Либеральный феминизм , также называемый мейнстримным феминизмом , [а] — это основная ветвь феминизма , определяемая своей направленностью на достижение гендерного равенства посредством политических и правовых реформ в рамках либеральной демократии и основанная на перспективах прав человека . Его часто считают культурно прогрессивным и экономически правоцентристским и левоцентристским . Являясь старейшей из школ феминистской мысли «Большой тройки», [1] либеральный феминизм уходит своими корнями в феминизм первой волны XIX века , стремившийся к признанию женщин как равных граждан, уделяя особое внимание избирательному праву женщин и доступу к образованию , усилиям, связанным с с либерализмом и прогрессизмом XIX века . Либеральный феминизм «работает в структуре основного общества, интегрируя женщин в эту структуру». [2] Либеральный феминизм уделяет большое внимание общественному миру, особенно законам, политическим институтам, образованию и трудовой жизни, и рассматривает отрицание равных юридических и политических прав как главное препятствие на пути к равенству. Таким образом, либеральные феминистки работали над тем, чтобы привлечь женщин в политический мейнстрим. Либеральный феминизм является инклюзивным и социально прогрессивным, при этом широко поддерживая существующие институты власти в либерально-демократических обществах и связан с центризмом и реформизмом . Либеральный феминизм, как правило, перенимают белые женщины из среднего класса, которые не согласны с нынешней социальной структурой; [3] Чжан и Риос обнаружили, что либеральный феминизм с его акцентом на равенстве рассматривается как доминирующая и «стандартная» форма феминизма. [3] Либеральный феминизм активно поддерживает участие мужчин в феминизме, и как женщины, так и мужчины всегда были активными участниками движения; Прогрессивные мужчины сыграли важную роль наряду с женщинами в борьбе за равные политические права с момента возникновения движения в 19 веке. [4]
Исторически либеральный феминизм во многом вырос из социального либерализма и часто ассоциировался с ним ; Современная либеральная феминистская традиция, в частности, включает в себя как социал-либеральные, так и социал-демократические течения, а также многие часто расходящиеся школы мысли, такие как феминизм равенства , социальный феминизм , этический либеральный феминизм, феминизм равенства , феминизм различий , консервативный либеральный феминизм и либеральный феминизм. социалистический феминизм. [5] Некоторые формы современного либерального феминизма были описаны как неолиберальный феминизм [6] или «феминизм в зале заседаний». [7] Либеральный феминизм часто тесно связан с либеральным интернационализмом . Во многих странах, особенно на Западе, а также в ряде светских государств развивающегося мира, либеральный феминизм ассоциируется с концепцией государственного феминизма , а либеральный феминизм подчеркивает конструктивное сотрудничество с правительством и участие в парламентских и законодательных процессах для достижения целей. реформы. [4] Либеральный феминизм также называют «мейнстримным феминизмом», «реформистским феминизмом», «эгалитарным феминизмом» или исторически «буржуазным феминизмом» (или буржуазно-либеральным феминизмом), среди других названий. [8] [9] Как одну из школ феминистской мысли «Большой тройки», [1] либеральный феминизм часто противопоставляют социалистическому / марксистскому феминизму и радикальному феминизму : в отличие от них, либеральный феминизм стремится к постепенному социальному прогрессу и равенству на основе либеральной демократии, а не революции или радикального переустройства общества. [1] [9] [10] [11] [12] [13] Либеральный феминизм и мейнстримный феминизм — это очень широкие термины, которые часто используются для обозначения всего феминизма, который не является радикальным или революционно-социалистическим/марксистским и вместо этого преследует равенство через политические , правовая и социальная реформа в либерально-демократических рамках. Таким образом, либеральные феминистки могут подписаться на ряд различных феминистских убеждений и политических идеологий в пределах демократического спектра от левоцентристского до правоцентристского .
