stringtranslate.com

Культ личности

Культ личности или культ лидера [1] является результатом усилий, направленных на создание идеализированного и героического образа славного лидера, часто посредством беспрекословной лести и похвалы . Исторически он развивался посредством методов средств массовой информации, пропаганды , зрелищ , искусства , патриотизма и организованных правительством демонстраций и митингов. Культ личности похож на апофеоз , за ​​исключением того, что он устанавливается современными методами социальной инженерии , обычно государством или партией в однопартийных государствах и государствах с доминирующей партией . Культы личности часто сопровождают лидеров тоталитарных или авторитарных правительств. Их также можно увидеть в некоторых монархиях , теократиях , несостоявшихся демократиях и даже в либеральных демократиях .

Фон

Август Прима Порта , I в. н. э.

На протяжении всей истории человечества монархи и другие главы государств часто пользовались огромным почтением, и считалось, что они наделены сверхчеловеческими качествами. Согласно принципу божественного права королей , особенно в средневековой Европе, правители занимали свой пост по воле Бога или богов. Древний Египет , императорская Япония , инки , ацтеки , Тибет , Сиам (ныне Таиланд ) и Римская империя особенно известны своим переопределением монархов как «бого-королей». Кроме того, императорский культ Древнего Рима отождествлял императоров и некоторых членов их семей с божественно санкционированной властью ( auctoritas ) Римского государства .

Распространение демократических и светских идей в Европе и Северной Америке в XVIII и XIX веках сделало сохранение этой ауры для монархов все более трудным, хотя Наполеон III [2] и королева Виктория [3] ценили ее сохранение в своих визитных портретах, которые размножались, распространялись и коллекционировались в XIX веке. [4] [5] [6]

Последующее развитие средств массовой информации, таких как радио, позволило политическим лидерам проецировать позитивный образ себя на массы, как никогда ранее. Именно из этих обстоятельств в 20 веке возникли самые печально известные культы личности. Часто эти культы являются формой политической религии . [7]

Появление Интернета и Всемирной паутины в 21 веке возродило феномен культа личности. Дезинформация через платформы социальных сетей и круглосуточный новостной цикл способствовали широкому распространению и принятию ложной информации и пропаганды. [8] В результате культы личности выросли и остались популярными во многих местах, что соответствует заметному росту авторитарного правления по всему миру. [9]

Термин «культ личности», вероятно, появился в английском языке около 1800–1850 годов, вместе с французскими и немецкими версиями термина. [10] Первоначально он не имел политического подтекста, но был тесно связан с романтическим «культом гения». [10] Первое известное политическое использование фразы появилось в письме Карла Маркса немецкому политическому деятелю Вильгельму Блосу от 10 ноября 1877 года: [10]

Ни один из нас не заботится о популярности. Позвольте мне привести одно доказательство этого: таково было мое отвращение к культу личности [ориг. Personenkultus ], что во времена Интернационала, когда меня преследовали многочисленные попытки... оказать мне публичные почести, я никогда не позволял ни одному из них войти в сферу публичности... [10] [11]

Характеристики

Визитная карточка Наполеона III 1859 года , написанная Дисдери , которая популяризировала формат визитной карточки.

Существуют различные взгляды на то, что представляет собой культ личности лидера. Историк Ян Плампер писал, что современные культы личности демонстрируют пять характеристик, которые отличают их от «их предшественников»: Культы являются светскими и «закреплены в народном суверенитете»; их объектами являются все мужчины; они нацелены на все население, а не только на обеспеченных или только на правящий класс; они используют средства массовой информации; они существуют там, где средства массовой информации можно контролировать в достаточной степени, чтобы воспрепятствовать внедрению «конкурирующих культов». [12]

В своей статье 2013 года « Что такое характер и почему он действительно важен » Томас А. Райт заявил: «Феномен культа личности относится к идеализированному, даже богоподобному, общественному образу личности, сознательно сформированному и отформованному посредством постоянной пропаганды и воздействия СМИ. В результате человек может манипулировать другими, основываясь исключительно на влиянии публичной личности... перспектива культа личности фокусируется на часто поверхностных, внешних образах, которые многие публичные деятели культивируют для создания идеализированного и героического образа». [13]

Адриан Теодор Попан определил культ личности как «количественно преувеличенную и качественно экстравагантную публичную демонстрацию восхваления лидера». Он также выделил три причинных «необходимых, но недостаточных структурных условия и зависимую от пути цепь событий, которые вместе приводят к формированию культа: особое сочетание патримониализма и клиентелизма , отсутствие инакомыслия и систематическая фальсификация, пронизывающая культуру общества». [14]

Одной из основных характеристик, как объяснил Джон Питтман, является природа культа личностей, которая является патриархальной. Идея культа личностей, которая совпадает с марксистскими движениями, приобретает популярность среди мужчин у власти с идеей, что они будут «отцами народа». [ по мнению кого? ] К концу 1920-х годов мужские черты культов стали более экстремальными. Питтман определяет, что эти черты стали ролями, включая «формальную роль [мужского] „великого лидера“ как культурного фокуса аппарата режима: опора на „административные меры“ сверху вниз: и пирамидальная структура власти», которая была создана единым идеалом. [15]

Роль средств массовой информации

Двадцатый век принес технологические достижения, которые позволили режимам упаковывать пропаганду в форму радиопередач , фильмов и более позднего контента в Интернете.

В 2013 году Томас А. Райт заметил, что «становится очевидным, что харизматичный лидер , особенно в политике, все больше становится продуктом СМИ и саморазоблачения». [13] Сосредоточившись на СМИ в Соединенных Штатах, Роберт Н. Беллах добавил: «Трудно определить, в какой степени СМИ отражают культ личности в американской политике и в какой степени они его создали. Конечно, они не создали его в одиночку, но так же, несомненно, они внесли в него свой вклад. В любом случае, американская политика доминирует над личностями политических лидеров в степени, редкой в ​​современном мире... в персонализированной политике последних лет «харизма» лидера может быть почти полностью продуктом воздействия СМИ». [16]

Цель

Статуя сирийского диктатора Хафеза аль-Асада , которого последователи сирийского баасизма почитают как своего Аль-Абада (Бессмертного лидера) [17]

Часто один лидер ассоциировался с этой революционной трансформацией и стал рассматриваться как доброжелательный «проводник» для нации, без которого заявленная трансформация к лучшему будущему не могла бы произойти. Как правило, это было оправданием для культов личности, которые возникали в тоталитарных обществах, таких как культы Адольфа Гитлера в нацистской Германии , Иосифа Сталина в СССР , Ким Ир Сена , его сына Ким Чен Ира и ныне правящего внука Ким Чен Ына в Северной Корее , Мао Цзэдуна в Китайской Народной Республике и Хафеза аль-Асада в Сирии , чей сын Башар аль-Асад в настоящее время правит страной.

Восхищение Мао Цзэдуном по-прежнему широко распространено в Китае, несмотря на некоторую общую осведомленность о его действиях. В декабре 2013 года опрос Global Times показал, что более 85% китайцев считают, что достижения Мао перевешивают его ошибки. [18]

Ян Плампер утверждает, что в то время как Наполеон III внес некоторые новшества во Франции , именно Бенито Муссолини в Италии в 1920-х годах создал модель диктатора как культовой фигуры, которую переняли Гитлер, Сталин и другие, используя пропагандистские возможности тоталитарного государства . [19]

Пьер дю Буа де Дюнилак утверждает, что культ Сталина был тщательно сконструирован для легитимации его правления. Было использовано множество преднамеренных искажений и лжи. [20] Кремль отказал в доступе к архивным записям, которые могли бы раскрыть правду, и ключевые документы были уничтожены. Фотографии были изменены, а документы были выдуманы. [21] Люди, знавшие Сталина, были вынуждены предоставлять «официальные» отчеты, чтобы соответствовать идеологическим требованиям культа, особенно в том виде, в котором сам Сталин представил их в 1938 году в « Кратком курсе истории Всесоюзной коммунистической партии (большевиков)» , который стал официальной историей. [22]

Историк Дэвид Л. Хоффманн утверждает: «Культ Сталина был центральным элементом сталинизма , и как таковой он был одной из самых ярких черт советского правления... Многие исследователи сталинизма называют культ неотъемлемой частью власти Сталина или доказательством его мании величия» [23] .

В Латинской Америке Кас Мудде и Кристобаль Ровира Кальтвассер связывают «культ лидера» с концепцией каудильо , сильного лидера, «который осуществляет власть, независимую от какой-либо должности и свободную от каких-либо ограничений». Эти популистские лидеры изображаются как «мужественные и потенциально жестокие» и усиливают свою власть посредством использования культа личности. Мудде и Кальтвассер прослеживают эту связь с Хуаном Пероном из Аргентины . [1]

Государства и системы с культом личности

Аргентина

«Кузнец Новой Великой Аргентины» (плакат 1947 г.)

