Кушваха (иногда Кушваха ) [4] — это община Индо-Гангской равнины , которая традиционно занималась сельским хозяйством, включая пчеловодство . [5] Этот термин использовался для обозначения различных подкаст Качхи , Качхваха, [6] Кури и Мурао . Кушваха поклонялись Шиве и Шакте , но начиная с 20-го века они заявляют о своем происхождении от династии Сурьяванш (Солнечная) через Кушу , одного из сыновей-близнецов Рамы и Ситы . В настоящее время это широкое сообщество, образованное путем объединения нескольких кастовых групп со схожим профессиональным происхождением и социально-экономическим статусом, которые со временем начали вступать в браки между собой и создали общеиндийскую кастовую сеть для кастовой солидарности. Сообщества, которые слились в этот кастовый кластер, включают Качхи, Качхваха, Кушваха, Мали , Маррар, Шайни , Сонкар, Мурай, Шакья , Маурья , Коэри и Панара. [7]
До 20-го века н. э. ветви, которые формируют сообщество Кушваха – Качхи, Коэри и Мураос – поддерживали связь с Шивой и Шактой. [8] В 20-м веке Кушваха начали заявлять о своем происхождении от династии Сурьяванш через Кушу, сына мифического Рамы , аватара Вишну . В 1920-х годах Ганга Прасад Гупта, сторонник санскритизации Кушваха, сказал, что семьи Кушваха поклонялись Хануману , которого Пинч описал как «воплощение истинной преданности Раме и Сите», во время Картика , месяца в индуистском лунном календаре . [9]
Уильям Пинч отмечает присутствие кушваха в Уттар-Прадеше и Бихаре , [8] и они также зарегистрированы в Харьяне . [10] За пределами Индии они встречаются в Тераи , Непал, где они были официально зарегистрированы как кушваха и коири . [11] Они также имеют значительное присутствие среди диаспоры бихари на Маврикии. Миграция бихари в соседние страны стала более выраженной в Индии после обретения независимости. Небольшие островные государства, такие как Маврикий, имеют значительное население людей индийского происхождения. Традиции и культура индуистских мигрантов в таких странах, как Маврикий, сильно отличаются от индийского субконтинента, включая статус варны и «социальную иерархию», оба из которых имеют несколько вариаций на Маврикии по сравнению с Индией. Традиционные правящие элиты, такие как раджпуты и брахманы , политически и экономически маргинализированы на Маврикии, в то время как развитие таких каст, как коэри, ахир , курми, кахар и других, улучшило их социальное и финансовое положение. [12] По словам Криспина Бейтса:
Вайш — самая большая и влиятельная кастовая группа на острове. Внутри группа делится на коэри, курми, кахар, ахир, лохар и другие джати. В прошлом многие признавали статус чамаров (как показывают исторические записи), но в последнее время это, похоже, стало полностью табу. Эта группа, теперь общеизвестная как «раджпуты», также иногда называет себя «равиведами». Объяснение может заключаться в быстром экономическом росте 1980-х и 1990-х годов, а также в отсутствии мер позитивной дискриминации, подобных тем, что наблюдаются в Индии. [12]
Кушваха часто ассоциируются с кастой курми , которая имеет такой же социально-экономический статус в Бихаре. Несмотря на некоторые сходства, кушваха и курми во многих аспектах отличаются. В начале 20-го века социально-экономическое господство курми привело к тому, что они стали землевладельцами. Следовательно, они были вовлечены в формирование частной армии под названием Бхуми Сена , которая совершала резню далитов и другие зверства. Кури всегда возглавляли борьбу более слабых слоев общества против землевладельцев. [13] В таких районах, как Аурангабад , Бихар, где преобладала феодальная система, кушваха вместе с ядавами успешно возглавляли далитов в их вооруженной борьбе против землевладельцев. [14]
