В области культурологии и социальной антропологии культурное раболепие — это выражение, используемое для обозначения внутреннего комплекса неполноценности , когда люди отвергают свою собственную культуру как неполноценную ( вызывающую раболепие) по сравнению с культурами других стран. В антропологии культурное раболепие связано с концепцией колониального менталитета (веры в неполноценность) и обычно проявляется в антиинтеллектуализме, направленном против интеллектуалов, ученых и художников, родом из колонизированной страны или бывшей колонии. Более того, на личностном уровне культурное раболепие также проявляется как культурное отчуждение .
В 1894 году австралийский поэт Генри Лоусон написал в предисловии к своим «Рассказам в прозе и стихах» :
Австралийский писатель, пока он не получит « лондонское слушание», принимается только как подражатель какого-нибудь признанного английского или американского автора; и как только он показывает признаки выхода на передний план, его называют «австралийским Саути », «австралийским Бернсом » или «австралийским Брет Гартом », а в последнее время — «австралийским Киплингом ». Таким образом, каким бы оригинальным он ни был, его с самого начала клеймят как плагиатора, причем его собственной страной, которая, без сомнения, думает, что делает ему комплимент и поощряет его, в то время как на самом деле наносит ему жестокий и почти непоправимый вред. Но заметьте! Как только южный писатель возвращается «домой» и получает некоторое признание в Англии, он становится «таким-то, известным австралийским автором, чьи работы привлекли так много внимания в Лондоне в последнее время»; и мы впервые слышим о нем по телеграфу, хотя он, возможно, писал в лучшем виде в течение десяти лет в Австралии. [1]
Термин «культурное низкопоклонство» был придуман в Австралии после Второй мировой войны мельбурнским критиком и общественным комментатором А. А. Филлипсом и определен во влиятельном и весьма спорном одноименном эссе 1950 года, опубликованном в летнем выпуске литературного журнала Meanjin 1950 года . [2] В нем исследовались укоренившиеся чувства неполноценности, с которыми боролись местные интеллектуалы и которые наиболее отчетливо проявлялись в австралийском театре, музыке, искусстве и литературе. Последствия этих идей потенциально применимы ко всем бывшим колониальным нациям, и теперь эссе признано краеугольным камнем в развитии постколониальной теории в Австралии. По сути, Филлипс указал на то, что общественность широко полагала, что все, созданное местными драматургами, актерами, музыкантами, художниками и писателями, обязательно было несовершенным по сравнению с работами их европейских и американских коллег. По словам поэта Криса Уоллеса-Крэбба (цитируемого Питером Конрадом [3] ), Австралию заставили рифмоваться с неудачей. Единственными способами, с помощью которых местные профессионалы в области искусств могли завоевать общественное уважение, были либо следование заморской моде, либо, что было чаще, работа в Британии. [4] [5]
Как продолжил Лоусон в своем предисловии 1894 года: «Тот же ничтожный дух пытался избавиться от величайшего из современных писателей рассказов, как «калифорнийский Диккенс», но Америка не была устроена таким образом – как и Брет Гарт!» Культурное подобострастие австралийцев и культурное чванство американцев отражают глубокие контрасты между американским и австралийским опытом освобождения себя от английских передников. Говоря конкретно об Австралии, Филлипс указал, что спорт был единственной областью, в которой простые люди признавали, что их нация способна выступать и преуспевать на международном уровне. Действительно, в то время как они гордились качествами местных спортсменов и спортсменов, которых они неизменно считали первоклассными, австралийцы вели себя так, как будто в более интеллектуальных занятиях нация порождала только второсортные таланты. Некоторые комментаторы полагают, что культурное подобострастие способствует воспринимаемому антиинтеллектуализму , который лежит в основе общественной жизни в Австралии. [6]
Термин «культурное раболепие» чаще всего используется в Австралии, где некоторые считают его широко распространенной гранью австралийской культуры . [8] В книге «Другой взгляд на культурное раболепие » [9] австралийский ученый Леонард Джон Хьюм исследовал идею культурного раболепия как чрезмерное упрощение сложностей австралийской истории и культуры. В его противоречивом эссе утверждается, что «культурное раболепие... не существовало, но оно было необходимо, и поэтому было изобретено». Проявление австралийского культурного раболепия может быть выражено в почти навязчивом любопытстве австралийцев, желающих узнать, что иностранцы думают об Австралии и ее культуре. [10]
Некоторые комментаторы утверждают, что культурное раболепие особенно влияет на местное телевизионное программирование в Австралии, [11] которое находится под сильным влиянием импортных шоу, в основном американского и британского происхождения. Федеральное правительство приняло закон, чтобы сохранить квоту австралийского контента. [12]
Некоторые утверждают, что форма культурного низкопоклонства привела к антинаследственным настроениям, которые привели к сносу многих довоенных зданий мирового класса в Сиднее , Мельбурне и Аделаиде (трех крупнейших городах Австралии в то время), уничтожив некоторые из лучших в мире образцов викторианской архитектуры . [13] Модернизм был представлен многим австралийцам как отказ от имперской Европы для восстановления новой независимой идентичности, а существующая довоенная архитектура, которая была характерной чертой австралийских городов, была опорочена. [14] [ ненадежный источник? ] Это привело к многочисленным призывам снести Королевское выставочное здание , названное уничижительным термином « белый слон ». Только после того, как королева Елизавета II предоставила зданию королевский статус, австралийцы начали осознавать его ценность. Здание стало первым в Австралии, получившим статус объекта Всемирного наследия . [15] Эта реакция против культурного низкопоклонства продолжается в некоторых областях, таких как архитектура, где местных архитекторов избегают за использование завезенных стилей. [16]
Также утверждается, что культурное раболепие привело к тому, что федеральные государственные контракты в области информационных технологий достались крупным иностранным транснациональным корпорациям, а не отечественным ИТ-компаниям. [17]
Пятно осуждения — еще одно проявление культурного раболепия. В течение нескольких поколений после отмены исправительной колонии многие австралийцы испытывали чувство стыда из-за того, что произошли от осужденных, и многие даже не пытались расследовать происхождение своих семей из-за страха обнаружить в своей родословной осужденных. В последние десятилетия отношение общества изменилось, и многие австралийцы с предками-осужденными теперь более комфортно исследуют и обсуждают свое прошлое, нося статус своих предков почти как знак гордости. В разговорной речи попытки неавстралийцев негативно отнестись к осужденному прошлому высмеиваются австралийцами, которые теперь более склонны ассоциировать преступных предков с доказательством обладания более позитивно воспринимаемыми австралийскими качествами, такими как антиавторитаризм . [18]
В Бразилии фраза complexo de vira-lata (« комплекс дворняги ») обозначает то же самое, что и культурное низкопоклонство. Ее приписывают драматургу и журналисту Нельсону Родригесу в 1950-х годах. Термин часто используется для критики отношения любого бразильца к иностранной культуре или политике, которое считается покорным и самопренебрежительным.