Хуан Перон , который трижды избирался президентом Аргентины , и его вторая жена, Эва «Эвита» Перон , были чрезвычайно популярны среди многих аргентинцев, и по сей день они по-прежнему считаются иконами ведущей партии Хустисиалистов . Напротив, ученые и недоброжелатели часто считали его демагогом и диктатором. Перон симпатизировал державам Оси , когда был полковником и военным министром [24] и даже служил дипломатическим посланником в фашистской Италии . Во время своего режима он поддерживал тесные связи с франкистской Испанией . Он яростно преследовал инакомыслящих и потенциальных политических соперников, поскольку политические аресты были обычным явлением в течение его первых двух сроков. Он подрывал республиканские принципы страны, чтобы остаться у власти, и навязал общегосударственную цензуру в большинстве средств массовой информации. [25] После своего избрания он создал культ личности вокруг себя и своей жены, настолько всепроникающий, что он до сих пор является частью нынешней политической жизни Аргентины. [26]

Во время режима Перона школы были вынуждены читать биографию Эвиты La Razón de mi Vida , профсоюзные и государственные должности предоставлялись только тем, кто мог доказать, что является ярым перонистом, газеты подвергались цензуре, а теле- и радиосети были национализированы, и были разрешены только государственные СМИ. Он часто выказывал презрение к любым оппонентам, регулярно характеризуя их как предателей и агентов иностранных держав. Те, кто не подчинялся или воспринимался как угроза политической власти Перона, подвергались потере работы, угрозам, насилию и преследованиям. Перон уволил более 20 000 университетских профессоров и преподавателей из всех основных государственных учебных заведений. [27] Затем университеты подверглись вмешательству, на факультет оказывалось давление, чтобы они встали в очередь, а те, кто сопротивлялся, были занесены в черный список , уволены или сосланы. Многочисленные выдающиеся деятели культуры и интеллектуалы были заключены в тюрьму. [28] Тысячи художников, ученых, писателей и преподавателей покинули страну, мигрировали в Северную Америку или Европу. Лидеры профсоюзов и политические соперники были арестованы и подвергнуты пыткам в течение многих лет [29] [30] и были освобождены только после свержения Перона. [31]

Азербайджан

Бразилия

Бангладеш

Муджибизм изначально начинался как политическая идеология шейха Муджибура Рахмана , которая постепенно была преобразована в культ личности вокруг него его дочерью шейхой Хасиной , лидером Авами Лиг , партии, которая под руководством Муджиба возглавила отделение Бангладеш от Пакистана . [32] [33] После того, как Муджиб был оттеснен на обочину двумя последовательными военными диктаторами Зиауром Рехманом (основавшим Националистическую партию Бангладеш ) и Хуссейном Мухаммадом Эршадом (основавшим Национальную партию Бангладеш ), Муджиб вернулся, чтобы доминировать в общественном сознании с 2008 года при правительстве Авами Лиг во главе с Хасиной. Хасину критиковали за то, что она чрезмерно подчеркивала роль своего отца и Авами Лиг в обеспечении независимости Бангладеш за счет оттеснения других видных деятелей и политических партий того времени. [34] Хасина внесла поправки в конституцию, чтобы сделать присутствие портрета Муджиба обязательным в каждой школе, правительственном учреждении и дипломатических миссиях страны, и сделала незаконной критику Муджиба, его идеалов и его деяний, особенно однопартийного режима BAKSAL (1972-75), возглавляемого им, посредством письма, речи или электронных СМИ. Многие мероприятия, посвященные столетию со дня рождения Бангабандху («Друг Бенгалии» на бенгальском языке , почетный неофициальный титул, данный Муджибу при жизни), были инициированы администрацией Хасины, включая официальный биографический фильм в сотрудничестве с индийским правительством. Правительство Хасины превратило резиденцию Муджиба в столице Дакке , где он и его семья были убиты мятежными военными в 1975 году , в мемориальный музей . Хасина объявила день убийства Муджиба Национальным днем ​​траура . [35] [36] Правительство Хасины также сделало дни рождения Муджиба, его жены Шейха Фазилатунессы , старшего сына Шейха Камала и младшего сына Шейха Рассела официальными государственными праздниками, наряду с 7 марта (в этот день в 1971 году Муджиб объявил о выходе Бангладеш из состава Бангладеш в своей речи в Дакке ). Во время правления Хасины страна была усеяна многочисленными статуями Муджиба вдоль нескольких дорог и известных учреждений, названных в его честь. Критики утверждают, что Хасина использует культ личности вокруг своего отца, чтобы оправдать свой собственный авторитаризм, подавление политического инакомыслия и отступление от демократии.страны. [37] После насильственного свержения шейха Хасины в 2024 году культ личности вокруг Муджиба систематически разрушается. [38] [39]

Китай

Китайский пропагандистский плакат с надписью «Да здравствует президент!»

У Чан Кайши был культ личности . Его портреты были обычным явлением в частных домах и на улицах. [40] [41] Когда мусульманский генерал и военачальник Ма Линь давал интервью, его описывали как человека, испытывающего «высокое восхищение и непоколебимую преданность Чан Кайши». [42]

Культ личности Си Цзиньпина начал развиваться с тех пор, как в 2012 году он стал генеральным секретарем правящей Коммунистической партии Китая и верховным лидером режима. [43] [44] [45]

Мао Цзэдун

Статуя Мао Цзэдуна в Китае

Культ личности Мао Цзэдуна был важной частью правления председателя Мао Цзэдуна над Китайской Народной Республикой с момента его возвышения в 1949 году до его смерти в 1976 году. Средства массовой информации , пропаганда и ряд других методов использовались государством для того, чтобы поднять статус Мао Цзэдуна до статуса непогрешимого героического лидера, который мог противостоять Западу и вести Китай к тому, чтобы стать маяком коммунизма . Сам Мао, однако, публично критиковал культ личности, который был сформирован вокруг него. [46]

В период Культурной революции культ личности Мао взлетел до небывалой высоты. Лицо Мао прочно обосновалось на первой странице People's Daily , где также ежедневно печаталась колонка его цитат. Избранные труды Мао позже были напечатаны еще большим тиражом; количество его портретов (1,2 миллиарда) превышало численность населения Китая. И вскоре начали появляться значки председателя Мао ; всего было изготовлено около 4,8 миллиарда. [47] Каждому гражданину Китая была вручена Красная книга — подборка цитат Мао. Ее предписывалось носить с собой везде и выставлять на всех публичных мероприятиях, и граждане должны были ежедневно цитировать содержание книги. [48] Сам Мао считал, что ситуация вышла из-под контроля, и в разговоре с Эдгаром Сноу в 1970 году он осудил титулы «Великий вождь, Великий верховный главнокомандующий, Великий кормчий» и настоял на том, чтобы его называли только «учителем». [49]

После Культурной революции Дэн Сяопин и другие запустили программу « Болуань Фаньчжэн », которая аннулировала Культурную революцию и отказалась (и запретила) использование культа личности. [50] [51] [52]

Доминиканская Республика

Многолетний диктатор Доминиканской Республики Рафаэль Трухильо (правил в 1930–1961 годах) был центром большого культа личности. Столица страны, ее самая высокая вершина и провинция были переименованы в его честь. Статуи «El Jefe» массово производились и возводились по всей стране, а мосты и общественные здания были названы в его честь. На автомобильных номерных знаках были такие лозунги, как «¡Viva Trujillo!» и «Año Del Benefactor De La Patria» (Год Благодетеля нации). В Сьюдад-Трухильо был установлен электрический знак, чтобы «Dios y Trujillo» можно было видеть и ночью, и днем. В конце концов, даже церкви были обязаны размещать лозунг «Dios en el cielo, Trujillo en la tierra» (Бог на небесах, Трухильо на земле). Со временем порядок фраз поменялся на обратный (Трухильо на Земле, Бог на Небесах). [53]

Гаити

Франсуа Дювалье, также известный как Папа Док , был гаитянским политиком, занимавшим пост президента Гаити с 1957 года до своей смерти в 1971 году. Он был избран президентом на всеобщих выборах 1957 года на популистской и чернокожей националистической платформе. После предотвращения военного переворота в 1958 году его режим быстро стал более автократичным и деспотичным . Тайный правительственный эскадрон смерти , тонтон-макуты ( гаитянский креол : тонтон-макут ), без разбора пытал или убивал противников Дювалье; считалось, что тонтон-макуты были настолько распространены, что гаитяне стали очень бояться выражать любую форму инакомыслия, даже в частном порядке. Дювалье также стремился укрепить свою власть, включив элементы гаитянской мифологии в культ личности.

