Божественный лик — лицо Бога . Это понятие имеет особое значение в авраамических религиях .
Ислам считает Бога находящимся за пределами обычного зрения, поскольку Коран утверждает, что «Взгляды не могут достичь его; он может достичь взглядов» [1] , но другие стихи указывают на то, что он будет видим в загробной жизни. [2] В Коране много упоминается лицо Бога, но использование арабского слова для физического лица — ваджх — является символическим и используется для обозначения присутствия Бога , которое в исламе присутствует повсюду: «куда бы вы ни повернулись, там лицо Бога». [3]
К вам уже пришли от вашего Господа знамения: если кто-либо прозреет, то это будет во благо его души; если кто-либо ослепнет, то это будет во вред ему. Я не для того, чтобы следить за вашими деяниями.
— Крупный рогатый скот: 006.104
В иудаизме и христианстве эта концепция заключается в проявлении Бога, а не в отдаленной имманентности или делегировании ангела , даже если смертный не сможет смотреть на него напрямую. [4] В еврейском мистицизме традиционно считается, что даже ангелы, которые его сопровождают, не могут вынести прямого видения божественного лика. [5] Там, где есть ссылки на визионерские встречи, они считаются либо продуктами человеческого воображения , как во сне , либо, в качестве альтернативы, зрелищем божественной славы , которая окружает Бога, а не самого Божества . [6]
Важным ранним использованием этой концепции в Ветхом Завете является благословение , переданное Моисеем детям Израиля в Числах 6:24. [7]
Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя
Господь светлым лицом Своим и помилует тебя!
Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» [8]
В то время как Моисей не имел возможности увидеть лицо Бога Отца (Исход 33,19), святой Павел в 1 Коринфянам 13,11–12 утверждает, что блаженное видение лица Божьего будет совершенным только в посмертной жизни.
Название города Пениэль буквально означает «лицо Бога» на иврите . Место было названо Иаковом после его поединка по борьбе , который там описан в Бытии. Его противник казался божественным , и поэтому Иаков утверждал, что видел лицо Бога. [9]
В мандейском писании Гинзы Рабба (в книгах 1 и 2.1 Правой Гинзы ) лицо или лик Хайи Рабби упоминается как «Великий Лик Славы» ( классический мандейский : ࡐࡀࡓࡑࡅࡐࡀ ࡓࡁࡀ ࡖࡏࡒࡀࡓࡀ , романизированный: parṣupa rba ḏ-ʿqara ; произносится как parṣufa в современном мандейском ; также родственно классическому сирийскому : ܦܪܨܘܦܐ , романизированный: prṣupa , букв. «лицо», засвидетельствовано в Пешитте , включая Евангелие от Матфея 17 :2 [10] ). [11] Этот арамейский термин является заимствованием из греческого слова prosopon . [12]
В языческих религиях лицо Бога могло рассматриваться в буквальном смысле - лицо идола в храме . [ 13] В молитвах и благословениях эта концепция была более метафорической , указывая на благосклонное внимание божества. Например, в вавилонском благословении: [14 ]
Бог был представлен Рукой Бога , фактически включая предплечье, но не больше тела, в нескольких местах в синагоге Дура-Европос III века , предположительно отражая обычную практику в древнем еврейском искусстве, почти все из которых сейчас утеряны. Условие Руки было продолжено в христианском искусстве, которое также использовало изображения Бога Сына в полный рост с появлением Иисуса для сцен Ветхого Завета, в частности, истории Адама и Евы , где Бог должен был быть представлен. [15] Библейские утверждения из Исхода и Иоанна, процитированные выше, были приняты для применения не только к Богу Отцу лично, но и ко всем попыткам изображения его лица. [16] Развитие полных изображений Бога Отца в западном искусстве произошло намного позже, и состарившийся седовласый облик Ветхого днями постепенно стал общепринятым представлением, после периода экспериментов, особенно в изображениях Троицы , где все три лица могли быть показаны с появлением Иисуса. В восточном православии изображение Бога Отца остается необычным и запрещалось на различных церковных соборах; многие ранние протестанты делали то же самое, а в период Контрреформации католическая церковь не одобряла более ранние варианты изображений, но открыто поддерживала Ветхого днями.
Описание Ветхого Днями, отождествляемого большинством комментаторов с Богом, [17] в Книге Даниила является наиболее близким к физическому описанию Бога в еврейской Библии: [18]
. ...воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, и колеса Его — как пылающий огонь. ( Даниил 7:9)
«Божественный лик» появляется в строках знаменитой поэмы « И были ли эти ноги в древние времена » Уильяма Блейка, которая впервые появилась в предисловии к его эпической поэме «Мильтон: поэма в двух книгах» . Блейк высоко ценил творчество Мильтона , говоря: «Я имел счастье видеть Божественный лик в… Мильтоне более отчетливо, чем в любом принце или герое». [19]
— тема, которая прослеживается во всех жанрах еврейской Библии.
Паним (лицо) Бога