В христианской теологии « законничество » (или « номизм ») — уничижительный термин, применяемый к идее о том, что «деланием добрых дел или соблюдением закона человек зарабатывает и заслуживает спасение». [1] [2] [3] Этот термин подвергался критике со стороны некоторых христианских традиций, таких как консервативные анабаптисты , которые утверждали, что быть учеником Иисуса означает соблюдать заповеди Нового Завета (такие как святое поцелуй , крещение , причастие , покрытие головы и омовение ног ), и это же является «решающим доказательством того, что человек раскаялся, уверовал и подчинился Христу». [4]
Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах определяет легизм как уничижительное описание «прямой или косвенной привязки поведения, дисциплин и практик к вере для достижения спасения и праведного положения перед Богом», подчеркивая необходимость «совершать определенные поступки для обретения спасения» (дела). [5] Кроме того, легизм уничижительно относится к мнению, что христиане не должны участвовать в общественных практиках, которые воспринимаются как противоречащие христианскому свидетельству , например, азартные игры , танцы, употребление алкоголя, наслаждение светскими развлечениями или ношение нескромной одежды; воздержание от этих вещей встречается среди фундаментальных баптистских , консервативных анабаптистских и консервативных святостных конфессий. [5] [6] [7]
То, что рассматривается как «законничество», может зависеть от христианской конфессии; в отличие от лютеранской теологии, которая вращается вокруг доктрины оправдания верой , христиане анабаптистской традиции (которые учат спасению через «веру, которая действует») утверждают, что быть учеником Иисуса посредством тщательного соблюдения заповедей Нового Завета (таких как святой поцелуй , крещение , причастие , покрытие головы и омовение ног ) является «решающим доказательством того, что человек раскаялся, уверовал и подчинился Христу». [8] [4] Анабаптистский теолог Менно Саймонс отверг лютеранское обвинение в законничестве, сославшись на Иоанна 14:15: [8]
Поскольку мы учим устами Господа, что если мы хотим войти в [вечную] жизнь, то должны соблюдать заповеди; что любовь Божия заключается в том, чтобы мы соблюдали Его заповеди, [лютеранские] проповедники называют нас штурмовиками небес и людьми заслуг, говоря, что мы хотим спастись собственными заслугами, хотя мы всегда исповедовали, что не можем спастись ничем иным, кроме заслуг, заступничества, смерти и крови Христа. [8]
Реформаторский комментатор Анна Грейс Вуд заявила: «Если в 1 Коринфянам 11 Бог заповедует носить тканевые головные уборы во время богослужения, а мы отвергаем это учение, мы грешим, потому что отвергаем Слово Божье». [9] Христианский толкователь Тони Кук, цитируя Филиппийцам 2:12, заявил, что термин «законник» часто неправильно применялся к тем, кто следует библейским указаниям, «которые относятся к святости, послушанию и благочестивой жизни», заключив, что «Божья благодать ведет нас к послушанию, а не от него». [10] В том же духе теолог Леонард Равенхилл подытожил: «Когда в Библии есть что-то, что не нравится церквям, они называют это „законничеством“». [10]
Фарисеи и саддукеи , описанные в Евангелиях, часто рассматриваются христианами как законники. [5] Исторически многие христианские исследователи Нового Завета нападали на иудаизм за то , что он якобы был «законником»; это обвинение было опровергнуто другими учеными, такими как Э. П. Сандерс , которые считают эту критику неточной и неисторичной. [11]
Антиномизм часто рассматривается как противоположность легизму [12] [13], а ситуативная этика является третьей возможной позицией. [13]
В 1921 году Эрнест Де Витт Бертон заявил, что в Гал. 2:16 греческое слово nomos «очевидно использовалось... в его законническом смысле, обозначая божественный закон, рассматриваемый как чисто законническая система, состоящая из уставов, на основе послушания или непослушания которым люди одобряются или осуждаются как вопрос долга без благодати. Это божественный закон, как его определили законники» [14] .
Из-за своего акцента на жизни, подобной жизни Христа, анабаптисты неоднократно подвергались обвинению в законничестве. Лютер был одним из первых. Когда анабаптисты подчеркивали, что вера видима и подлинна, только если она выражается в действии, Лютер не видел ничего, кроме новой системы праведности по делам.