Согласно отчету Института развития и исследований человека, кушваха с доходом на душу населения в 18 811 рупий являются одной из самых высокооплачиваемых социальных групп Бихара, намного превосходя другие важные отсталые касты, такие как Ядавы. Они находятся ниже высших каст по доходу на душу населения . [15] В таких регионах, как Самастипур , Бихар, кушваха политически сильны и вовлечены в преступность. [16] Автор Тилак Дас Гупта отмечает, что куры Бихара известны как образовательно продвинутое сообщество, наряду с такими кастами, как Авадхия Курми и Баниа , из-за более широкого распространения образования среди них по сравнению с несколькими другими сообществами, отнесенными к категории «Другой отсталый класс » . [17] Среди различных подгрупп, составляющих сообщество кушваха, куры Бихара известны тем, что владеют значительным количеством земли; они были работодателями для рабочих из касты, включенной в списки , и после земельной реформы в североиндийских штатах, таких как Бихар, многие новые землевладельцы периода после реформы также появились среди них. [18] [19] В Бихаре многие коэри , которые теперь владеют землей, образованием и государственными должностями, стали продвигаться по службе и демонстрируют характеристики высшей касты . [20]
В Уттар-Прадеше община кушваха составляет приблизительно 8,5% населения штата. Они распределены по всему штату и известны как маурья , морао , шакья, коэри, качхи и сайни в разных частях штата. [21] Сообщество имеет значительное присутствие почти во всех девятнадцати избирательных округах округа Бунделькханд в Уттар-Прадеше, который состоит из семи округов — Джханси , Хамирпур , Читракут , Джалаун , Банда , Махоба и Лалитпур . [22]
Сообщество Кушваха-Маурья также имеет значительное присутствие в индийском штате Мадхья-Прадеш . Они находятся в основном в районах штата, граничащих с соседним штатом Уттар-Прадеш. [23]
В 2023 году региональная кастовая организация общины Мадхья-Прадеш потребовала, чтобы по крайней мере двадцать пять кандидатов из касты кушваха приняли участие в выборах в Законодательное собрание Мадхья-Прадеш, состоящее из 230 членов . Лидеры организации заявили, что поддержат только ту политическую партию, которая обеспечит им соответствующее представительство в правительстве. В Законодательном собрании Мадхья-Прадеш 2018-23 годов было восемь членов законодательного собрания, принадлежащих общине кушваха. От партии Бхаратия Джаната , которая была в правительстве, министрами в правительстве Мадхья-Прадеш были Бхарат Сингх Кушвах и Рам Кишор Кавре из общины . В собрании было два других законодателя от БДП. От Индийского национального конгресса в Ассамблее было четыре законодателя: Байджнатх Кушва, Аджаб Сингх Кушва , Сиддхарт Сухлал Кушваха и Хина Каваре . [24]
По словам Аруна Синхи, коэри были известны своей деятельностью в сфере садоводства. После обретения Индией независимости движение за земельную реформу затруднило сохранение землевладельцами из высшей касты их владений. Растущее давление со стороны левых активистов, поддерживаемых Коммунистической партией Индии (марксистско-ленинской) освобождения (КПИ(МЛ)) и некоторыми местными политическими партиями; и ослабление системы заминдари затруднили для них выживание в сельской местности. Десятилетия после обретения независимости были отмечены урбанизацией высших каст, которые продавали свои непродуктивные владения, которые в основном были куплены крестьянами из средних каст, занимающихся земледелием, которые были достаточно богаты, чтобы покупать землю. Часть земли также была куплена у мусульманских семей, которые мигрировали в Пакистан . Коэри, курми и ядавы были основными покупателями этих земель. [25]