Будучи по своей сути прагматичными по своей ориентации, либеральные феминистки делают упор на создание широкой поддержки феминистских идей как среди женщин, так и среди мужчин, а также среди политического центра, правительства и законодательных органов. В 21 веке либеральный феминизм сделал поворот к интерсекциональному пониманию гендерного равенства, [14] и современные либеральные феминистки поддерживают права ЛГБТ как ключевой феминистский вопрос. [15] [16] Либеральные феминистки обычно поддерживают законы и постановления, которые способствуют гендерному равенству и запрещают практику, дискриминирующую женщин; Основные либеральные феминистки, особенно придерживающиеся социал-демократических взглядов, часто поддерживают социальные меры по сокращению материального неравенства в рамках либеральной демократии. Хотя более широкая либеральная феминистская традиция укоренена в феминизме первой волны и традиционно ориентирована на политические и правовые реформы, она может включать в себя части последующих волн феминизма, особенно феминизм третьей волны и феминизм четвертой волны . Подсолнух и золотой цвет, символизирующие просвещение, стали широко используемыми символами господствующего либерального феминизма и избирательного права женщин с 1860 - х годов, сначала в Соединенных Штатах, а затем и в некоторых частях Европы. [17]
Конкретный термин «либеральный феминизм» довольно современный, но его политическая традиция намного старше. « Феминизм » стал доминирующим термином в английском языке, обозначающим борьбу за права женщин в конце 20-го века, примерно через столетие после того, как появилось организованное либеральное движение за права женщин, но большинство западных историков-феминисток утверждают, что все движения, работающие за права женщин, должны считаться феминистскими движениями, даже если они не применяли (или не применяли) этот термин к себе. [18]
Исторически движение за права буржуазных женщин — предшественник современного либерального феминизма — в основном противопоставлялось рабочему классу или «пролетарским» женским движениям, которые в конечном итоге переросли в так называемый социалистический и марксистский феминизм . С 1960-х годов радикальному феминизму противопоставляются как либеральный феминизм, так и «пролетарские» или социалистические/марксистские женские движения . Либеральный феминизм обычно включается как одна из двух, трех или четырех основных традиций в истории феминизма. [19] [9]
Многие либеральные феминистки приняли термин «феминизм» в 1970-х или 1980-х годах, хотя некоторые поначалу выражали скептицизм по отношению к этому термину; например, либеральная феминистская Норвежская ассоциация за права женщин выразила скептицизм по отношению к термину «феминизм» еще в 1980 году, поскольку он мог способствовать «ненужному антагонизму по отношению к мужчинам», [20] , но приняла этот термин несколько лет спустя, поскольку он все больше становился общепринятым. термин для борьбы за права женщин в западном мире. [4]
.jpg/1280px-Mary_Wollstonecraft_by_John_Opie_(c._1797).jpg)
Либеральный феминизм в конечном итоге имеет исторические корни в классическом либерализме и часто ассоциировался с социальным либерализмом конца 19 века. Целью либеральных феминисток, начиная с конца 18 века, было добиться избирательного права для женщин, полагая, что это позволит им обрести свободу личности. Они были озабочены обретением свободы через равенство, уменьшением жестокости мужчин по отношению к женщинам и получением возможностей стать полноценными людьми. [21] Они считали, что никакое правительство или обычай не должны запрещать должное осуществление личной свободы. Ранним либеральным феминисткам приходилось опровергать предположение, что только белые мужчины заслуживают быть полноправными гражданами. Такие пионеры, как Мэри Уолстонкрафт , Джудит Сарджент Мюррей и Фрэнсис Райт , выступали за полное участие женщин в политической жизни. [21] В 1920 году, после почти 50 лет интенсивной активности, женщинам наконец было предоставлено право голоса и право занимать государственные должности в Соединенных Штатах, а также в большей части западного мира в течение нескольких десятилетий до этого или нескольких десятилетий. после этого времени.
Либеральный феминизм в Соединенных Штатах в течение четырех десятилетий после победы на выборах в основном затихал. В 1960-е годы, во время движения за гражданские права, либеральные феминистки проводили параллели между системной расовой дискриминацией и дискриминацией по признаку пола. [22] Такие группы, как Национальная организация женщин , Национальное женское политическое собрание и Лига действий за равенство женщин , были созданы в то время для продвижения прав женщин. В США эти группы работали, пока безуспешно, над ратификацией Поправки о равных правах или «Поправки о конституционном равенстве» в надежде, что она обеспечит, чтобы с мужчинами и женщинами обращались как с равными перед законом. Конкретные вопросы, важные для либеральных феминисток, включают, помимо прочего, репродуктивные права и доступ к абортам, сексуальные домогательства, голосование, образование, справедливую компенсацию за работу, доступный уход за детьми, доступное медицинское обслуживание, а также выявление частоты сексуального и домашнего насилия в отношении женщин. . [23]
Значительное число американских либеральных феминисток считают, что равенство в оплате труда, возможностях трудоустройства, политической структуре, социальном обеспечении и образовании для женщин особенно должно быть гарантировано Конституцией США .