Италия

«Дети, вы должны любить Бенито Муссолини . Он всегда трудится на благо Отечества и итальянского народа. Вы слышали это много раз от своего папы, мамы или учителя: если Италия сейчас намного могущественнее, чем раньше, то это благодаря ему». ( Учебник для первого класса 1936 года )

Бенито Муссолини изображался как воплощение итальянского фашизма и стремился к тому, чтобы его видели именно так. [54] Муссолини был назван другими итальянскими фашистами Il Duce («Лидер»). Поскольку Муссолини представлялся почти всезнающим лидером, в Италии во время правления Муссолини была распространена поговорка «Дуче всегда прав» (итал. Il Duce ha sempre ragione ). [55] Муссолини стал объединяющей силой в Италии, чтобы простые итальянцы отложили свои разногласия с местными чиновниками в сторону. Культ личности, окружавший Муссолини, стал для него способом оправдать свое личное правление, и он действовал как способ обеспечить социальную и политическую интеграцию.

Военная служба Муссолини в Первой мировой войне и выживание после неудачных покушений использовались для создания таинственной ауры вокруг него. [56] Фашистская пропаганда утверждала, что тело Муссолини было пронзено осколками так же, как тело Святого Себастьяна было пронзено стрелами, с той разницей, что Муссолини пережил это испытание. [56] Муссолини также сравнивали со Святым Франциском Ассизским , который, как и Муссолини, «страдал и жертвовал собой ради других». [57]

Прессе были даны инструкции о том, что и чего не следует писать о Муссолини. [54] Муссолини сам разрешал публиковать свои фотографии и отклонял любые фотографии, на которых он выглядел слабым или менее заметным, чем он хотел, в определенной группе. [58]

Война Италии против Эфиопии (1935–37) изображалась в пропаганде как возрождение Римской империи , а Муссолини — как первый римский император Август . [59] Чтобы улучшить свой собственный имидж, а также имидж фашизма в арабском мире , Муссолини объявил себя «Защитником ислама » во время официального визита в Ливию в 1937 году. [60]

Индия

В дни борьбы за свободу Махатма Ганди имел культ последователей среди народа Индии. Убийство Ганди в 1948 году привело к широкомасштабному насилию против маратхских брахманов со стороны его последователей. После смерти Ганди его культ затмил другой культ личности, который развился вокруг первого премьер-министра Индии Джавахарлала Неру . [61] C Раджагопалачари критиковал культ личности, окружавший Неру, заявляя, что в Конгрессе должна быть оппозиционная группа. Позднее Раджагопалачари сформировал экономически правую партию Сватантра в противовес социалистическим экономическим взглядам Неру. [62] Выражение « Нерувианский консенсус » отражает господство нерувианских идеалов, продукт культа личности Неру и связанного с ним этатизма, т. е. всеобъемлющей веры в государство и руководство. [63] Однако сам Неру активно препятствовал созданию культа личности вокруг себя. [64] В 1937 году он написал эссе под названием «Раштрапати», опубликованное в Modern Review, в котором предупреждал людей о диктатуре и подчеркивал ценность критики лидеров. [65]

Партию Конгресса обвиняли в продвижении культа личности, сосредоточенного вокруг Неру, его дочери Индиры Ганди и семьи Неру-Ганди . [66] Индиру Ганди также описывали как имевшую культ личности во время ее правления. [67] После победы Индии в индо-пакистанской войне 1971 года Ганди была воспринята многими как проявление индуистской богини Дурги . [68] Деваканта Баруа , тогдашний президент партии Конгресса, заметил: « Индия — это Индира, Индира — это Индия ». Ее убийство в 1984 году ее телохранителями-сикхами вызвало массовую волну общественного горя и антисикхского насилия . Партия Конгресса во главе с ее сыном Радживом Ганди использовала ее смерть, чтобы выиграть всеобщие выборы, состоявшиеся вскоре после этого . Его убийство во время предвыборной кампании на всеобщих выборах 1991 года также вызвало широкое общественное недовольство, которое было использовано Конгрессом для победы на выборах, несмотря на неблагоприятные обстоятельства.

Нынешнего премьер-министра Индии Нарендру Моди часто критикуют за создание вокруг себя культа личности. [69] [70] Несмотря на некоторые неудачи и критику, [71] [72] [73] харизма и популярность Моди стали ключевым фактором, который помог партии Бхаратия Джаната Парти (БДП) вернуться к власти на всеобщих выборах 2019 года . [74] Шиврадж Сингх Чоухан , главный министр второго по величине штата страны , сказал в 2022 году: «Он сверхчеловек и в нем есть черты Бога». [75] Оппозиция часто обвиняла Моди в распространении пропаганды с использованием популярных средств массовой информации, таких как фильмы, телевидение и веб-сериалы. [76] [77] [78] [79] В 2021 году Моди назвал в свою честь крупнейший в мире стадион для крикета . Во время всеобщих выборов 2024 года Моди попытался обожествить себя в интервью, в котором он заявил, что считает себя посланным непосредственно Богом, чтобы служить особой цели на Земле. [80] Представитель БДП Самбит Патра во время агитации в индуистском священном городе Пури заявил, что даже Джаганнатха (форма индуистского бога Вишну , которая почитается там) поклоняется Моди. [81] Также утверждается, что БДП создала культ личности вокруг лидера индуистской махасабхи В. Д. Саваркара и убийцы Ганди Натхурама Годзе, чтобы противостоять господству гандистской философии в индийском обществе. [82] [83]

В одном исследовании утверждается, что политическая культура Индии с момента упадка единоличного доминирования Конгресса над национальной политикой с 1990-х годов проложила путь для культов личности, сосредоточенных вокруг лидеров небольших региональных партий, [84] происходящих от поклонения героям спортсменов и знаменитостей киноиндустрии и концепции бхакти , [85] что, в свою очередь, способствовало непотизму , кумовству и подхалимству. Среди этих лидеров главный министр Тамил Наду Дж. Джаялалита имел один из самых обширных. Лидеры и члены ее партии широко называли ее Аммой («мать» на тамильском языке , также используется для обозначения индуистских богинь) и падали перед ней ниц. Ее правительство предоставляло различные виды субсидированных товаров под торговой маркой Амма . Широко распространенное насилие вспыхнуло по всему штату, когда ее арестовали по обвинению в коррупции . Огромная волна общественного горя прокатилась по всему штату, и некоторые даже совершили самоубийство после ее смерти в 2016 году. [86] [87] Другой лидер, Маявати , также была известна попытками создания культа личности во время своего пребывания на посту главного министра самого густонаселенного штата Индии , заказав возведение больших статуй себя и слона (который был избирательным символом ее партии ), которые были установлены в общественных парках за счет государственной казны. [88]

Германия

Адольф Гитлер на Нюрнбергском съезде в 1936 году

Начиная с 1920-х годов, в первые годы существования нацистской партии , нацистская пропаганда начала изображать нацистского лидера Адольфа Гитлера как демагога , который был всемогущим защитником и спасителем Германии. После окончания Первой мировой войны и Версальского договора немецкий народ был оставлен в смятении под Веймарской республикой , и, согласно нацистской пропаганде, только Гитлер мог спасти его и восстановить величие Германии, что, в свою очередь, привело к возникновению « культа фюрера ». [89] Во время пяти избирательных кампаний в 1932 году нацистская газета Völkischer Beobachter изображала Гитлера как человека, за которым было объединено массовое движение, человека с единственной миссией — спасти Германию как «Лидера грядущей Германии». [90] Ночь длинных ножей в 1934 году, после которой Гитлер назвал себя единолично «ответственным за судьбу немецкого народа», также помогла укрепить миф о том, что Гитлер был единственным защитником Volksgemeinschaft , этнической общности немецкого народа. [91]

Министр пропаганды нацистов Йозеф Геббельс культивировал образ Гитлера как «героического гения». [89] Этот миф также породил поговорку и концепцию: «Если бы только фюрер знал». Немцы считали, что проблемы, которые они приписывали нацистской иерархии, не возникли бы, если бы Гитлер знал о ситуации; таким образом, нацистские шишки были обвинены, и Гитлер избежал критики. [91]

Британский историк Ян Кершоу опубликовал свою книгу «Миф о Гитлере»: образ и реальность в Третьем рейхе в 1987 году и писал:

Гитлер олицетворял, по крайней мере, некоторые вещи, которыми они [немецкий народ] восхищались, и для многих он стал символом и олицетворением национального возрождения, которое, как считалось, Третий Рейх во многих отношениях осуществил. [92]