Поскольку крестьянские касты считали свою землю своим самым производительным активом, они редко ее продавали. Рвение крестьянских каст покупать все больше и больше земли постепенно изменило их экономический профиль, и некоторые из них стали «нео-землевладельцами». Крестьяне пытались защитить свой новый экономический статус от тех, кто был ниже их, особенно от далитов, которые все еще были в основном безземельными рабочими. Крестьяне переняли многие практики своих бывших землевладельцев. [25] Модель земельной реформы в таких штатах, как Бихар, в основном принесла пользу средним кастам, таким как коэри, и также была ответственна за несовершенную мобилизацию отсталых каст в политике. Пространство, созданное отсталыми кастами в электоральной политике после 1967 года, в основном доминировало этими средними крестьянскими кастами, которые были крупнейшими бенефициарами «политики социализма», сторонниками которой были такие люди, как Рам Манохар Лохия . [26] Неравное политическое пространство, находящееся в распоряжении других «отсталых каст» и зарегистрированных каст, стало следствием этих земельных реформ – по словам Вариндера Гровера:
Модель земельных реформ в Бихаре является одной из главных причин несовершенной мобилизации отсталых каст в политику. Отмена всех посредников определенно помогла таким трудолюбивым кастам, как курми, коэри и ядав. Эти мелкие крестьяне-владельцы очень много работали на своей земле и также сильно гонили своих рабочих, и любое сопротивление сельскохозяйственных рабочих порождало взаимные конфликты и зверства по отношению к хариджанам. [27]
Различия между высшими отсталыми кастами и крайне отсталыми кастами, а также далитами, из-за неравного распределения благ земельных реформ, были серьезным вызовом перед КПИ(МЛ) в мобилизации коллективной силы низших каст против землевладельцев из высшей касты. Высшие отсталые касты, такие как Коэри, изначально были менее привязаны к КПИ(МЛ) из-за своего экономического прогресса, и коммунистам удалось мобилизовать их только в регионах Патна , Бходжпур , Аурангабад и округе Рохтас . Этот успех был приписан широко распространенному грабительству и угнетательскому отношению землевладельцев из высшей касты, с которыми сталкивались эти трудолюбивые кастовые группы, что побудило их присоединиться к революционным организациям. [28]
Кушваха участвовали в политической деятельности в эти последние дни Раджа. Около 1933 и 1934 годов [c] Кури объединились с Курми и Ядавами, чтобы сформировать Тривени Сангх , кастовую федерацию, которая к 1936 году заявила, что имеет миллион сторонников. Эта коалиция последовала за альянсом на местных выборах 1930 года, который показал плохие результаты на выборах. Новая группировка не имела большого успеха на выборах; она выиграла несколько мест на выборах 1937 года , но была побеждена двухсторонней оппозицией, которая увидела, как конкурирующий Индийский национальный конгресс (Конгресс) привлек некоторых из своих более богатых лидеров в недавно сформированное подразделение под названием Федерация отсталого класса, и эффективную оппозицию из высших каст, организованную для предотвращения восходящей мобильности низших каст. Кроме того, три предположительно союзные касты не смогли примирить свое соперничество. Triveni Sangh также столкнулась с конкуренцией со стороны All India Kisan Sabha , социально-политической агитационной группы, ориентированной на крестьян, которой руководили коммунисты. Привлекательность Triveni Sangh значительно ослабла к 1947 году [30] [31], но она достигла определенного успеха вне выборов, оказав достаточное влияние, чтобы положить конец системе «бегар» принудительного неоплачиваемого труда; и предоставив платформу для людей, стремящихся зарезервировать рабочие места в правительстве для людей, не принадлежащих к высшей касте. [32] В 1965 году была предпринята неудачная попытка возродить несуществующую федерацию. [33]