Через три года после того, как женщины получили право голоса, сенатор Чарльз Кертис Кертис и член Палаты представителей Дэниел Рид Энтони-младший , оба республиканцы , внесли в Конгресс Поправку о равных правах (ERA) . В этой поправке говорилось, что в гражданских правах нельзя отказывать по признаку пола. Его автором была Алиса Пол , глава Национальной женской партии , которая руководила избирательной кампанией. Усилиями Элис Пол поправка вносилась на каждую сессию Конгресса США , но была похоронена в комитетах обеих палат Конгресса. В 1946 году он потерпел незначительное поражение от всего Сената со счетом 38–35. В феврале 1970 года двадцать лидеров NOW сорвали слушания Подкомитета Сената США по конституционным поправкам, потребовав, чтобы ERA была заслушана Конгрессом в полном составе. В мае того же года подкомитет Сената начал слушания по ERA под руководством сенатора Берча Бэя . В июне ERA наконец покинула Юридический комитет Палаты представителей из-за прошения об увольнении, поданного представителем Мартой Гриффитс . В марте 1972 года ERA была одобрена Сенатом в полном составе без изменений — 84–8. Сенатору Сэму Эрвину и представителю Эмануэлю Селлеру удалось установить семилетний срок для ратификации. Затем ERA обратилась за одобрением в отдельные штаты, но не смогла добиться успеха в достаточном количестве из них (38), чтобы стать законом. В 1978 году Конгресс принял спорное (менее квалифицированного большинства ) трехлетнее продление первоначального семилетнего срока ратификации, но ERA не смогло получить одобрение необходимого числа штатов. [24]
Законодательными собраниями штатов, которые были наиболее враждебно настроены по отношению к ERA, были Юта, Флорида, Иллинойс, Северная Каролина и Оклахома. Газета NOW считает, что единственной наиболее очевидной проблемой при принятии ERA был гендерный и расовый дисбаланс в законодательных органах. Более 2/3 женщин и все афроамериканцы в законодательных собраниях штатов проголосовали за ERA, но менее 50% белых мужчин в целевых законодательных собраниях отдали голоса за ERA в 1982 году. [25]
_-_Restoration_(cropped).jpg/1280px-Portrett_av_Gina_Krog_(6276081582)_-_Restoration_(cropped).jpg)
По словам Энтони Гидденса , либеральная феминистская теория «считает, что гендерное неравенство возникает из-за ограниченного доступа женщин и девочек к гражданским правам и распределению социальных ресурсов, таких как образование и занятость». [26] Кэтрин Роттенберг отмечает, что смысл существования классического либерального феминизма заключался в том, чтобы «представить имманентную критику либерализма, раскрывая гендерные исключения в рамках провозглашения либеральной демократией всеобщего равенства, особенно в отношении закона, институционального доступа и полное вовлечение женщин в общественную сферу». Роттенберг противопоставляет классический либеральный феминизм современному неолиберальному феминизму, который «кажется, идеально синхронизирован с развивающимся неолиберальным порядком». [6]
По своей сути либеральный феминизм верит в прагматичные «реформы против гендерной дискриминации посредством продвижения равных прав путем принятия и разработки законов и политики, которые обеспечат равенство». [27] Либеральные феминистки утверждают, что в обществе существует ложное убеждение, что женщины по своей природе менее интеллектуально и физически способны, чем мужчины; таким образом, оно имеет тенденцию дискриминировать женщин в академических кругах, на форумах и на рынке. Либеральные феминистки считают, что «подчинение женщин коренится в ряде традиционных и правовых ограничений, которые блокируют доступ женщин и их успех в так называемом публичном мире», и стремятся к гендерному равенству посредством политических и правовых реформ. [22] [28] Катрин Хольст отмечает, что «движение за права буржуазных женщин было либеральным или либерально-феминистским. Защитники прав буржуазных женщин боролись за гражданские свободы и права женщин: свободу слова, свободу передвижения, право голоса, свободу ассоциации, права наследования, права собственности и свобода торговли – а также для доступа женщин к образованию и трудовой жизни. Короче говоря, женщины должны иметь те же свободы и права, что и мужчины». [29]
Политический либерализм предоставил феминизму привычную платформу для убеждения других в том, что их реформы «могут и должны быть включены в существующее законодательство». [30] Либеральные феминистки утверждали, что женщины, как и мужчины, рассматриваются как автономные личности и им также предоставляются права таковых. [30] По своей сути прагматичные , либеральные феминистки склонны сосредотачиваться на практических реформах законов и политики с целью достижения равенства ; либеральный феминизм имеет более индивидуалистический подход к справедливости, чем левые ветви феминизма, такие как социалистический или радикальный феминизм. [31] Сьюзан Венделл утверждает, что «либеральный феминизм — это историческая традиция, выросшая из либерализма, что можно очень ясно увидеть в работах таких феминисток, как Мэри Уолстонкрафт и Джон Стюарт Милль, но феминистки, взяв принципы из этой традиции, развили анализ и цели, которые выходят далеко за рамки либеральных феминисток 18 и 19 веков, и многие феминистки, чьи цели и стратегии идентифицируются как либеральные феминистские... отвергают основные компоненты либерализма» в современном или партийно-политическом смысле; она подчеркивает «равенство возможностей» как определяющую черту либерального феминизма. [31] Хельга Хернес отмечает, что либеральный феминизм часто критиковал либералистские политические позиции и что либеральный феминизм и либерализм в целом не обязательно одно и то же. [32]