В начале 1930-х годов мифу придавали вес из-за предполагаемой способности Гитлера возродить немецкую экономику во время Великой депрессии . Однако Альберт Шпеер писал, что к 1939 году миф оказался под угрозой, и нацистам пришлось организовывать ликующие толпы, чтобы они приходили на мероприятия. Шпеер писал:

Изменение настроения населения, падение морального духа, которое стало ощущаться по всей Германии в 1939 году, проявилось в необходимости организовывать ликующие толпы там, где два года назад Гитлер мог рассчитывать на спонтанность. Более того, он сам тем временем отдалился от восхищенных масс. Он чаще, чем раньше, становился сердитым и нетерпеливым, когда, как это еще изредка случалось, толпа на Вильгельмсплац начинала требовать его появления. Два года назад он часто выходил на «исторический балкон». Теперь он иногда огрызался на своих адъютантов, когда они подходили к нему с просьбой показаться: «Хватит меня этим беспокоить!» [93]

Миф помог объединить немецкий народ во время Второй мировой войны , особенно против Советского Союза и западных союзников . Во время ранних побед Гитлера над Польшей и Западной Европой миф был на пике, но когда большинству немцев стало очевидно, что война проиграна, миф был разоблачен, и популярность Гитлера пошла на спад.

Отчет, составленный в маленьком баварском городке Маркт-Шелленберг 11 марта 1945 года:

Когда командир подразделения вермахта в конце своей речи призвал к Sieg Heil фюреру, на это не ответили ни присутствовавшие вермахтисты, ни фольксштурм , ни пришедшие зрители из числа гражданского населения. Это молчание масс... вероятно, лучше всего отражает отношение населения. [94]

Северная Корея

Северокорейский плакат с изображением Ким Ир Сена

Культ личности, окружающий правящую семью Северной Кореи , семью Ким , [95] существует уже несколько десятилетий, и его можно обнаружить во многих аспектах северокорейской культуры . [96] Хотя это и не признано северокорейским правительством , многие перебежчики и западные гости утверждают, что часто существуют суровые наказания для тех, кто критикует или не проявляет «должного» уважения к режиму. [97] [98] Культ личности возник вскоре после того, как Ким Ир Сен пришел к власти в 1948 году, и значительно расширился после его смерти в 1994 году.

Распространенность и крайняя природа культа личности Северной Кореи превосходят культы Иосифа Сталина и Мао Цзэдуна . [99] Культ также характеризуется интенсивностью чувств людей и преданностью своим лидерам, [100] и ключевой ролью, которую играет конфуцианская идеология семейственности как в поддержании культа, так и, таким образом, в поддержании самого режима. Культ личности Северной Кореи является значительной частью чучхе и тоталитаризма .

Сообщается, что Яков Новиченко , советский военный офицер, спасший жизнь Ким Ир Сену 1 мая 1946 года, также создал культ личности около 1984 года. Он считается единственным некорейцем, у которого там был создан культ личности. [101]

Перу

Филиппины

Фердинанд Маркос создал культ личности как способ оставаться президентом Филиппин в течение 20 лет, [102] [103] таким образом, что политологи [ кто? ] сравнивали его с другими авторитарными и тоталитарными лидерами, такими как Иосиф Сталин и Адольф Гитлер , [104] а также с более современными диктаторами, такими как Сухарто в Индонезии , Саддам Хусейн в Ираке и династия Ким в Северной Корее . [105] : стр. 114 

Пропагандистские приемы , используемые им самим или другими для мифологизации Фердинанда Маркоса, начались с местных политических махинаций в Илокос-Норте, когда Фердинанд был еще молодым сыном политика и японского коллаборациониста Мариано Маркоса , [106] и продолжаются сегодня в попытках пересмотреть образ Маркоса в истории Филиппин. [107] По словам членов его администрации, таких как Адриан Кристобаль , намерением Маркоса было создать образ себя «единственного покровителя, короля» филиппинского общества, которое он по-прежнему видел как общество племен». [108] Кристобаль далее говорит, что «Маркос и первая леди хотели больше всего на свете [...] быть королем и королевой. Они хотели сформировать королевство по своему собственному образу; [...] Маркос хотел иметь возможность сказать: « Государство — это я ». [108] В некоторых крайних случаях, когда Маркос поощрял формирование культов, чтобы они могли служить политическим оружием, Маркоса стали считать Богом. [109]

Эти пропагандистские нарративы и методы включают: использование тактики красной угрозы, такой как красная маркировка , чтобы изобразить активистов как коммунистов и преувеличить угрозу, которую представляет Коммунистическая партия Филиппин ; [110] : «43»  использует военное положение, чтобы взять под контроль средства массовой информации и заставить замолчать критику; [111] использование финансируемых из-за рубежа правительственных проектов развития и строительных проектов в качестве инструментов пропаганды; [112] создание целой пропагандистской структуры вокруг «нового общества», в котором он будет править в рамках системы «конституционного авторитаризма»; [113] [107] [114] увековечение агиографических книг и фильмов; [115] [116] увековечение пропагандистских нарративов о деятельности Маркоса во время Второй мировой войны, которые с тех пор были доказаны историческими документами; [117] [118] создание мифов и историй вокруг него самого и его семьи; [119] [120] и изображение его самого на монетах и ​​даже в виде памятника типа горы Рашмор; [121] среди прочих».

После смерти Фердинанда Маркоса были предприняты пропагандистские усилия, чтобы обелить его место в истории Филиппин, [122] [123] акт исторического негационизма [124], обычно называемый более популярным термином «исторический ревизионизм». [125]

Польша

Румыния

Россия

Советский Союз

Агитационный плакат Ленина и Сталина

Первым культом личности, сформировавшимся в СССР, был Владимир Ленин. Вплоть до распада СССР портрет и цитаты Ленина были повсеместной частью культуры. Однако при жизни Ленин яростно осуждал любые попытки создать культ личности, поскольку в его глазах культ личности был антитетичен марксизму. [126] Несмотря на это, члены Коммунистической партии и дальше использовали образ Ленина как всезнающего революционера, который освободит пролетариат . Ленин пытался принять меры против этого; однако это было остановлено, поскольку Ленин был едва не убит в августе 1918 года. Его здоровье только ухудшилось, поскольку он перенес многочисленные тяжелые инсульты, самые тяжелые из которых были в мае 1922 года и марте 1923 года. В этом состоянии Ленин потерял способность ходить и говорить. Именно в это время Коммунистическая партия начала пропагандировать достижения Ленина как основу для своего культа личности, используя его как образ морали и революционных идей. [15]

После смерти Владимира Ленина в 1924 году и изгнания Льва Троцкого Иосиф Сталин стал олицетворением Советского Союза . Как только культ личности Ленина поднялся к власти, создав достаточно влияния, Сталин интегрировал его идеалы в свой собственный культ. [ 126] В отличие от других культов личностей, культы Ленина и Сталина не были созданы для того, чтобы дать лидерам власть, они были созданы для того, чтобы дать власть и подтверждение Коммунистической партии. Сталин изначально выступал против культа и других возмутительных и ложных утверждений, сосредоточенных вокруг него. Однако отношение Сталина начало меняться в пользу культа в 1930-х годах, и он начал поощрять его после Великой чистки . [127] Сталин редко возражал против государственных действий, которые способствовали его культу личности, однако он выступал против некоторых инициатив советских пропагандистов. Когда Николай Ежов предложил переименовать Москву в «Сталинодар», что переводится как «дар Сталина», Сталин возразил. [128] Чтобы объединить идеи культов Ленина и Сталина, Сталин изменил аспекты жизни Ленина в глазах общественности, чтобы поставить себя у власти. Это удерживало два культа в одном русле, которое показывало, что и Ленин, и Сталин имели одни и те же идеи и что Сталин был законным преемником Ленина, руководя СССР так, как это сделал бы Ленин. [126]

Советский плакат на азербайджанском языке с изображением Сталина , 1938 г.