В Кисан Сабхе доминировали крестьянские касты, такие как Коэри, Курми и Ядав; историк Гьян Пандей назвал их в основном движениями средних крестьянских каст, которые организовались против выселения с ограниченным участием других общин. Однако реальность была более сложной. Сообщества далитов, такие как Чамары и Паси, чьими традиционными занятиями были кожевенное дело и изготовление тодди соответственно, составляли значительную часть безземельного крестьянства и были значимы в Кисан Сабхе, куда также входили члены высших каст, таких как брахманы. [34] Коэри также имели значительное присутствие в движении наксалитов 1960-х годов в сельском Бихаре, особенно в Бходжпуре и близлежащих районах, таких как Аррах , где все еще существовала экономическая система, в которой доминировали землевладельцы из высшей касты. [35] Здесь коммунистическое восстание против господствующей феодальной системы возглавил Джагдиш Махто , учитель-коэри, который читал Амбедкара и Маркса и симпатизировал делу далитов. [36]
Махто организовал свою милицию под знаменем Коммунистической партии Индии (марксистско-ленинской) (КПИ(МЛ)), которая убила многих землевладельцев из высших каст в регионе. Эти жестокие столкновения разграничили границы между Кури и Бхумихар в Экваари. [36] [37] На протяжении большей части 20-го века Кури, как правило, были менее эффективны и меньше вовлечены в политику, чем Курми и Ядавы, которые в целом разделяли их социально-экономическое положение в индуистском обществе. Последние две группы были более громкими в своих действиях, включая участие в кастовых беспорядках, в то время как Кури имели лишь кратковременную известность во время подъема Джагдео Прасада . Эта приглушенная позиция резко изменилась в 1990-х годах, когда приход к власти Лалу Прасада в Бихаре вызвал утверждение политики, ориентированной на Ядавов, что потребовало громкой реакции. [38]
Ранее, Koeris получили справедливое представительство в государственных правительствах Лалу Прасада Ядава и Рабри Деви . Отсталая политика Лалу Прасада Ядава привела к росту политической известности многочисленных отсталых каст, среди которых Koeri были видными. [38] В этот период каста оставалась наиболее эффективным инструментом политической мобилизации; некоторые лидеры, которые теоретически были против политики, основанной на кастах, также апеллировали к кастовой лояльности, чтобы обеспечить свою победу. Правительство Рабри Деви назначило десять Koeri министрами в своем кабинете, что было востребовано многими лидерами общин как справедливое представительство касты. [39] Изображение Лалу Прасада Ядава как «мессии отсталых каст» потеряло популярность, когда господство Ядава в политике привело к тому, что другие стремящиеся отсталые касты отошли от его партии. В 1990-х годах Нитиш Кумар , которого считали лидером общин Курми и Коери, сформировал партию Самта , что привело к изоляции общины Коэри-Курми от Ядавса и Лалу Прасада. [38] [40]
В последующие десятилетия независимости произошел полный переход власти от высших каст к «высшим отсталым кастам»; термин, придуманный для описания коэри, ядав, курми и баниа в Бихаре. Передача власти также произошла на местном уровне управления. Высшая каста была первой, кто получил образование и изначально извлек из этого выгоду, но с расширением избирательного права и ростом «партийной системы» они потеряли поддержку высших отсталых общин. Непотизм и покровительство для членов других каст в правительстве, которые ранее были явлением высшей касты, теперь были доступны для верхних отсталых общин. Это явление продолжилось в 1970-х годах с премьерством Карпури Такура , который предоставил 12% резервирования для низших отсталых каст и 8% для верхних отсталых каст, в которые были включены коэри. Пик этого покровительства был достигнут во время пребывания в должности Лалу Ядава. [40]