Многие культурные комментаторы в Канаде предположили, что аналогичный процесс также действует в этой стране. [19] Почти все канадские культурные индустрии, включая музыку, кино, телевидение , литературу, изобразительное искусство и театр, в той или иной степени должны были бороться с восприятием среди канадской аудитории того, что канадские работы в этих областях были менее важными или достойными, чем американские или британские работы. [20] [21] Конкретная фраза «культурное раболепие» не так широко используется для обозначения этого явления в Канаде, хотя она использовалась в отдельных случаях; [20] более типично, что канадские культурные комментаторы говорят о «канадском комплексе неполноценности» [22] или обозначают конкретные случаи этого явления сатирическими терминами, такими как « час бобра ».
До 1970-х годов канадские радиостанции практически не уделяли эфирного времени канадской музыке, а за исключением CBC Television канадские телевизионные станции тратили очень мало денег на канадские программы; в ответ на это Канадская комиссия по радио, телевидению и телекоммуникациям (CRTC) разработала канадские требования к контенту для радио и вещателей.
В Доминиканской Республике термин Guacanagarix complex (исп. complejo de Guacanagarix ) используется по отношению к доминиканцам, которые выражают негативное отношение к своей родине после путешествий за границу. Термин происходит от Guacanagaríx , казика (вождя племени) народа таино , который считался чрезмерно гостеприимным по отношению к Христофору Колумбу и европейским исследователям. [23]
Говорят, что новозеландцы страдают от культурного раболепия, которое в последние годы постепенно проходит. [24] Говорят, что акцент новозеландского английского языка находился под влиянием культурного раболепия с 1900-х годов, но в последние годы оно тоже ослабевает. [25] Похоже, что отношение заметно ослабло в 2000-х годах после успеха отмеченной наградами трилогии фильмов «Властелин колец» , которая продемонстрировала множество новозеландских пейзажей и талантов в области кинопроизводства, а также повысила международную узнаваемость Новой Зеландии. Телевизионное шоу Flight of the Conchords , которое транслировалось на канале HBO в Соединенных Штатах с 2007 по 2009 год, способствовало повышению американской и международной узнаваемости Новой Зеландии (по иронии судьбы используя культурное раболепие в качестве частого сюжетного приема), как и такие фильмы, как « Самый быстрый в мире «Индиан»» .
Первый министр Шотландии Джек Макконнелл заявил о « шотландском низкопоклонстве » в отношении пренебрежительного отношения Шотландии к свободному предпринимательству . [26]
Культурное раболепие тесно связано с культурным отчуждением , процессом обесценивания или отказа от собственной культуры или культурного происхождения. Человек, который культурно отчужден, мало ценит свою собственную или принимающую культуру, и вместо этого жаждет культуры – иногда навязанной – колонизирующей нации. [27] [28] Постколониальные теоретики Билл Эшкрофт, Гарет Гриффитс и Хелен Тиффин связывают отчуждение с чувством дислокации или смещения, которое некоторые народы (особенно из иммигрантских культур) будут испытывать, когда будут искать свои ценности в далекой нации. [27] [29] Культурно отчужденные общества часто демонстрируют слабое чувство культурной самоидентификации и мало ценят себя. Утверждалось, что наиболее распространенным проявлением этого отчуждения среди народов постколониальных наций в настоящее время является аппетит ко всему американскому, от телевидения и музыки до одежды, сленга и даже имен. Однако популярность американской культуры как в бывших колонизированных, так и в колонизаторских странах, возможно, опровергает этот аргумент. Культурно отчужденные люди также будут демонстрировать мало знаний или интереса к истории принимающего их общества, не придавая реального значения таким вопросам. [27]
Проблема культурного отчуждения привела австралийских социологов Брайана Хэда и Джеймса Уолтера к интерпретации культурного низкопоклонства как убеждения в том, что собственная страна занимает «подчиненное культурное место на периферии» и что «интеллектуальные стандарты устанавливаются, а инновации происходят в другом месте». [9] Как следствие, человек, придерживающийся этого убеждения, склонен обесценивать культурную, академическую и художественную жизнь своей страны и преклоняться перед «превосходящей» культурой другой (колонизирующей) страны.
Более сложный подход к проблемам, поднятым культурным раболепием, которое испытывали деятели искусства в бывших колониях по всему миру, был разработан и развит австралийским историком искусства Терри Смитом в его эссе «Проблема провинциализма» [30] .