Люси Э. Бэйли отмечает, что либеральный феминизм характеризуется «сосредоточенностью на индивидуальных правах и реформах через государство» и что он «сыграл важную роль в подпитке движений за права женщин в различных контекстах и остается знакомой и широко распространенной формой феминистской мысли. Либеральная феминизм возник как отдельная политическая традиция в эпоху Просвещения (...) Либеральная феминистская теория подчеркивает индивидуальные права женщин на автономию и предлагает средства борьбы с гендерным неравенством, по-разному, путем устранения правовых и социальных ограничений или создания условий, поддерживающих равенство женщин». [33]
Либеральные феминистские организации широко инклюзивны и поэтому склонны поддерживать права ЛГБТ в современную эпоху. Например, две крупнейшие американские феминистские организации, либеральная феминистская Национальная организация женщин (NOW) и Лига женщин-избирательниц (LWV), считают права ЛГБТ основным феминистским вопросом и яростно поддерживают права трансгендеров и выступают против трансфобии . [34] Президент NOW Терри О'Нил заявил, что борьба с трансфобией является феминистской проблемой. [35] NOW подтвердил, что «транс-женщины — это женщины, транс-девушки — это девушки». [36] В дальнейшем заявлении NOW говорится, что «трансженщины — это женщины. Они заслуживают равных возможностей, здравоохранения, безопасного общества и рабочего места, и они заслуживают заниматься спортом. стандарты пола и гендерной идентичности. Мы поддерживаем вас». [37]
Точно так же традиционно доминирующая либеральная феминистская международная неправительственная организация , Международный альянс женщин (IAW) и его филиалы являются трансинклюзивными; Исландский филиал IAW, Ассоциация прав женщин Исландии , заявила, что «IWRA работает за права всех женщин. Феминизм без трансженщин — это вообще не феминизм». [38] В День прав женщин в Исландии в 2020 году Исландская ассоциация прав женщин совместно с Trans Ísland организовала мероприятие , на котором несколько различных феминистских организаций в стране обсуждали стратегии, направленные на то, чтобы не дать антитрансгендерным настроениям усилить свое влияние в Исландии. [39] Позже в том же году Trans Ísland единогласно получил статус члена Ассоциации по защите прав исландских женщин. [40] В 2021 году Международный альянс женщин и Ассоциация за права исландских женщин организовали мероприятие, посвященное тому, как женское движение может противостоять «антитрансгендерным голосам, [которые] становятся все громче и [которые] угрожают феминистской солидарности через границы». [41] Датское женское общество поддерживает права ЛГБТК и заявило, что очень серьезно относится к гомофобии и трансфобии, и что «мы поддерживаем все инициативы, которые продвигают права геев и трансгендеров». [42] Норвежская ассоциация по правам женщин является транс-инклюзивной и поддерживает правовую защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации, гендерной идентичности и гендерного самовыражения. [43] [44] Deutscher Frauenring является интерсекциональной и выступает против трансфобии. [45] В ноябре 2020 года, в День памяти трансгендеров, Национальный совет женщин Ирландии и Amnesty International Ireland вместе с рядом представителей ЛГБТ+ и правозащитных групп подписали заявление, осуждающее трансэксклюзивный феминизм. В письме содержится призыв к средствам массовой информации и политикам «больше не обеспечивать законное представительство тех, кто разделяет фанатичные убеждения, которые придерживаются крайне правой идеологии и не ищут ничего, кроме вреда и разделения», и говорится, что «эти маргинальные интернет-аккаунты выступают против позитивных медицинских забота о трансгендерах, и они выступают против права на самоидентификацию трансгендеров в этой стране. Подводя итог, они выступают против прав трансгендеров, женщин и геев, присоединяясь к крайне правым клише и позициям». [46]
Структура «ООН-женщины» работает над продвижением гендерного равенства и прав женщин и представителей ЛГБТИК+, [47] [48] и «настоятельно призывает сообщества и правительства во всем мире встать на защиту прав ЛГБТИК+». [49] Ассоциация за права женщин в развитии (AWID) поддерживает права ЛГБТИК и выступает против антигендерного движения , а также называет транс-исклюзивных феминисток «троянскими конями в сфере прав человека», стремящимися подорвать права человека; В AWID заявили, что антитрансгендерная деятельность «вызывает тревогу», что «ориентированная на пол риторика неправильно использует концепции пола и гендера для продвижения глубоко дискриминационной программы» и что «транс-исключающие феминистки (...) подрывают прогресс в гендерной проблематике. сексуальность и защита прав маргинализированных групп». [50] Чтобы внести ясность: несмотря на споры, структура «ООН-женщины» считается либеральной феминистской организацией. [51] В качестве доказательства, хотя они, кажется, признают интерсекциональность, [52] Структура «ООН-женщины» по-прежнему оценивает гендерное равенство в каждой стране, глядя на то, насколько женщины интегрированы в гегемонистское общество, например, они измеряют, сколько женщин занимают должности генерального директора и политик. [51]