Начиная с 1990 года солидарность отсталых каст была серьезно ослаблена из-за разделения между общиной коэри-курми и ядавами, чьи модели голосования были противоположными. Когда партия Самта объединилась с партией Бхаратия Джаната (БДП), коэри проголосовали за этот альянс, и на выборах в Лок Сабху 1996 года БДП добилась успеха, в основном благодаря поддержке коэри и курми. Разделение среди отсталых каст также стоило им представительства в собраниях. Профиль законодательного собрания Бихара быстро менялся с 1967 года; до 1995 или 1996 года представительство высших каст сократилось примерно до 17%, но разделение среди отсталых каст давало высшим кастам надежду хотя бы на увеличение своего представительства. Успех коалиции БДП-самта также консолидировал коэри и курми, которые объединились в политическую силу на выборах 1996 года. [41]
С 1996 года коэри голосовали в массовом порядке за коалицию Джаната Дал (Объединенные) (ДД (У))-БДП. Кастовая поляризация в Бихаре и других штатах отодвинула доминирующие касты Backwards от Раштрия Джаната Дал и распределила их голоса между другими политическими партиями. Коэри, которые были одной из самых многочисленных кастовых групп, были перемещены в первую очередь в коалицию ДД (У)-БДП. После исключения Упендры Кушвахи из ДД (У) и формирования партии Раштрия Лок Самата их голоса были распределены между ДД (У) и новой социальной коалицией БДП с партией Лок Джаншакти и партией Раштрия Лок Самата . [42] На выборах в Законодательное собрание Бихара в 2015 году партия Джаната Дал (Объединенная) объединилась со своим конкурентом Раштрия Джаната Дал из-за разногласий с БДП. Из-за социального состава этих партий и основной базы избирателей эта коалиция получила огромную поддержку со стороны каст Ядав, Курми и Кушваха, которые редко голосовали вместе после 1990-х годов. Следовательно, коалиция вышла с крупной победой, и число законодателей из этих аграрных каст выросло по сравнению с предыдущими выборами. [43] Позднее коалиция была распущена, и на выборах в Ассамблею 2020 года разобщенность между тремя кастами и раскол голосов привели к значительному сокращению числа законодателей Кушваха. [44]
Хотя в Бихаре их обычно считают сторонниками партии «Джаната Дал» (Объединенные), община Кушваха в некоторых избирательных округах с преобладанием левых , таких как Зирадель и Бибхутипур, также является основной сторонником коммунистических партий — Коммунистической партии Индии (марксистской) и Коммунистической партии Индии (марксистско-ленинской) освобождения ; в основном из-за выдвижения этими партиями таких укоренившихся лидеров, как Рамдео Верма и Амарджит Кушваха из общины. [45]
По словам автора и политического аналитика Према Кумара Мани , кушвахи более приемлемы для других кастовых групп, особенно для крайне отсталых каст в Бихаре, когда дело доходит до принятия политического руководства последними. Мани указывает на существование сердечных отношений кушвахи с другими кастовыми группами в деревнях Бихара, где гости всех сельских общин отправляются в Mahto Ji ka Dalan (сельская гостиная, принадлежащая кушвахам в популярной деревенской культуре), чтобы провести ночь. Как политический блок, кушвахи решают результаты выборов по крайней мере в 63 местах в собрании и в полудюжине мест в Лок Сабхе, таких как Ара , Кхагария , Каракат , Уджиярпур и Сасарам . [46] [47]
В избирательном округе Кхагария Лок Сабха с 1957 года было избрано в общей сложности пять парламентариев из общины, что уступает только парламентариям Ядава. Парламентарии Коэри, избранные от этого округа, — Камешвар Прасад Сингх , Чандра Шекхар Прасад Верма , Сатиш Прасад Сингх , Шакуни Чоудхари и Рену Кушваха . [48] В избирательном округе Аррах Лок Сабха с 1951 по 2004 год избирались только парламентарии Коэри и Ядава. Парламентарии Коэри включали Чандрадео Прасад Верма , Харидвар Прасад Сингх и Рам Прасад Кушваха . [49]