В декабре 1929 года Сталин отпраздновал свой 50-й день рождения, что сделало Сталина заметной фигурой в советской прессе. [129] Советская пресса использовала положительные прилагательные, такие как «Великий», «Любимый», «Смелый», «Мудрый», «Вдохновитель» и «Гений», чтобы описать его. [130] Аналогичным образом, речи, которые произносили люди перед крестьянами, описывали Сталина как «Наш лучший колхозник», «Наш ударник , наш лучший из лучших» и «Наш дорогой, наша путеводная звезда». [130] К 1934 году, под полным контролем Сталина над страной, социалистический реализм стал одобренным методом искусства и литературы. [127] Даже при коммунистическом режиме культ личности Сталина изображал руководство Сталина как патриархат в соответствии с чертами, изложенными в речи Хрущева. [15] После 1936 года советская пресса описывала Сталина как «Отца народов». [131]

Одним из ключевых элементов советской пропаганды было взаимодействие Сталина с детьми Советского Союза. Его часто фотографировали с детьми разных этнических групп Советского Союза, а также он часто фотографировался дарящим детям подарки. В 1935 году фраза «Спасибо, дорогой товарищ Сталин, за счастливое детство!» начала появляться над дверными проемами в детских садах, детских домах и школах; дети также скандировали этот лозунг на фестивалях. [132] Другим ключевым элементом советской пропаганды было изображение Сталина и Ленина. На многих плакатах Сталин и Ленин были помещены вместе, чтобы показать их товарищество и то, что их идеалы были едины. На протяжении 1930-х годов плакаты с обоими изображениями использовались как способ объединить нацию и армию в рамках политики Коммунистической партии во время Второй мировой войны , с идеей Ленина как отца революционных идей, а Сталина как ученика, который будет воплощать коммунистические идеалы. [127] Сталин также был изображен в многочисленных фильмах, снятых на «Мосфильме» , который оставался советской компанией вплоть до распада Советского Союза.

Сирия

Сирийский серебряный фунт с вырезанным на нем изображением Хафеза Асада

Хафез аль-Асад из Сирии , офицер партии Баас , захвативший власть в результате государственного переворота в 1970 году , создал всепроникающий культ личности, чтобы сохранить свою диктатуру. Как только он пришел к власти, сторонники партии Баас обозначили его как « Аль-Абад »; арабский термин с глубоким религиозным измерением. Лингвистически « Аль-Абад » означает «вечно, бесконечно и бессмертно», и религиозные деятели используют этот термин в отношении Божественных Атрибутов . Обозначив Асада как « Аль-Абад », сирийское движение Баас идеологически возвысило Хафеза аль-Асада как своего «Бессмертного», «богоподобную фигуру», который должен представлять государство, а также саму сирийскую нацию . Другое значение слова «Аль-Абад» — «постоянный», которое используется в государственной пропаганде для обозначения постоянного статус-кво «вечного политического порядка», созданного Хафезом Асадом, который продолжает жить в асадистской идеологии. Глагольная форма термина « Абада » означает «совершать геноцид », включая «символическую; перформативную сторону насилия». Это измерение было использовано режимом Асада в качестве оружия для монополизации насилия против предполагаемых диссидентов и оправдания государственного терроризма , включая геноцидные акты массовых убийств, такие как резня в Хаме , резня в Камишли и другие массовые убийства в ходе гражданской войны в Сирии . [17]

Партия арабского социализма Баас изначально создала культ арабского социалистического героизма Хафеза Асада в консультации с советскими государственными пропагандистами , подражая распространенным культам личности, распространенным в диктатурах советского блока, таких как Румыния и Северная Корея. Начавшись как инструмент для связывания каждого гражданина Сирии обязательством вечной преданности ( байа ) Асаду в 1970-х годах, пропаганда была еще более усилена, и персоналистские изображения достигли новых высот в 1980-х годах. Государство начало переписывать саму сирийскую историю , когда партия Баас обожествляла Хафеза Асада как своего «лидера навечно» [« каидуна ила ль-абад »] и изображала его как «второго Саладина », который гарантирует арабским народам победу над сионистскими крестоносцами . Через детский сад, школьные учебники, образовательные учреждения и баасистские СМИ ; Асадистская пропаганда создала образ однородной арабской нации , защищенной отеческим лидером, наслаждающимся «культом Саладина». Режим Асада постоянно почитает персоналистскую иконографию Хафеза Асада в общественных и частных сферах повседневной сирийской жизни; через памятники, изображения, фрески, плакаты, статуи, марки, баасистскую символику, денежные купюры, фотографии, баннеры, государственное телевидение и т. д. [133] [134] Баасистская пропаганда приравнивала Хафеза Асада не только к лидеру масс, но и к «народу», помимо того, что объявляла его «отцом нации » и исключительным человеком; будучи назначенным на несколько ролей, таких как врач, солдат, юрист, педагог, государственный деятель, генерал и т. д. Каждая организация гражданского общества, профсоюз и любая форма культурных или религиозных объединений в Сирии обязаны объявить о своей «обязательстве перед Хафезом Асадом» и выставить его иконографию, чтобы быть легализованными. Далеко идущий культ личности его отца был превращен Башаром Асадом в оружие как столп легитимности его режима, а также как дополнение к усилению его собственного культа личности. Культ Башара преуменьшает религиозные элементы ради технократических арабских социалистических тем, с постоянным милитаристским акцентом на заговорщических угрозах со стороны сил сионизма из-за якобы продолжающейся «спящей войны с Израилем ». [135]

Одним из применений культа личности было предоставление династии Асадов возможности преуменьшить сельское алавитское происхождение своей семьи от глаз общественности. Изображения членов семьи Асадов установлены на многочисленных объектах и ​​памятниках наследия Сирии, чтобы связать династию с баасистской сирийской историей. Фрески и статуи Хафеза аль-Асада и Башара аль-Асада возведены в сирийских городах, поселках, деревнях и т. д., изображая их в костюмах средневековых бедуинов или в качестве султанов, таких как Харун ар-Рашид . [136] Асадистский культ личности функционирует как психологический инструмент для тоталитарного режима; который пытается заявить сирийскому обществу, что баасистская система будет продолжать править вечно, вечно, без конца. [17]

Турция

Памятник Ататюрку в Кадыкёй , Стамбул

В Турции основателю Турецкой Республики Мустафе Кемалю Ататюрку возведено множество мемориалов по всей стране, таких как Международный аэропорт Ататюрка в Стамбуле, Мост Ататюрка через Золотой Рог (Haliç), Плотина Ататюрка и Стадион Ататюрка . Его титулы включают в себя Великий Лидер (Ulu Önder), Вечный Командующий (Ebedî Başkomutan), Главный Учитель (Başöğretmen) и Вечный Вождь (Ebedî Şef). Статуи Ататюрка были возведены во всех турецких городах турецким правительством, и в большинстве городов есть свой собственный мемориал ему. Его лицо и имя можно увидеть и услышать повсюду в Турции; его портрет можно увидеть во всех общественных зданиях, во всех школах и классах, на всех школьных учебниках, на всех банкнотах турецких лир и в домах многих турецких семей. [137]

Настенный ковер с изображением Эрдогана на митинге своей партии

Точное время смерти Ататюрка, каждое 10 ноября в 09:05, большинство транспортных средств и людей на улицах страны останавливаются на одну минуту, чтобы почтить его память. [138] В 1951 году турецкий парламент издал закон (5816), запрещающий оскорбление его памяти ( турецкий : hatırasına alenen hakaret ) или уничтожение объектов , представляющих его, который до сих пор в силе. [139] Существует правительственный веб-сайт [140] , направленный на осуждение различных видов преступлений, обнаруженных в Интернете, в том числе с 8-м элементом преступлений, совершенных против Ататюрка ( турецкий : Atatürk aleyhine işlenen suçlar ). Турецкое правительство с 2011 года ввело фильтры для блокирования веб-сайтов, которые, как считается, содержат материалы, оскорбляющие его память.

Начало культа личности Ататюрка относят к 1920-м годам, когда начали возводиться первые статуи. [141] Идея Ататюрка как «отца турок» укоренилась в турецкой политике, и политики в этой стране оцениваются в связи с его культом личности. [142] Устойчивость феномена культа личности Ататюрка стала областью глубокого интереса для ученых. [143]

Двойники Ататюрка также появляются в Турции после смерти Ататюрка, чтобы сохранить то, что называется «самым продолжительным в мире культом личности». [144]

Османские султаны Мехмед Завоеватель и Абдул Хамид II имеют культы личности, созданные религиозными консерваторами и исламистами . Они связывают политику этих государственных деятелей с их «благочестием».

В последние годы в современной Турции наблюдается рост культа личности вокруг действующего президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана .

Культы, созданные для султанов и Эрдогана, поддерживаются набожными мусульманами, которые выступают против светского образа жизни и секуляристских идей.