Либеральный феминизм как широкая школа мысли и основная традиция феминизма включает в себя множество различных разновидностей, таких как феминизм равенства , социальный феминизм , феминизм равенства и феминизм различий . Государственный феминизм часто связывают с либеральным феминизмом, особенно в западных странах. Некоторые формы современного либерального феминизма называют неолиберальным феминизмом. [6]
Неолиберальный феминизм возник в 2010-х годах. В книге «Взлет неолиберального феминизма» Роттенберг определяет неолиберализм как «новую форму самости, которая поощряет людей как индивидуальных субъектов, ответственных за свое собственное благополучие», а также обеспечивает индивидуальное право на самостоятельное принятие решений (стр. 421). ). [53] Автор утверждает, что неолиберальный феминизм возник из неолиберализма, который поддерживали «все более влиятельные женщины», например, Энн-Мари Слотерс и Шерил Сэндберг (стр. 418). Несмотря на то, что Сандберг заявляет в «Бережливом подходе », что она «поддерживает тех, кто хочет устранить внешние барьеры», чтобы каждая женщина могла оказать поддержку, она утверждает, что в качестве первого шага женщины должны оказать поддержку, чтобы реформировать общество (стр. 3). [54] Поэтому женщинам, которые беспокоятся о возможности рождения ребенка ценой своей карьеры, следует не «откидываться назад», а продолжать наклоняться (с. 51). Сандберг не стремится к реформированию социальной системы, которую она даже называет «крысиными бегами» (с. 51). Неолиберальные феминистки, очевидно, осознают гендерное неравенство. Однако они ценят женщин, которые берут на себя ответственность за баланс между работой и семьей, следуя теории неолиберализма, согласно которой они не обвиняют государство, а заботятся о собственном благополучии. В качестве политической причины возникновения неолиберального феминизма Роттенберг утверждает, что, «возлагая ответственность» на женщин, неолиберальный феминизм полезен для решения социальных проблем (т.е. сексизма, расизма, капитализма).
Индивидуалистический или либертарианский феминизм иногда группируется как одна из многих ветвей феминизма с историческими корнями в либеральном феминизме, но имеет тенденцию значительно расходиться с основным либеральным феминизмом по многим вопросам. Например, «либертарианский феминизм не требует социальных мер для сокращения материального неравенства; более того, он выступает против таких мер… напротив, либеральный феминизм может поддерживать такие требования, а эгалитарные версии феминизма настаивают на них». [55] Либертарианские феминистки, как правило, больше сосредотачиваются на сексуальной политике, теме, которая традиционно меньше волнует либеральных феминисток. Основные либеральные феминистки, такие как Национальная организация женщин , как правило, выступают против проституции , но несколько расходятся во взглядах на политику проституции, в отличие как от либертарианских, так и от радикальных феминисток. [56] [57] [58]
Либеральные феминистские организации, такие как Международный альянс женщин, как правило, поддерживают внешнюю политику и политику безопасности либерально-демократических государств и сохраняли четкую прозападную позицию на протяжении всей холодной войны . [59] Со второй половины 20-го века роль женщин в развитии становится все более важной темой для либеральных феминистских организаций.
Хиллари Клинтон часто считают либеральной феминисткой, и она определила «феминистку» в соответствии с либеральным феминистским определением как «того, кто верит в равные права». [60] Некоторые статьи не описывают ее четко как либеральную феминистку, но утверждают, что политика Клинтон и ее привилегии белых игнорируют многих женщин, например, цветных женщин, женщин с низкими доходами и иммигрантов [61] [62] [63] в то время как СЕЙЧАС (2015) восхищается ею как «первопроходцем среди женщин с впечатляющим послужным списком на государственной службе, где она поставила права женщин на первый план». [64]
Справедливый феминизм - это форма либерального феминизма, обсуждаемая с 1980-х годов, [65] [66] , в частности, разновидность классического либерального или либертарианского феминизма, подчеркивающая равенство перед законом, равные свободы и права, а не глубокие социальные трансформации. [67]
Стэнфордская энциклопедия философии называет Венди МакЭлрой , Джоан Кеннеди Тейлор , Кэти Янг , Риту Саймон, Кэти Ройф , Диану Ферхтготт-Рот , Кристину Столбу и Кристину Хофф Соммерс справедливыми феминистками. [67] Стивен Пинкер , эволюционный психолог , идентифицирует себя как феминист, придерживающийся принципа равенства, который он определяет как «моральную доктрину о равном обращении, которая не налагает никаких обязательств относительно открытых эмпирических проблем в психологии или биологии». [68] Барри Куле утверждает, что справедливый феминизм совместим с эволюционной психологией , в отличие от гендерного феминизма . [69]
В число писателей-феминисток, связанных с этой теорией, входят Мэри Уолстонкрафт , Джон Стюарт Милль , Хелен Тейлор , Элизабет Кэди Стэнтон и Джина Крог ; Феминистки второй волны Бетти Фридан , Глория Стайнем , Симона де Бовуар ; и феминистка Третьей волны Ребекка Уокер .
