию Монтескье и утверждает, что значительная часть экономических различий между странами объясняется физиологическим воздействием различных климатических условий.
С социологической точки зрения Луи Альтюссер в своем анализе революции Монтескье в методе [25] намекал на основополагающий характер включения антропологией материальных факторов, таких как климат, в объяснение социальной динамики и политических форм. Примерами определенных климатических и географических факторов, приводящих к все более сложным социальным системам, являются те, которые способствовали развитию сельского хозяйства и одомашниванию диких растений и животных.
В период с 1981 по 1994 год изображение Монетескье появлялось на купюре в 200 французских франков . [26]
С 1989 года Французская ассоциация историков политических идей ежегодно присуждает премию Монтескье за лучшую франкоязычную диссертацию по истории политической мысли . [27]
В День Европы 2007 года в Гааге , Нидерланды, открылся Институт Монтескье , миссия которого — содействовать исследованиям и образованию в области парламентской истории и политической культуры Европейского Союза и его государств-членов. [28]
Башня Монтескье в Люксембурге была завершена в 2008 году как дополнение к штаб-квартире Суда Европейского Союза . [29] В здании размещаются многие переводческие службы учреждения. До 2019 года она, вместе со своей сестринской башней, Comenius, была самым высоким зданием в стране. [29]
Критическое издание произведений Монтескье публикуется Société Montesquieu. Планируется, что оно будет состоять из 22 томов, из которых (по состоянию на февраль 2022 года) вышли все, кроме пяти. [30]
Статьи и главы
Книги