В Уттар-Прадеше община Кушваха- Маурья была традиционной поддержкой партии Бахуджан Самадж , при этом Майавати продвигала лидеров общины, таких как Бабу Сингх Кушваха и Свами Прасад Маурья . Маурья даже был назначен Национальным генеральным секретарем BSP, чтобы умиротворить кушваха. [50] Ранее основатель партии Бахуджан Самадж Канши Рам также отводил значительную роль общине в кастовой политике Уттар-Прадеша. [51] В Уттар-Прадеше община известна под различными терминами, такими как Маурья, Кушваха, Шакья и Сайни . [52] Позднее партия Бхаратия Джаната также начала продвигать лидеров общины; она выдвинула Кешава Прасада Маурью на пост заместителя главного министра Уттар-Прадеша и спроецировала его как представителя Кушвахи и ее подгрупп, блока Качхи-Шакья-Маурья-Сайни- Мали . [53] Помимо этих политических партий, более мелкие партии, такие как Махан Дал во главе с Кешавом Девом Маурья, также заявляют, что представляют Кушваху и ее подгруппы в штате. [54]
Отсталые касты центрального Бихара, такие как Коэри, численно и политически сильны и отвергают традиционную систему Джаджмани , которая опирается на брахманическое представление о чистоте и загрязнении. [55] Отсталые кастовые группы в этом регионе не пользуются услугами священников-брахманов для проведения своих ритуалов; большинство семей Коэри нанимают священника Коэри для проведения своих ритуалов, и их услугами также пользуются другие отсталые касты, такие как Ядав. Священники Коэри отличаются от священников-брахманов тем, что одобряют повторный брак вдов. Они также пропагандируют невегетарианство и не отращивают хохолок, как брахманы. Священники Коэри также не одобряют тику — жидкую форму сандалового дерева на голове, — которую делают священники-брахманы. [56]
В последнее время (21 век) кушвахи из Бихара и Уттар-Прадеша начали ассоциировать себя с династией Маурьев . Члены касты утверждают, что они являются прямыми потомками правителя третьего века до нашей эры Чандрагупты Маурьи и его внука Ашоки . [57] [58]
Кушваха традиционно были крестьянской общиной и, следовательно, считались принадлежащими к варне шудра . [59] Пинч описал их как «искусных земледельцев». [60] Это традиционное восприятие статуса шудра все больше оспаривалось в последние десятилетия правления британского владычества , хотя некоторые касты заявляли о более высоком статусе задолго до того, как британская администрация провела свою первую перепись. [d] Сообщество земледельцев курми , описанное Кристофом Джаффрелотом как «крестьяне средней касты», возглавило этот поиск большей респектабельности. [30] По словам Пинча: «Озабоченность личным достоинством, идентичностью сообщества и кастовым статусом достигла пика среди крестьян курми, ядавов и кушваха в первые четыре десятилетия двадцатого века». [62]
Примерно с 1910 года качи и куры, оба из которых имели тесные связи с британцами на протяжении большей части предыдущего столетия из-за своей благоприятной роли в выращивании опиумного мака , начали идентифицировать себя как кушваха кшатрии . [63] Организация, заявляющая, что представляет эти две группы и мурао, подала прошение об официальном признании в качестве одной из варн кшатриев в 1928 году. [64] Это действие Всеиндийской кушваха кшатрия махасабхи (AIKKM) отражало общую тенденцию к социальному подъему общин, которые традиционно классифицировались как шудры. Процесс, который М. Н. Шринивас назвал санскритизацией , [65] был характерной чертой кастовой политики конца девятнадцатого и начала двадцатого века. [64] [66]