Мэри Уолстонкрафт (1759–1797) оказала большое влияние в своих произведениях: «Защита прав женщины» комментировала взгляд общества на женщин и призывала женщин использовать свой голос при принятии решений отдельно от решений, принятых за них ранее. Уолстонкрафт «отрицала, что женщины по своей природе больше ищут и доставляют удовольствие, чем мужчины. Она рассуждала, что, если бы они были заключены в те же клетки, в которых ловятся женщины, у мужчин развились бы такие же недостатки характера. Чего Уолстонкрафт больше всего хотела от женщин, так это индивидуальности. ." [22] Она утверждала , что патриархальное угнетение — это форма рабства, которую больше нельзя игнорировать . Уолстонкрафт утверждал, что неравенство между мужчинами и женщинами существует из-за разницы в их образовании. Наряду с Джудит Сарджент Мюррей и Фрэнсис Райт, Уолстонкрафт была одной из первых крупных сторонниц полного включения женщин в политику.
Элизабет Кэди Стэнтон (1815–1902) была одной из самых влиятельных женщин первой волны феминизма . Американская общественная активистка, она сыграла важную роль в организации Конвенции Сенека-Фолс , первой конвенции по правам женщин , которая проводилась в Сенека-Фолс, Нью-Йорк. Мало того, что суфражистское движение было важно для Стэнтон, она также занималась вопросами родительских прав женщин и прав опеки, законов о разводе, контроля над рождаемостью, трудоустройства и финансовых прав, среди других вопросов. [70] Ее партнером в этом движении была не менее влиятельная Сьюзен Б. Энтони . Вместе они боролись за лингвистический сдвиг в Четырнадцатой и Пятнадцатой поправках , включив в него слово «женский». [71] Кроме того, в 1890 году она основала Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин и председательствовала в качестве президента до 1892 года. [71] Она подготовила множество речей, резолюций, писем, призывов и петиций, которые питали первую волну и поддерживали дух. [72] Кроме того, собрав большое количество подписей, она способствовала принятию Закона о собственности замужних женщин 1848 года, который считал женщин юридически независимыми от своих мужей и предоставлял им собственную собственность. Вместе эти женщины сформировали так называемую NWSA (Национальная ассоциация избирательного права женщин), которая сосредоточилась на работе с законодательными органами и судами для получения избирательного права.
Джон Стюарт Милль (20 мая 1806 – 7 мая 1873) считал, что оба пола должны иметь равные права перед законом и что «пока не существуют условия равенства, никто не может оценить естественные различия между женщинами и мужчинами, какими бы искаженными они ни были». ... Что естественно для обоих полов, можно выяснить, только позволив обоим свободно развивать и использовать свои способности». [73] Милль часто говорил об этом дисбалансе и задавался вопросом, способны ли женщины чувствовать такое же «подлинное бескорыстие», как мужчины, обеспечивая свои семьи. Это бескорыстие, которое отстаивал Милль, «мотивирует людей принимать во внимание благо общества, а также благо отдельного человека или небольшой семьи». [22] Подобно Мэри Уолстонкрафт, Милль сравнила сексуальное неравенство с рабством, утверждая, что их мужья часто столь же жестоки, как и хозяева, и что один человек контролирует почти каждый аспект жизни другого человека. В своей книге «Подчинение женщин» Милль утверждает, что им мешают три основные части жизни женщин: общество и гендерное строительство, образование и брак. [74] Он также утверждает, что гендерное неравенство сильно тормозит прогресс человечества.
Бетти Фридан (1921–2006) была видной либеральной феминисткой 1960-х годов. [75] Она была соучредителем и первым президентом NOW , а также внесла свой вклад во вторую волну феминизма. Ее книга «Загадка женственности» , написанная в 1963 году, стала знаковым бестселлером и оказала значительное влияние, осуждая стремление женщин среднего класса вести домашнюю жизнь. [76] В своей книге Фридан перевернула представление об американской домохозяйке как об идеальной и счастливой и указала на неудовлетворенность и одиночество, с которыми сталкивались многие американские женщины в 1950-х и 1960-х годах. Она описала опыт этих женщин как проблему без названия и призвала к финансовой независимости женщин ради освобождения. Во многих статьях утверждается, что Фридан не знала о своей привилегии белых и не осознавала интерсекциональность женщин. [75] [77] [76] Например, заявив, что «только экономическая независимость может позволить женщине выйти замуж по любви», Фридан попыталась побудить каждую женщину не «бояться полета» и искать свою собственную жизнь за пределами страны. семья. [78] : 464, 476 Она также доказывала необходимость социального и политического женского движения, поднимая движение за гражданские права чернокожих в качестве модели. [78] Однако она не пыталась объединить эти движения вместе, а опыт чернокожих женщин не рассматривался в феминистском контексте. Вместо этого она предположила разделение вопросов расы и пола.
Национальная организация женщин (NOW) — крупнейшая либеральная феминистская организация в США. Он поддерживает Поправку о равных правах , репродуктивные права , включая более свободный доступ к абортам, а также права лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров ( права ЛГБТ ) и экономическую справедливость . Он выступает против насилия в отношении женщин и расизма.