Венесуэла

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Mudde, Cas и Kaltwasser, Cristóbal Rovira (2017) Populism: A Very Short Introduction . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 63. ISBN  978-0190234874
  2. ^ Планкетт, Джон (2013). «Carte-de-visite». В Hannavy, Джон (ред.). Энциклопедия фотографии девятнадцатого века. Routledge. стр. 276–277. doi :10.4324/9780203941782. ISBN 978-0203941782.
  3. ^ «Изящные искусства: Фотографическая выставка г-на Мейолла». Morning Herald . Лондон. 16 августа 1860 г. стр. 6.
  4. ^ Дарра, Уильям С. (1981). Cartes de Visite в фотографии девятнадцатого века . Геттисберг, Пенсильвания: WC Darrah Publishing. стр. 43. ISBN 978-0913116050. OCLC  8012190.
  5. ^ Ди Белло, Патриция (19 марта 2013 г.). «Карта визита: фотографический портрет как «социальные медиа»» (PDF) . Понимание британских портретов: копия, версия и множественность: репликация и распространение портретных изображений. – через семинар: M Shed, Бристоль.
  6. ^ Радд, Энни (2016). «Викторианцы, живущие в общественных местах: визитные карточки как социальные медиа XIX века». Фотография и культура . 9 (3): 195–217. doi : 10.1080/17514517.2016.1265370. S2CID  193760648.
  7. ↑ Плампер 2012, стр. 13–14.
  8. ^ Патхак, Арчита; Шрихари, Рохини; Нату, Нихит (2021). «Дезинформация: анализ и идентификация». Вычислительная и математическая теория организации . 27 (3). Национальная медицинская библиотека США: 357–375. doi :10.1007/s10588-021-09336-x. PMC 8212793. PMID  34177355 . 
  9. ^ Талисс, Роберт Б. (3 января 2022 г.). «Не вся поляризация плоха, но у США могут быть проблемы». The Conversation . Получено 10 марта 2022 г.
  10. ^ abcd Хеллер, Клаус (2004). Хеллер, Клаус; Плампер, Ян (ред.). Культы личности в сталинизме/Personenkulte im Сталинизм. Геттинген: V&R Unipress. стр. 23–33. ISBN 978-3899711912.
  11. ^ Блос, Вильгельм. «Краткая информация о Карле Марксе и Вильгельме Блосе». Denkwürdigkeiten eines Sozialdemokraten . Проверено 22 февраля 2013 г.
  12. ^ Плампер 2012, стр. 222.
  13. ^ ab Райт, Томас А.; Лауэр, Тайлер Л. (2013). «Что такое характер и почему он действительно важен». Университет Фордхэма: Business Faculty Publications . 2. Университет Фордхэма : 29. Получено 13 июня 2019 г.
  14. ^ Попан, Адриан Теодор (август 2015 г.). Азбука подхалимства: структурные условия возникновения культов личности диктаторов (PDF) (диссертация). Техасский университет в Остине. doi : 10.15781/T2J960G15. hdl : 2152/46763.
  15. ^ abc Питтман, Джон (2017). «Мысли о «культе личности» в истории коммунизма». Русская революция столетие спустя . 81 (4): 533–547. doi :10.1521/siso.2017.81.4.533 – через Guilford Press Periodicals.
  16. ^ Белла, Роберт Н. (1986). «Значение репутации в американском обществе». California Law Review . 74 (3): 747. doi :10.15779/Z386730. Архивировано из оригинала 26 апреля 2019 г. Получено 13 июня 2019 г.
  17. ^ abc Bader Eddin, Eylaf (8 ноября 2022 г.). «Аль-Абад: Продолжается». Middle East Journal of Culture and Communication . 15 (4): 367–372. doi : 10.1163/18739865-01504004 . S2CID  253455744. Архивировано из оригинала 4 июня 2023 г. – через Brill.
  18. ^ «Достижения Мао «перевешивают» ошибки: опрос». Аль-Джазира . 23 декабря 2013 г.
  19. ^ Плампер 2012, стр. 4, 12–14.
  20. ^ Дюбуа, Пьер (1984). «Сталин – зарождение мифа». Обзор. Журнал исследований Востока и Запада . 28 (1): 166–181.См. аннотацию в Egan, David R.; Melinda A. Egan (2007). Иосиф Сталин: аннотированная библиография англоязычной периодической литературы до 2005 года. Scarecrow Press. стр. 157. ISBN 978-0810866713.
  21. ^ Стронг, Кэрол; Киллингсворт, Мэтт (2011). «Сталин — харизматичный лидер?: Объяснение «культа личности» как метода легитимации». Политика, религия и идеология . 12 (4): 391–411. doi :10.1080/21567689.2011.624410. S2CID  144628885.
  22. ^ Маслов, НН (1989). «Краткий курс истории ВКП(б) – Энциклопедия культа личности Сталина». Советские исторические исследования . 28 (3): 41–68. doi :10.2753/RSH1061-1983280341.
  23. ^ Хоффманн, Дэвид Л. (2013). «Культ Сталина». The Historian . 75 (4): 909. doi :10.1111/hisn.12023_65. S2CID  145070443.
  24. ^ "Neighbor Accused". Time . 18 февраля 1946. Архивировано из оригинала 29 января 2009.
  25. ↑ Мартинес, Томас Элой (20 января 1997 г.). «Женщина за фантазией. проститутка, фашистка, распутница — Эва Перон была сильно оклеветана, в основном несправедливо». Time . Архивировано из оригинала 21 декабря 2001 г. . Получено 28 января 2009 г.
  26. ^ Политика и образование в Аргентине , 1946–1962, Моника Эсти Рейн; перевод Марты Гренцебак. Опубликовано ME Sharpe, Армонк, Нью-Йорк/Лондон, 1998, стр. 79–80.
  27. ^ Рок, Дэвид (1987). Аргентина, 1516–1982 . Издательство Калифорнийского университета .
  28. ^ "Палермо онлайн". Palermonline.com.ar . Получено 27 января 2011 г. .
  29. ^ Пинья, Фелипе. «Рикардо Бальбин». Elhistoriador.com.ar (на испанском языке). Эль Историадор. Архивировано из оригинала 28 ноября 2011 года . Проверено 14 декабря 2020 г.
  30. ^ Фейтловиц, Маргерит (2002). Лексикон террора: Аргентина и наследие пыток . Oxford University Press .
  31. ^ "Clarín". Clarin.com . 2 августа 2001 г. Архивировано из оригинала 27 июня 2009 г. Получено 27 января 2011 г.
  32. ^ "Ода отцу: политический культ личности в Бангладеш". France 24. 4 января 2024 г. Архивировано из оригинала 5 августа 2024 г.
  33. ^ «Растущий политический культ личности в Бангладеш вокруг «Отца нации»». The Hindu . 5 января 2024 г. Архивировано из оригинала 18 мая 2024 г.
  34. ^ Чоудхури, Дженнифер (15 августа 2024 г.). «В Бангладеш культ личности рушится после студенческих протестов». New Lines Magazine . Архивировано из оригинала 21 сентября 2024 г.
  35. ^ «Уроки падения бангладешских икон Хасины и Муджиба». Daily Mirror . 20 августа 2024 г. Архивировано из оригинала 22 сентября 2024 г.
  36. ^ «Отменяя некоторые национальные праздники, Бангладеш демонстрирует отказ от культового поклонения шейху Муджибу». The Wire . 20 октября 2024 г.
  37. ↑ AFP (5 января 2024 г.). «Растущий политический культ личности в Бангладеш вокруг «Отца нации»». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 17 октября 2024 г.
  38. ↑ Бюро, The Hindu (16 октября 2024 г.). «Правительство Бангладеш отменяет национальные праздники, введенные режимом Хасины». The Hindu . ISSN  0971-751X . Получено 17 октября 2024 г. . {{cite news}}: |last=имеет общее название ( помощь )
  39. ^ Кэмпбелл, Чарли (25 июля 2024 г.). «Как массовые протесты бросают вызов прошлому Бангладеш и угрожают переписать его будущее». TIME . Архивировано из оригинала 28 июля 2024 г. . Получено 6 августа 2024 г. . Вместо настоящего народного мандата — США посчитали январские выборы, которые вернули Авами Лиг на четвертый срок подряд, но были бойкотированы главной оппозиционной Бангладешской националистической партией (БНП), как несвободные и нечестные — Хасина все больше опирается на культ личности, который она построила вокруг своего отца.
  40. ^ Пакула 2009, стр. 531.
  41. ^ Тайсон Ли, Лора (2007). Мадам Чан Кайши: вечная первая леди Китая. Grove Press. стр. 448. ISBN 978-0-8021-4322-8. Архивировано из оригинала 27 июля 2020 г. . Получено 28 июня 2010 г. .