Позиция AIKKM основывалась на концепции вайшнавизма , которая пропагандирует поклонение и притязания на происхождение от Рамы или Кришны, чтобы принять атрибуты символики кшатриев и, таким образом, разрешить ношение священного шнура , даже несмотря на то, что физический труд, присущий их земледельческому занятию, определял их как шудр. Движение заставило кушваха отказаться от своих притязаний на происхождение от Шивы в пользу альтернативного мифа о своем происхождении от Рамы. [67] В 1921 году Ганга Прасад Гупта, сторонник санскритизации кушваха, опубликовал книгу, в которой приводил доказательства статуса кшатриев коэри, качхи, мурао и кушваха. [60] [68] Его реконструированная история гласит, что кушваха были индуистскими потомками Куша, и что в двенадцатом веке они служили радже Джаячандре в военном качестве во время мусульманской консолидации Делийского султаната . Последующие преследования со стороны победоносных мусульман заставили кушваха рассеяться и скрыть свою идентичность, отказавшись от священной нити, и, таким образом, деградировав и взяв местные названия общин. [60] Попытка Гупты доказать статус кшатрия, как и аналогичные попытки других установить историю различных каст, распространялась через кастовые ассоциации, которые, как писал Дипанкар Гупта , обеспечивали связь между «городской, политически грамотной элитой» — членами касты и «менее грамотными сельскими жителями». [69] Некоторые общины, такие как мурао в Айодхье , также построили храмы в поддержку этих требований. [9]
Некоторые реформаторы кушваха также говорили в том же духе, что и реформатор курми Деви Прасад Синха Чаудхари, что поскольку раджпуты , бхумихары и брахманы работали на полях в некоторых районах, не было рациональной основы для утверждений, что такой труд отмечал сообщество как принадлежащее к варне шудр. [70] Уильям Пинч описал рост воинственности среди сельскохозяйственных каст в результате их претензий на статус кшатриев. Такие касты, как куры, курми и ядавы, утверждали свой статус кшатриев устно и путем присоединения к британской индийской армии в качестве солдат в больших количествах. Растущая воинственность среди каст привела к тому, что сельский Бихар стал ареной конфликта, в котором появились многочисленные кастовые ополчения, а зверства против далитов стали нормой. Ополчения, основанные в этот период, были названы в честь народных деятелей или популярных личностей, которые почитались всем сообществом. [71]
Кушваха классифицируются как Другая Отсталая Каста (OBC) в некоторых штатах Индии. В 2013 году правительство Харьяны добавило касты Кушваха, Коэри и Маурья в список Отсталых классов. [10] В Бихаре они классифицируются как OBC. [72] Подкасты сообщества Кушваха, такие как Качхи, Шакья и Коэри, также классифицируются как OBC в Уттар-Прадеше . [73]
Примечания
Цитаты
Оригинальный текст из книги "Крестьяне и монахи в Британской Индии" "Идентичность кушваха-кшатрия поддерживалась сельскохозяйственными общинами, хорошо известными по всему северу Ганга за опыт в мелкомасштабном выращивании овощей и мака. Видными среди них были земледельцы качхи и мурао из центрального Уттар-Прадеша, качхвахи из западного Уттар-Прадеша и коири из Бихара и восточного Уттар-Прадеша".
Оригинальный текст из книги: Переклассификация по идентификации в другие отсталые классы поставила их в различные невыгодные ситуации, поскольку лицам OBC не разрешается иметь политические оговорки. Ряд семей, принадлежащих к этим кастовым группам, а именно, Качхи, Качхваха, Кушваха, Мали, Маррар, Сайни, Сонкар, Мурай, Шакья, Моурья, Койри, Коэри и Панара, сблизились друг с другом и начали вступать в смешанные браки. Теперь они создали общеиндийскую сеть, чтобы обеспечить кастовую солидарность, не ставя под угрозу интересы касты.
Хотя конец заминдари привел к массовому выселению издольщиков и арендаторов-земледельцев, которые были фактическими земледельцами, крупные землевладельцы из высших каст также увидели, что их земельные владения уменьшились. Появился новый класс землевладельцев, принадлежащих к группам высшей средней касты, таким как курми, коэри и ядавы, официально относимых к другим отсталым классам в современном Бихаре. Это были в основном мелкие и средние крестьяне, которые смогли консолидировать свои земельные владения и положение в обществе в разгар реформ заминдари (Wilson, 1999; Sharma, 2005).