Эпиольмекская культура была культурной областью в центральном регионе современного мексиканского штата Веракрус . Сосредоточенная в бассейне реки Папалоапан , культура, существовавшая в поздний формативный период , примерно с 300 г. до н. э. по 250 г. н. э. [1] Эпиольмекская культура была преемницей ольмеков , отсюда и префикс «эпи-» или «пост-». Хотя эпиольмекская культура не достигла далеко идущих достижений этой более ранней культуры, она реализовала, с ее сложным календарем и системой письма , уровень культурной сложности, неизвестный ольмекам. [2]
Tres Zapotes и в конечном итоге Cerro de las Mesas были крупнейшими эпиольмекскими центрами, хотя ни один из них не достиг размеров и важности великих ольмекских городов до них, ни El Tajín после них. Другие эпиольмекские места, заслуживающие внимания, включают El Mesón , Lerdo de Tejada, La Mojarra , Bezuapan и Chuniapan de Abajo.
Подъем эпиольмекской культуры на западном краю ольмекского центра совпадает с депопуляцией восточной половины ольмекского центра и упадком ольмекской культуры в целом. Эпиольмекская культура представляла собой постепенную трансформацию, а не резкий разрыв с ольмекской культурой. Многие ольмекские мотивы , например, были использованы ее преемницей. Трес-Сапотес , одно из крупнейших поселений ольмеков, продолжал оставаться региональным центром при эпиольмекской культуре. И повседневная жизнь для неэлиты продолжалась во многом так же: натуральное хозяйство с оппортунистической охотой и рыболовством, дома из плетня и мазанки , соломенные крыши и колоколообразные ямы для хранения. [3]
С другой стороны, в поздний формативный период наблюдался повсеместный спад в торговле и другом межрегиональном взаимодействии по всей Мезоамерике [4] , а также заметный спад в использовании экзотических престижных предметов, таких как бусы из зеленого камня . [5] Было высказано предположение, что эти экзотические торговые товары были заменены в качестве престижных предметов предметами роскоши местного производства, такими как хлопчатобумажная ткань и возвышающиеся головные уборы. [6] Однако спад в межрегиональном взаимодействии и торговле не был равномерным: в частности, возросло взаимодействие с культурами через перешеек Теуантепек , а также был обнаружен рост импорта обсидиана. [7]
В отличие от более раннего ольмекского искусства, эпиольмекское искусство демонстрирует общую потерю деталей и качества. Керамические фигурки были менее реалистично детализированы, [8] а базальтовые монументы и стелы в Трес-Сапотес не имели мастерства, утонченности и детализации более ранних работ Сан-Лоренцо и Ла-Вента. [9]
На основании децентрализованного размещения групп курганов и монументальной скульптуры в Трес-Сапотес предполагается, что эпиольмекская иерархия была менее централизованной, чем ее ольмекская предшественница, и, возможно, имела раздробленное правящее собрание, а не единого правителя. [10]
( См. также планировку и общественную организацию Трес-Сапотес )
В то время как изображение того, что, по-видимому, является историческими событиями, можно увидеть в La Venta Stela 3 («Дядя Сэм») и Monument 13 («Посол»), скульптура ольмеков была больше занята портретами правителей, как показано, например, в 17 колоссальных головах . Напротив, эпиольмекские памятники демонстрируют резко возросшую заботу об историчности, достигающую кульминации в конечном итоге в появлении датированных транскрипций. [11]
Эти датированные транскрипции стали возможны благодаря очень раннему использованию эпиольмекской культурой календаря Длинного счета , а также очень ранней системы письма , эпиольмекского или истмийского письма . Истмийское письмо появляется на нескольких эпиольмекских скульптурах, включая La Mojarra Stela 1 , Tuxtla Statuette и Tres Zapotes Stela C , каждая из которых также содержит очень раннюю дату Длинного счета. Эти эпиольмекские тексты были самыми подробными для этой эпохи в Мезоамерике. [12]
Хотя ни истмийская письменность, ни календарь длинного счета не ограничивались эпиольмекской культурой, их использование, особенно в сочетании, является одной из ее отличительных черт.
В то время как современные памятники Исапы , примерно в 330 милях (500 км) к юго-востоку, демонстрируют мифические и религиозные сюжеты, эпиольмекские памятники прославляли правителей. Например, стела 1 из Ла-Мохарры показывает правителя в замысловатом наряде и головном уборе. Перевод сопровождающего истмийского текста Джастесона и Кауфмана дает имя фигуры как Владыка Горы Жнецов, а текст повествует о его приходе к власти, войнах, солнечном затмении, его собственном кровопускании и «капающей жертве» [13] , возможно, его зятя. [14]
Похожие эпиольмекские памятники с изящно одетыми фигурами с возвышающимися, струящимися головными уборами включают стелу Альварадо и стелу Эль Месон 1. В отличие от стелы Ла Мохарра 1, эти два памятника также показывают подчиненную и, вероятно, запуганную, меньшую фигуру. На стеле Альварадо могут быть некоторые сильно размытые истмийские письменные знаки . На стеле Эль Месон 1 нет текста. [15]
Это монументальное искусство «возвышенного правителя» позднее стало распространено на землях майя на востоке в классическую эпоху .
К 250 году н. э. Серро-де-лас-Месас, Ремохадас и другие поселения, расположенные севернее побережья Веракруса, затмили Трес-Сапотес. Хотя Трес-Сапотес продолжал существовать и в классическую эпоху , его расцвет прошел, и эпиольмекская культура уступила место классической культуре Веракруса .