  42. ↑ The Moslem World, Volumes 31–34. Hartford Seminary Foundation. 1941. стр. 183. Архивировано из оригинала 27 июля 2020 г. Получено 8 мая 2011 г.
  43. ^ "Рост культа личности Си Цзиньпина - La Croix International". international.la-croix.com . 3 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 г. Получено 26 июля 2019 г.
  44. ^ Чжу, Цзяян Фань, Тайсу Чжан, Ин (8 марта 2016 г.). «За культом личности Си Цзиньпина». Foreign Policy . Архивировано из оригинала 26 июля 2019 г. Получено 26 июля 2019 г.{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  45. ^ "Сила Си Цзиньпина". The Economist . 18 сентября 2014 г. ISSN  0013-0613. Архивировано из оригинала 26 июля 2019 г. Получено 26 июля 2019 г.
  46. ^ Линь, Сюй и У 1995. стр. 48.
  47. ^ Барме, Жереми. (1996). Оттенки Мао: посмертный культ великого лидера . Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe. ISBN 0585269017. OCLC  45729144.
  48. ^ Чанг, Юнг (2007). Мао: неизвестная история . Холлидей, Джон. Лондон: Винтаж. ISBN 978-0099507376. OCLC  71346736.
  49. ^ 阎长贵 (2006). ""四个伟大"是谁提出来的".党史博览(8): 49. Архивировано из оригинала 4 марта 2015 г. . Проверено 27 ноября 2014 г.
  50. ^ Teon, Aris (1 марта 2018 г.). «Дэн Сяопин о культе личности и единоличном правлении – интервью 1980 года». The Greater China Journal . Получено 29 июля 2020 г.
  51. ↑ Хуан, Чжэпин (26 февраля 2018 г.). «Си Цзиньпин теперь мог бы править Китаем пожизненно — именно то, что Дэн Сяопин пытался предотвратить». Quartz . Получено 29 июля 2020 г.
  52. ^ "第八章: 十一届三中全会开辟社会主义事业发展新时期" . cpc.people.com.cn . Архивировано из оригинала 1 марта 2008 года . Проверено 29 июля 2020 г.
  53. ^ Рурда, Эрик, Диктатор по соседству: политика добрососедства и режим Трухильо в Доминиканской Республике, 1930–1945 . Дарем: Duke University Press, 1998, стр. 120.
  54. ^ ab Hamilton 1973, стр. 73.
  55. ^ Босворт 2006, стр. 3.
  56. ^ ab Falasca-Zamponi 2000, стр. 72–73.
  57. ^ Фаласка-Зампони 2000, стр. 65–66.
  58. ↑ Галло 1973, стр. 206–207.
  59. ^ Брендон 2016, стр. 329.
  60. ^ Уильямс 2006, стр. 112.
  61. ^ Гуха, Рамачандра (3 мая 2014 г.). «Опасности поклонения героям — чтение Амбедкара во времена Моди». The Telegraph .
  62. ↑ Кришнан, Рави (27 мая 2014 г.). «Индия Неру». Монетный двор .
  63. ^ «Взлет и падение Нерувианского консенсуса: исторический обзор» (PDF) .
  64. ↑ Шерман, Тейлор. «Мифы и реальность эпохи Неру». Hindustan Times .
  65. ^ «Мы не хотим цезарей: предупреждение Неру самому себе». caravanmagazine . 14 ноября 2016 г.
  66. ^ "Затхлые фалды Чачи". outlookindia.com/ . 5 февраля 2022 г.
  67. ^ Гуха, Рамачандра (4 ноября 2022 г.). «Культ Моди». Foreign Policy . Получено 10 апреля 2023 г.
  68. ^ DHNS. «Ваджпаи называл Индиру аватаром Дурги?». Deccan Herald . Получено 6 июля 2024 г.
  69. ^ Вайдьянатхан, Раджини. «Политика личности Нарендры Моди и Дональда Трампа». BBC . Получено 29 сентября 2019 г.
  70. ^ Чаттерджи, Манини (13 мая 2019 г.). «Я, я, я сам: культ Моди может угрожать и БДП». The Telegraph . Получено 29 сентября 2019 г.
  71. ^ Vaishnav, Milan (25 мая 2019 г.). «Мнение: если это «экономика, глупый», то почему Моди победил?». Washington Post . Получено 31 июля 2021 г.
  72. ^ Кхаре, Хариш (25 ноября 2016 г.). «Культ лидера: демонетизация и поклонение Моди». The Wire . Получено 29 сентября 2019 г. .
  73. ^ Сафи, Майкл (23 мая 2019 г.). «Результаты выборов в Индии 2019: Моди заявляет о полной победе». The Guardian . Получено 31 июля 2021 г. .
  74. ^ Гош, Амбар Кумар (19 мая 2019 г.). «Расшифровка культа личности Моди». QRIUS . Получено 29 сентября 2019 г. .
  75. ^ Дхиллон, Амрит (2 февраля 2022 г.). «В Нарендре Моди есть черты бога, говорит министр БДП на фоне роста культа личности». The Times . ISSN  0140-0460.
  76. ^ Рэй, Саптарши (13 апреля 2019 г.). «Как Нарендра Моди пытался привлечь Болливуд, чтобы продвигать свой культ личности». The Telegraph . Получено 29 сентября 2019 г.
  77. ^ Tharoor, Shashi (28 мая 2019 г.). «Индийский культ Моди». Project Syndicate . Получено 29 сентября 2019 г. .
  78. ^ Sohini, C (5 февраля 2019 г.). «Триумф пропаганды Моди в Болливуде». South China Morning Post . Получено 29 сентября 2019 г.
  79. ^ Ghosh, Samrudhi (25 июня 2019 г.). «Вивек Агнихотри: премьер-министр Нарендра Моди даже не баллотировался в течение 7 дней. Вот что происходит с пропагандистскими фильмами». India Today . Получено 29 сентября 2019 г.
  80. ^ «Бог послал меня, убежденного, что моя энергия не является биологической»: премьер-министр Нарендра Моди. Business Today . 23 мая 2024 г. Получено 3 июля 2024 г.
  81. ↑ Служба, Statesman News (20 мая 2024 г.). «Господь Джаганнатх — преданный премьер-министра Моди: Самбит Патра». The Statesman . Получено 3 июля 2024 г.
  82. ^ Гуха, Рамачандра (22 сентября 2019 г.). «Создание культа антигандистов». Hindustan Times .
  83. ^ Серхан, Ясмин (2 июня 2022 г.). «Что говорит об Индии почитание убийцы Ганди». The Atlantic . Получено 7 июля 2024 г. .
  84. ^ Sircar, Neelanjan (4 февраля 2022 г.). «От Моди до Маматы, как индийская политика стала настолько зависимой от культа личности?». Scroll.in . Получено 6 июля 2024 г. .
  85. ^ Гуха, Рамачандра (4 декабря 2016 г.). «Почему бхакти в политике вредит демократии». Hindustan Times .
  86. ^ «Деконструкция культа личности Джаялалиты». The Wire . Получено 6 июля 2024 г.
  87. ^ «Джаялалита:« богиня »политики Тамил Наду» . Новости Би-би-си . 5 декабря 2016 года . Проверено 6 июля 2024 г.
  88. ^ Сардесаи, Радждип (20 октября 2011 г.). «Идолопоклонство, которое не понравилось бы Амбедкару». Navhind Times .
  89. ^ ab "Миф о фюрере, как Гитлер победил немецкий народ". Der Spiegel . 30 января 2008 г.
  90. ↑ Кершоу 1998, стр. 36–37.
  91. ^ Кершоу 1998, стр. 95.
  92. ^ Кершоу 1998, стр. 71.
  93. ^ Шпеер 2009, стр. 158.
  94. ^ Кершоу 2001, стр. 766.
  95. ↑ Уильямсон, Люси (27 декабря 2011 г.). «Погружение в мистический культ личности Северной Кореи». BBC News . Архивировано из оригинала 2 февраля 2013 г. Получено 9 января 2013 г.
  96. ^ Чхве, Ён-хо., Ли, Питер Х. и де Барри, У. Теодор., ред. Источники корейской традиции , Чичестер, Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 419, 2000.
  97. ^ Форер, Бен (12 января 2012 г.). «Северная Корея, как сообщается, наказывает неискренних скорбящих». ABC News. Архивировано из оригинала 14 апреля 2012 г. Получено 9 января 2013 г.
  98. ^ "КНДР, уголовные наказания". Государственный департамент США. 2 декабря 2011 г. Архивировано из оригинала 1 января 2013 г. Получено 9 января 2013 г.
  99. ^ Армстронг, Чарльз К. (2013). Северокорейская революция, 1945–1950. Итака: Cornell University Press. стр. 222. ISBN 978-0801468797.
  100. ^ Хантер, Хелен-Луиза (1999). Северная Корея Ким Ир Сена. Greenwood Publishing Group. стр. 25. ISBN 978-0275962968. Архивировано из оригинала 11 января 2014 г. . Получено 31 августа 2013 г. .
  101. ^ Янг, Бенджамин Р. (12 декабря 2013 г.). «Познакомьтесь с человеком, который спас жизнь Ким Ир Сена». NK News . Получено 8 мая 2023 г.