Национальная организация женщин также занимается различными другими вопросами:
Национальное женское политическое собрание (NWPC), основанное в 1971 году, является единственной национальной организацией в США, занимающейся исключительно расширением участия женщин во всех сферах политической и общественной жизни в качестве выборных и назначаемых должностных лиц, делегатов национальных партийных съездов, судей. в судах штата и федеральных судах, а также в качестве лоббистов, избирателей и организаторов кампаний. [80]
Среди основателей NWPC такие выдающиеся женщины, как Глория Стайнем , автор, лектор и главный редактор журнала Ms. Magazine ; бывшая конгрессмен Ширли Чисхолм ; бывшая конгрессмен Белла Абзуг ; Дороти Хайт , бывший президент Национального совета негритянских женщин ; Джилл Ракелсхаус , бывший комиссар США по гражданским правам; Энн Льюис , бывший политический директор Национального комитета Демократической партии ; Элли Петерсон , бывший заместитель председателя Национального комитета Республиканской партии ; ЛаДонна Харрис , лидер по защите прав Индии; Лиз Карпентер , писательница, лектор и бывший пресс-секретарь леди Берд Джонсон ; и Элеонора Холмс Нортон , делегат Палаты представителей США и бывший председатель Комиссии по равным возможностям в сфере занятости .
Этих женщин вдохновила неспособность Конгресса принять Поправку о равных правах в 1970 году. Они считали, что юридическое, экономическое и социальное равенство будет достигнуто только тогда, когда женщины будут равно представлены среди лиц, принимающих политические решения в стране. Их вера в то, что интересы женщин лучше всего будут соблюдаться женщинами-законодателями, подтверждалась снова и снова, когда женщины в Конгрессе, законодательных собраниях штатов и мэриях по всей стране вносили, боролись за и добивались принятия закона, направленного на ликвидацию дискриминации по признаку пола и удовлетворение меняющихся потребностей женщин. . [80]
Лига действий за равенство женщин (WEAL) была национальной членской организацией с отделениями и подразделениями на уровне штатов, основанной в 1968 году и занимавшейся улучшением статуса и жизни женщин, прежде всего посредством образования, судебных разбирательств и законодательства. Это была более консервативная организация, чем NOW , и она была сформирована в основном бывшими членами этой организации, которые не разделяли напористую позицию NOW по социально-сексуальным вопросам, особенно в отношении прав на аборт . WEAL породила дочернюю организацию, Фонд Лиги действий за равенство женщин, который был основан в 1972 году «для помощи в обеспечении законных прав женщин и для проведения образовательных и исследовательских проектов по вопросам дискриминации по признаку пола». Две организации объединились в 1981 году после изменений в налоговом кодексе. [81] WEAL распалась в 1989 году. [82]
Заявленными целями WEAL были:
В Норвегии существует традиция поддерживаемого правительством либерального феминизма с 1884 года, когда Норвежская ассоциация за права женщин (NKF) была основана при поддержке прогрессивного истеблишмента внутри доминирующей в то время правящей Либеральной партии (которая получила 63,4% голосов в парламенте). выборы в следующем году). В число основателей ассоциации входили пять премьер-министров Норвегии, а некоторые из ее первых лидеров были женаты на премьер-министрах. Основанная на либеральном феминизме первой волны, она работает «для продвижения гендерного равенства и прав человека женщин и девочек в рамках либеральной демократии и посредством политических и правовых реформ ». [85] Члены NKF сыграли ключевую роль в развитии государственного аппарата и законодательства, связанного с гендерным равенством в Норвегии с 1884 года; с профессионализацией защиты гендерного равенства с 1970-х годов «норвежское правительство приняло идеологию NKF [равенства] как свою собственную» [4] и приняло законы и создало государственные институты, такие как Омбудсмен по гендерному равенству, на основе предложений NKF; новые правительственные институты, призванные продвигать гендерное равенство, также были в основном созданы и возглавлялись видными членами NKF, такими как Ева Колстад , бывший президент NKF и первый омбудсмен по гендерному равенству. Феминистскую традицию NKF часто называют норвежским государственным феминизмом . Сам термин «государственный феминизм» был придуман членом NKF Хельгой Хернес . [4] Хотя норвежский либеральный феминизм вырос из прогрессивного либерализма XIX века, он не ограничивается либерализмом в современном партийно-политическом смысле, и NKF широко представляет демократический политический спектр от левоцентристского до правоцентристского. , включая социал-демократическую Лейбористскую партию . Судья Верховного суда Норвегии и бывший президент NKF Карин Мария Брюзелиус охарактеризовала либеральный феминизм NKF как «реалистичный, трезвый и практичный феминизм». [86]
Подсолнух (а иногда по аналогии Солнце ) и желтый/золотой цвет ( или в геральдике), обозначающие просвещение, стали широко используемыми символами основного либерального движения за права женщин и избирательного права женщин с 1860-х годов, первоначально в Соединенных Штатах. а позже и в некоторых частях Европы. Суфражистки и либеральные феминистки Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони поощряли использование подсолнечника, нося значки с подсолнухом во время кампании за право голоса в 1867 году в Канзасе. Таким образом, желтый и белый цвета стали основными цветами международного либерального (также называемого господствующим или буржуазным) избирательного движения на рубеже веков, в частности, используемого Международным союзом избирательного права женщин . Историки Черис Крамара и Паула А. Трайхлер отметили, что
Цвета играли важную роль в иконографии избирательного движения. Использование золотого цвета началось с кампании Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони в Канзасе в 1867 году и произошло от цвета подсолнечника, символа штата Канзас. Суфражистки использовали золотые булавки, ленты, пояса и желтые розы, чтобы символизировать свое дело. В 1876 году во время празднования столетия США женщины носили желтые ленты и пели песню «Желтая лента». В 1916 году суфражистки устроили «Золотую улочку» на национальном съезде Демократической партии; Чтобы добраться до конференц-зала, всем делегатам приходилось пройти через шеренгу женщин длиной в несколько кварталов, одетых в белое с золотыми поясами, с желтыми зонтиками в руках и в сопровождении сотен ярдов драпированных золотых флажков. Золото также означало просвещение, заявленную цель основного движения за избирательное право в США.
- Черис Крамара и Паула А. Трейхлер [87]
Цвет подсолнуха и/или желто-золотой цвет по-прежнему используется среди старых либеральных (буржуазных) феминистских организаций, таких как Норвежская ассоциация за права женщин и Международный альянс женщин , которые были основаны во время борьбы за избирательное право женщин.
Желтый цвет также широко используется как символ либерализма в целом. [88]
Критики либерального феминизма утверждают, что его индивидуалистические предположения мешают понять, каким образом лежащие в основе социальные структуры и ценности ставят женщин в невыгодное положение. Они утверждают, что даже если женщины не зависят от отдельных мужчин, они все равно зависят от патриархального государства. Эти критики полагают, что институциональные изменения, такие как введение избирательного права для женщин , недостаточны для эмансипации женщин. [89]
По словам Чжана и Риоса, «либеральный феминизм имеет тенденцию быть принят женщинами из «мейнстрима» (т.е. из среднего класса), которые не не согласны с нынешней социальной структурой». Они обнаружили, что либеральные феминистские убеждения рассматривались как доминирующая и «стандартная» форма феминизма. [3]
Одна из наиболее распространенных критических замечаний в отношении либерального феминизма заключается в том, что он, как исследование, уделяет слишком много внимания «превращению» женщин в мужчин, и при этом игнорирует значение традиционной роли женщин. . [22] Одним из ведущих ученых, критиковавших либеральный феминизм, является радикальная феминистка Кэтрин А. Маккиннон , американский юрист, писательница и общественная активистка. Специализируясь на вопросах гендерного равенства, она принимала активное участие в делах, касающихся определения сексуальных домогательств и дискриминации по признаку пола. [12] Она, как и другие радикальные ученые-феминистки, считает либерализм и феминизм несовместимыми, потому что либерализм предлагает женщинам «кусок пирога, испеченного сейчас и ядовито». [90]
Основная критика Белл Хукс философии либерального феминизма заключается в том, что они слишком много внимания уделяют равенству с мужчинами своего собственного класса. [91] Она утверждает, что «культурная основа группового угнетения» является самой большой проблемой, поскольку либеральные феминистки склонны ее игнорировать. [91]
Другая важная критика либерального феминизма постулирует существование «бремени белой женщины» или комплекса белого спасителя . Фраза «бремя белой женщины» происходит от « Бремя белого человека ». Критики, такие как черные феминистки и постколониальные феминистки, утверждают, что основной либеральный феминизм отражает только ценности среднего класса, гетеросексуальных и белых женщин и не учитывает положение женщин разных рас, культур или классов. [92] Таким образом, белые либеральные феминистки отражают проблемы, лежащие в основе комплекса белых спасителей. Они не понимают женщин, находящихся за пределами доминирующего общества, но пытаются «спасти» или «помочь» им, подталкивая их к ассимиляции с их идеалами феминизма. По мнению таких критиков, либеральный феминизм не может признать динамику власти, которая существует в отношении цветных женщин и транснациональных женщин, что включает в себя множество источников угнетения .
В последние годы либеральный феминизм сделал поворот в сторону интерсекциональности.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Цитата: Феминизм равенства отличается от феминизма равенства глубиной и масштабом своих стратегических целей. По мнению Херрада Шенка, феминистская революция преследует три цели:
Английский перевод: ...отмена гендерного разделения труда в семье, растворение психических основ различных гендерных ролей и феминизация социальной системы норм и ценностей.
Феминизм/либеральный феминизм в Wikibooks