  102. ↑ Рут, Хилтон Л., Три азиатских диктатора: хороший, плохой и злой (16 января 2016 г.). http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.2716732
  103. ^ Марк М. Тернер (1990) Авторитарное правление и дилемма легитимности: случай президента Филиппин Маркоса, The Pacific Review, 3:4, 349–362, DOI: 10.1080/09512749008718886
  104. ↑ Баутиста Максимиано, Хосе Марио (17 июля 2018 г.). «Силачи Гитлер, Сталин, Маркос – исследование характера». INQUIRER.net США . Проверено 28 июня 2021 г.
  105. ^ Рэймонд, Уолтер Джон (1992) Политический словарь: избранные американские и зарубежные политические и юридические термины. ISBN 9781556180088 
  106. ^ "Дело № 60: Семейное дело". Philstar.com . Получено 28 июня 2021 г. .
  107. ^ ab de Ynchausti, Nik (23 сентября 2016 г.). «Почему пропаганда Маркоса продолжает жить?». Esquire Magazine Philippines . Архивировано из оригинала 27 сентября 2016 г. Получено 27 сентября 2016 г.
  108. ^ ab Buruma, Ian (16 января 1986 г.). «Who Can Redeem Mother Filipinas?». The New York Review of Books . ISSN  0028-7504 . Получено 4 апреля 2021 г.
  109. ↑ Герреро, Эйлин (10 сентября 1993 г.). «Культы начинались как политическое оружие, а закончились обожествлением Фердинанда Маркоса с похоронами AM-Marcos».
  110. ^ Кесслер, Ричард Джон (1989). Восстание и репрессии на Филиппинах . Нью-Хейвен: Yale University Press. ISBN 978-0-300-04406-5. OCLC  19266663.
  111. ^ Сан-Хуан-младший, Э. (1978) https://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1080/03064227808532787
  112. ^ Лико, Джерард (2003). Edifice Complex: Power, Myth, and Marcos State Architecture. Издательство Гавайского университета.
  113. ^ Navera, GS (2019). «Метафоризация военного положения: конституционный авторитаризм в риторике Маркоса (1972–1985)». Филиппинские исследования . 66 (4).
  114. ^ Ромеро, Хосе В. младший (2008). Филиппинская политическая экономия . Кесон-Сити, Филиппины: Central Book Supply. ISBN 978-971-691-889-2. OCLC  302100329.
  115. ^ Кураминг, Роммель А. Власть и знания в Юго-Восточной Азии: государство и ученые в Индонезии и на Филиппинах ISBN 9780429438196 
  116. ^ Маккаллус, Дж. П. (1989): «Мифы о новых филиппинцах: пропаганда филиппинского правительства в первые годы военного положения». Philippine Quarterly of. Культура и общество 17(2): 129–48.
  117. ↑ Герт, Джефф; Бринкли, Джоэл (23 января 1986 г.). «Военная роль Маркоса дискредитирована в американских архивах». The New York Times .
  118. ^ "Файл № 60: Развенчание мифа о войне Маркоса". Vera Files. 4 июля 2016 г. Получено 27 ноября 2021 г.
  119. ^ «Искусство обмана | 31 год амнезии».
  120. ^ Рафаэль, Висенте Л. (апрель 1990 г.). «Покровительство и порнография: идеология и зрительство в ранние годы Маркоса». Сравнительные исследования общества и истории . 32 (2): 282–304. doi :10.1017/S0010417500016492. ISSN  1475-2999. S2CID  144809573.
  121. ^ Чимату, Фрэнк; Сантос-Доктор, Джойя (1 января 2003 г.). «Филиппинский Озимандиас до сих пор не дает покоя». Филиппинский Daily Inquirer. Проверено 27 февраля 2015 г.
  122. ^ «Филиппинское правительство сталкивается с негативной реакцией на заявления о том, что оно пытается обелить историю покойного диктатора Маркоса». The Straits Times . 12 сентября 2016 г.
  123. ^ Вильямор, Фелипе (8 ноября 2016 г.). «Филиппины могут похоронить Фердинанда Маркоса как героя, постановил Высокий суд». The New York Times .
  124. ^ «Руководство для исторических ревизионистов». Esquiremag.ph .
  125. ^ «Военное положение и исторический ревизионизм: целостное понимание». 30 апреля 2016 г.
  126. ^ abc Такер, Роберт (1979). «Возвышение культа личности Сталина» (PDF) . The American Historical Review . 84 (2): 347–366. doi :10.2307/1855137. JSTOR  1855137. Архивировано из оригинала (PDF) 27 февраля 2021 г. . Получено 17 февраля 2018 г. .
  127. ^ abc Пиш, Анита (2016). Культ личности Сталина в советских плакатах 1929–1953 гг . Австралия: ANU Press. С. 87–190. ISBN 978-1760460624.
  128. ^ Коткин, Стивен (1995). «Обзор сталинского террора: новые перспективы». The Russian Review . 54 (4): 635–637. doi :10.2307/131639. ISSN  0036-0341. JSTOR  131639.
  129. ^ Гилл 1980.
  130. ^ ab Gunther 1936, стр. 516–517, 530–532, 534–535.
  131. ^ "Культ личности Иосифа Сталина". Исторический сборник . 21 марта 2017 г.
  132. ↑ Келли 2005, стр. 206–207.
  133. ^ Грубер, Хаугболле, Кристиан, Суне; Хайдеманн, Стефан (2013). "3: Память и идеология: Образы Саладина в Сирии и Ираке". Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: Риторика образа . Блумингтон, Индиана 47405 США: Издательство Индианского университета. стр. 57–75. ISBN 978-0-253-00884-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  134. ^ Сайфо, Омар (15 февраля 2017 г.). «От курдского султана к панарабскому чемпиону и мусульманскому герою: эволюция мифа о Саладине в популярной арабской культуре». Журнал популярной культуры . 50 (1): 65–83. doi :10.1111/jpcu.12503. hdl : 1874/361826 – через Wiley Online Library.
  135. ^ Грубер, Хаугболле, Кристиан, Суне; Хайдеманн, Стефан (2013). "3: Память и идеология: Образы Саладина в Сирии и Ираке". Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: Риторика образа . Блумингтон, Индиана 47405 США: Издательство Индианского университета. стр. 67–74. ISBN 978-0-253-00884-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  136. ^ Грубер, Хаугболле, Кристиан, Суне; Хайдеманн, Стефан (2013). "3: Память и идеология: Образы Саладина в Сирии и Ираке". Визуальная культура на современном Ближнем Востоке: Риторика образа . Блумингтон, Индиана 47405 США: Издательство Индианского университета. стр. 79–80. ISBN 978-0-253-00884-8.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  137. ^ Наваро-Яшин, Яэль (2002). Лица государства: секуляризм и общественная жизнь в Турции . Princeton University Press . С. 196–199. ISBN 0691088454.
  138. ^ Моррисон, Терри; Конауэй, Уэйн А. (1994). Поцелуй, поклон или рукопожатие: как вести бизнес в шестидесяти странах . Adams Media. стр. 392. ISBN 1558504443.
  139. ^ Йонах, Александр (2007). Турция: терроризм, гражданские права и Европейский союз . Routledge . стр. 137. ISBN 9780415441636.
  140. ^ "Ихбар Веб" . Ихбар Веб . Проверено 17 сентября 2013 г.
  141. ^ Турадж Атабаки; Эрик Дж. Цурхер (2004). Люди порядка: Авторитарная модернизация при Ататюрке и Реза-шахе. IB Tauris. стр. 4. ISBN 9781860644269. Получено 21 июня 2013 г. . ...а в случае Ататюрка культ личности начался рано с ...
  142. ^ М. Хакан Явуз (2009). Секуляризм и мусульманская демократия в Турции. Cambridge University Press. стр. 120. ISBN 9780521888783. Получено 21 июня 2013 г. . В других работах присутствует глубоко укоренившееся представление об Ататюрке как об «отце» турок, и все политики во многом оцениваются по его культу личности.
  143. ^ Картер В. Финдли (2010). Турция, ислам, национализм и современность: история, 1789–2007. Издательство Йельского университета. С. 467–. ISBN 9780300152609. Получено 21 июня 2013 г. .
  144. ↑ Александр Кристи-Миллер (20 апреля 2013 г.). «Двойник поддерживает культ Ататюрка». The Times of London .

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки