Народ теуэльче , также называемый аоникенк , является коренным народом из восточной Патагонии в Южной Америке. В 18 и 19 веках теуэльче находились под влиянием народа мапуче , и многие из них переняли образ жизни верховой езды. Когда-то кочевой народ, земли теуэльче были колонизированы в 19 веке Аргентиной и Чили, что постепенно разрушило их традиционную экономику. Создание крупных овцеводческих поместий в Патагонии было особенно пагубным для теуэльче. [2] Контакты с чужаками также принесли инфекционные заболевания, вызвавшие смертельные эпидемии среди племен теуэльче. Большинство существующих членов группы в настоящее время проживают в городах и поселках аргентинской Патагонии.
Название «комплекс Теуэльче» исследователи использовали в широком смысле для объединения коренных народов Патагонии и Пампы . Несколько специалистов, миссионеров и путешественников предложили объединить их из-за сходства их культурных черт, географической близости и языков, даже несмотря на то, что языки, на которых они говорили между собой, не были связаны друг с другом, а их географическое распространение было обширным. [3]
По словам историка Антонио Пигафетты из экспедиции Фернандо Магеллана в 1520 году, он называл коренные народы, с которыми он столкнулся в заливе Сан-Хулиан, «патагонами». [4] В 1535 году историк Гонсало Фернандес де Овьедо и Вальдес объяснил в своей Historia general y natural de las Indias (Всеобщая и естественная история Индий), что «Мы, испанцы, называем их патагонами за их большие ноги», с чем историк Франсиско Лопес де Гомара согласился в 1552 году. Основываясь на этих рассказах, первое название, которое испанцы использовали для обозначения народа теуэльче, было патагоны. Однако некоторые исследователи предполагают, без проверяемых оснований, что Магеллан мог быть вдохновлен чудовищем с собачьей головой из романа 1512 года Primaleón, известным как «Патоган». [5] [6]
Согласно наиболее распространенной точке зрения, слово Tehuelche происходит от термина мапуче chewel che, который может означать «храбрые люди», «суровые люди» или «люди бесплодной земли». [7] Другая версия предполагает, что оно могло произойти от одной из их фракций, туешенов, плюс мапуческое слово «che», означающее «люди» или «народы».
Классификация коренных народов, проживавших в пампасах и Патагонии, запутана из-за различных терминов, которые использовались для обозначения коренных народов этих регионов. Существуют различные причины, которые помешали созданию единой и полной классификации. Среди этих обстоятельств вымирание некоторых из этих групп в сочетании с огромным количеством земель, на которых были распространены эти группы, что помешало испанским исследователям, которые впервые идентифицировали определенные народы теуэльче, вступить в контакт со всеми группами. В других случаях сезонные миграции, которые они практиковали и которые включали путешествия на большие расстояния, заставляли европейцев, наблюдавших за ними, переоценивать численность людей из группы или ареал распространения языка. В сочетании со всеми этими факторами вторжение мапуче , или арауканов, с запада глубоко изменило их культурную реальность, смешав и поглотив этнические группы из пампасов, центральной и северной Патагонии, что привело к арауканизации значительной части древних жителей. Наконец, последующее завоевание пустыни, осуществленное аргентинской армией, привело к почти полному исчезновению этих коренных общин. Этот исторический обзор привел к разногласиям среди исследователей.
В 19 веке такие исследователи, как Рамон Листа и Джордж Чаворт Мустерс, называли их «tsóneka», «tsónik» или «chonik». Большинство экспертов сходятся во мнении, что река Чубут разделяла два крупнейших подразделения: «Southern Tehuelche» и «Northern Tehuelche». Первое подразделение простиралось на юг до Магелланова пролива , тогда как вторая группа простиралась на север до реки Колорадо (Аргентина) и Рио-Негро (Аргентина) . Присутствие или отсутствие народа теуэльче в пампасах привело к разногласиям среди исследователей, которые не пришли к единому мнению ни о существовании отдельного подразделения, называемого «пампасы», ни о том, каковы были их отношения и границы с мапуче.
Одна из основных классификаций была дана английским иезуитом Томасом Фолкнером в его работе 1774 года «Описание Патагонии и прилегающих частей Южной Америки » , в которой он ввел этническое название « народы хет » для народа пуэльче, в который входил и теуэльче: [8]
Пуэльче, или восточные народы... Они носят разные наименования, в зависимости от положения их стран, или потому, что изначально они были представителями разных народов. Те, что к северу, называются Талухетами; к западу и югу от них — Диуйхеты; к юго-востоку — Чечехеты; и к югу от этих последних находится страна Теуэльхетов...
или Фолкнер, «теуэльеты» или «патагоны» были народом теуэльче, который жил от берегов Рио-Негро до Магелланова пролива:
Теуэльхеты, которые в Европе известны под именем патагонцы, из-за незнания их языка были названы теуэльхус; поскольку чу означает страну обитания, а не людей; что выражается словом het, а южнее — словом kunnee или kunny. Эти и чечехеты известны испанцам под именем серранос, или горцы. Они делятся на множество подразделений, таких как левучи, или люди реки, и калиль-хет, или люди гор; среди которых чулилау-куннис, сехуау-куннис и якана-куннис. Все они, за исключением тех, что с реки, называются молучами вуча-хуилличи.
В 1936 году Мильсиадес Виньяти опубликовал работу Las culturas indígenas de la Pampa y Las culturas indígenas de la Patagonia (Коренные культуры Пампы и коренные культуры Патагонии), в которой он предположил, что между XVI и XIX веками «Gününa-küne» или «Tuelches» жили от южной половины провинции Рио-Негро до границы между нынешними провинциями Чубут и Санта-Крус. «Serranos» находились к северу от них, а «Aônükün'k» или «Patagones» — к югу. Эти народы делились на три группы: «Peénken» (люди Севера), «Háunikenk» (люди Юга) и «Aónikenk» (люди Запада).
В своей работе 1949 года El complejo tehuelche. Estudio de etnografía patagónica ( Комплекс теуэльче. Этнографическое исследование патагонцев ) военный врач Федерико А. Эскалада классифицировал народ теуэльче по историческим периодам на основе Estudio de la realidad humana y de la bibliografía ( Изучение человеческой реальности и библиографии ) на пять простых категорий, каждая со своим собственным языком, происходящим от материнского языка под названием «кен». Он сгруппировал их географически в «сухопутных» и «островных», отрицая существование отдельной группы «пампа». [9]
Эскалада использовал следующие имена, полученные им от информаторов, говорящих на языке мапуче:
Argentine historian and paleontologist Rodolfo Casamiquela reviewed Escalada's classifications in his books Rectificaciones y ratificaciones hacia una interpretación definitiva del panorama etnológico de la Patagonia y área septentrional adyacente ( Rectifications and ratifications towards a definitive interpretation of the ethnological panorama of Patagonia and the adjacent Northern area ) ( 1965); Un nuevo panorama etnológico del area pan-pampeana y patagónica adyacente (Новая этнологическая панорама Пан-Пампасов и прилегающей территории Патагонии) (1969); и Bosquejo de una etnologia de la provincia de Río Negro (Очерк этнологии провинции Рио-Негро) (1985), подтверждающий существование комплекса Теуэльче. [16]
Около 1700 года Касамикела предложил следующую классификацию континентальной территории:
Различные этнические группы, которые признаются под общим термином «теуэльче», говорили на языках, точное количество и взаимоотношения которых были предметом различных мнений. По мнению Роберто Леманна Ницше, языки, происходящие из Пампы и Патагонии, делятся на две группы: языки чон и языки хет. [18] [19] Имеющиеся данные различают шесть языков в комплексе теуэльче: группу чон (теушен, аоенекенк, селькнам и хауш), язык коренной группы гунуна кюне и язык народа керанди. [20]
Язык народа аонеккенк, по-видимому, более тесно связан с языком народа теушен (центрально-восточный чонан). Эти языки, в свою очередь, поддерживают более тесную связь с языками Isla Grande de Tierra del Fuego (южный чонан) и более дальнюю связь с языком коренной группы Gününa küne (северный чонан). Эскалада рассматривал идею о том, что весь комплекс теуэльче имел общее языковое ядро, называемое Ken («народ»).
До 19 века признавались следующие языки:
В центральной Патагонии также существовал древний переходный язык между языками пенккенк и аонеккенк, называемый теуеш (теусун, теушенкенк или теушен), который постепенно был заменен языком аонеккенк. Однако большая часть современных названий мест на центральном плато сегодня сохраняет свои теусунские корни; например, название провинции Чубут произошло от термина « чупат» .
Наконец, народ Aonekken («люди юга») говорит на языке, обычно известном как язык теуэльче или Tshoneka или Aonekkenk, который в настоящее время является наиболее изучаемым языком группы и единственным языком, который продолжает использоваться. Есть группа людей, которые пытаются восстановить язык с помощью программы под названием «Kkomshkn e wine awkkoi 'a'ien» («Я не стыжусь говорить на языке теуэльче»). Организация фокусируется на распространении языка и культуры. [21] [ самоизданный источник? ]
В 1864 году Хунцикер записал словарь и коллекцию фраз из языка под названием Genakenn в регионе Вьедма. В 1865 году исследователь Хорхе Кларас отправился с юга Буэнос-Айреса в Чубут в сопровождении людей, говоривших на языке Gününa iajëch, собирая названия мест, слова и предложения в своем «Diario de viaje de exploración al Chubut » ( дневник путешествия по исследованию Чубута ) (1865–1866).
В 1913 году Леманн Ниче использовал данные, собранные Хунцикером и Кларасом, для создания сравнительного словаря языков теуэльче: El grupo lingüístico tschon de los territorios magallánicos ( Чонанские лингвистические группы Магеллановых территорий ).
В 1925 году Харрингтон собрал слова двуязычных носителей языка теуэльче, которые он опубликовал в 1946 году в Contribución al estudio del indio gününa küne ( Вклад в изучение индейцев гунуна кюне ), утверждая, что они называли свой язык гунуна йаджитч или пампа. В 1950-х годах Касамикела собрал словарь, песни и молитвы у разных старейшин, изложив морфосинтаксический анализ.
В 1960 году Ана Герценштайн провела фонетическую и фонологическую классификацию в своей книге «Фонология языка гунюна-кена » ( Fonologia de la lengua gününa- këna ).
В 1991 году Хосе Педро Вьегас Баррос изложил морфосинтаксическую проекцию в книге Clarificación lingüística de las relaciones interculturales e interétnicas en la región pampeano-patagonica ( «Лингвистическое разъяснение межкультурных и межэтнических отношений в пампасско-патагонском регионе »), а в 2005 году он разработал фонологическое описание в Voces en el viento [20] [22] ( «Голоса на ветру »).
Пуэльче — мертвый язык . Касамикела опубликовал имя и фамилию последнего носителя языка пуэльче: Хосе Мария Куаль, который умер в 1960 году в возрасте 90 лет. [23]
Хотя группы теуэльче были мобильны, они имели тенденцию перемещаться по определенным маршрутам, в основном с запада на восток и наоборот. В течение каждого сезона у групп были места, где они разбивали лагеря, известные между собой как aik или aiken , и называемые tolderías испанцами и креолами .
Каждая группа теуэльче состояла из различных родственных групп, и у них были определенные территории для охоты и собирательства. Границы этих территорий определялись через родословную маркерами с неизвестным значением: холм, впадина, дупло или важное дерево. В случаях, когда группа не могла удовлетворить свои потребности на своей собственной территории, они должны были просить разрешения у соседних людей из той же этнической группы использовать ресурсы с их территорий; нарушение этого правила приводило к войне.
У племени теуэльче была очень организованная семейная ячейка, в которой мужчины были авторитетными фигурами, а женщины находились в подчинении. [24] В большинстве семейных ситуаций отец предлагал свою дочь в жены в обмен на различные товары. [24] Каждый мужчина мог иметь двух или трех жен, в зависимости от его статуса. [24]
Как и в случае с другими этническими группами, не развившими государственную структуру, теуэльче не обладали организованной религиозной системой (литургией и вертикальной структурой). Однако, как и все народы пампасов и патагонцев, они имели корпус верований, основанных на их собственных мифах и ритуалах, которые передавались и обновлялись шаманами , которые также практиковали медицину с помощью духов, вызываемых в них самих. [24]
Народ теуэльче верил в различных духов Земли, а также в верховное божество, которое создало мир, но не вмешивалось в него. Одна из космологических версий мифа о сотворении мира - та, в которой божество, известное как Кооч, навело порядок в хаосе мира, создав отдельные элементы. Аналогично, народ селькнам с Огненной Земли в Аргентине рассказал похожий миф, в котором создатель мира, божество, известное как Кенос (вариант Кооч через общий корень). Согласно этому, был послан некий Эль Лал. [ необходима цитата ] Также, в мифе теуэльче, через бога Темаукеля, Эрраль создал людей и научил их пользоваться луками и стрелами. Культура теуэльче принимала присутствие злых духов, называемых гуаричо. Гуаличо . [24]
.jpg/1280px-Cueva_de_las_Manos_(6811931046).jpg)
Предки теуэльче, вероятно, ответственны за создание наскального искусства Куэва-де-лас-Манос , созданного примерно от 13 000 до 9 000 лет назад вплоть до 700 г. н.э. [25] [26] [27] Шесть тысяч лет назад возникла индустрия Тольденсе, состоящая в основном из таких товаров, как двусторонние субтреугольные наконечники метательных снарядов, боковые и конечные скребки, двусторонние ножи и инструменты из кости. Позже, между 7000 и 4000 г. до н.э., появилась индустрия Касапедренсе, характеризующаяся большей долей каменных инструментов, изготовленных в виде листов, что, скорее всего, было демонстрацией специализации на охоте на гуанако, [28] которая также присутствует в последующем культурном развитии народа теуэльче.
С этого времени и до прибытия европейцев (начало XVI века) народ теуэльче был охотниками-собирателями, которые использовали сезонную мобильность, перемещаясь к стадам гуанако . Зимой они находились в низинных районах (лугах, болотах, берегах, берегах озер и т. д.), а летом они перемещались на центральные плато Патагонии или в горы Анды, где у них была, среди прочих священных мест, гора Фицрой .
31 марта 1520 года испанская экспедиция под командованием Фернандо де Магеллана высадилась в заливе Сан-Хулиан , чтобы провести там зиму. Здесь они вступили в контакт с коренными народами теуэльче, которых они называли «патагонами», как рассказал писец Антонио Пигафетта . Пигафетта описал этих людей как мифическое племя патагонских великанов . [4]
До личной встречи с группами Теуэльче исследователи были поражены размером их следов. Увеличенные из-за шкур животных, которые они использовали в качестве обуви, их ступни казались намного больше, чем у европейцев того времени. В XVI веке средний рост мужчин-европейцев составлял около 165 см (5 футов 5 дюймов) [29], что было ниже, чем у патагонских мужчин, чей рост, по некоторым данным, в среднем превышал 2 метра (6 футов 7 дюймов) [6] и около 183 сантиметров (6 футов) по другим данным [30] . Таким образом, европейцы могли считать их «Патонес» («большеногими»), или патагонцы могли напомнить исследователям великана Патоагона из рыцарского романа «Прималеон» . [6] Крупные размеры краниометрии патагонцев сделали их известными в европейской литературе с XVI по XIX века благодаря их большому росту и физической силе.
Начиная с XVIII века, существовала важная коммерческая деятельность и обмен продуктами между коренными жителями равнин Пампас и Сьерры нынешней провинции Буэнос-Айрес , жителями Северной Патагонии и жителями обоих краев Анд . В Кайру и Чапалеофу было две очень важные торговые ярмарки. Эти торговые ярмарки, называемые «ярмарками пончо» иезуитами того времени, которые зафиксировали их существование (например, Томасом Фолкнером ), были местами обмена различными типами продуктов: от скота и сельскохозяйственных продуктов до одежды, такой как пончо. Кайру находился в самой западной части системы Тандилиа (на нынешней территории Olavarría Partido ). Chapaleofú относится к одноименному району водного потока, расположенному в нынешней Tandil Partido . [31] Оба муниципалитета, или partidos, расположены во внутренних районах нынешней провинции Буэнос-Айрес . Перемещения людей для участия в обмене продуктами породили определенные культурные обмены между различными группами, живущими где угодно от влажных Памп, северной Патагонии, непосредственной близости от Анд (как на западном, так и на восточном краю) до побережья Тихого океана. Это было началом культурных обменов и миграционных движений между различными группами, такими как народы теуэльче, ранкель и мапуче . [32]
Хотя торговля мапуче началась как средство содействия коммерции и союзам, она завершилась созданием большого культурного влияния на теуэльче и другие группы, до такой степени, что это называют «мапучизацией» или « арауканизацией Патагонии ». Большая часть народов теуэльче и ранкель переняла многие обычаи и язык мапуче, в то время как мапуче переняли части образа жизни теуэльче (например, жизнь в тольдериях), и, таким образом, различия между двумя группами были размыты до такой степени, что их потомки называют себя народом мапуче-теуэльче. [33]
В первой половине XVIII века вождь Какапол и его сын, вождь Кангапол , были самыми важными вождями в регионах, простирающихся от Анд до Атлантического океана и от Рио-Негро до реки Саладо . Кангапол имел место в правительстве в регионе Сьерра-де-ла-Вентана, а их народ был известен как «горные пампасы». Пампасы знали, как объединиться с мапуче с запада, чтобы атаковать кампанию Буэнос-Айреса в 1740 году.
В ходе этого процесса также происходили межэтнические столкновения, и к 1820 году вспыхнули тяжелые бои между патагонами и пеуэнче на берегах реки Сенгерр; другие бои произошли в Барранкас-Бланкас и Шотель-Кайке. [24] К 1828 году армия роялистов Пинчейры атаковала группу теуэльче в районе Баия-Бланка и Кармен-де-Патагонес.
У народа теуэльче к югу от Рио-Негро была женщина-вождь: Мария ла Гранде . Ее преемник, Касимиро Бигуа , был первым вождем теуэльче, заключившим договоры с аргентинским правительством. Его сыновья, вожди Папон и Мулато, оказались в резервации на юге Чили.
Народу теуэльче пришлось жить с валлийскими иммигрантами , которые со второй половины XIX века начали селиться в Чубуте: отношения между двумя группами были в целом гармоничными. В 1869 году вождь Бигуа осознал необходимость защиты валлийцев от потенциального нападения вождя Кальфукуры.
Мало что известно о культуре теуэльче до использования лошади, хотя их социально-экономическая организация напоминала таковую у народа она с Огненной Земли. Введение лошади испанцами, с которой они познакомились в 1570 году, изменило социальную организацию народа теуэльче: введение привело к тому, что группы развили зависимость от лошадей в своей повседневной жизни. Как и коренные группы в североамериканских Великих равнинах, теуэльче также работали в зарослях степей Патагонии, питаясь в основном мясом гуанако и нанду (нанду или чоике), за которым следовали южноандийские олени , олени , патагонская мара и даже мясо пумы и ягуара , в дополнение к некоторым растениям (хотя и поздно, они научились возделывать землю). Что касается рыбы и моллюсков, были определенные случаи, когда их потребление было запрещено: например, некоторые группы запретили потребление рыбы. Их группы раньше состояли от 50 до 100 членов.
Принятие лошади означало обширные социальные изменения в культуре Теуэльче: новая мобильность изменила их исконные территории и значительно повлияла на их модели передвижения. До XVII века преобладали движения с востока на запад в погоне за гуанако; однако, на заре конного комплекса, продольные перемещения (с юга на север и наоборот) были очень важны для создания обширных сетей обмена. В середине XIX века аоникенки обменивали свою кожу и моллюсков на чолилас (клубнику, ежевику, малину, магелланов барбарис , семена чилийской сосны , циттарию , почки и почки чилийского бамбука и т. д.) и яблоки у народа геннакенк из Неукена, верхней долины Рио-Негро и так называемой «страны клубники», или Чулилау (региона, приблизительно ограниченного на севере озером Науэль-Уапи, на востоке невысокими горами и моренами, называемыми Патагонидес, на западе высокими вершинами Анд и на юге озером Буэнос-Айрес/Хенераль-Каррера).
Лошадь, или, точнее, кобыла, стала основной частью рациона Теуэльче, оставив гуанако на втором месте. Селькнамы с Огненной Земли не развили сопоставимой зависимости от лошадей.
Валлийские поселенцы прибыли на земли теуэльче в нижней долине Чубут в 1865 году. Отношения были в основном дружескими и описывались как взаимные чувства «доверия и восхищения». [34] Патерналистское отношение к теуэльче было распространено среди валлийцев. Было широко распространено критическое мнение об отношении аргентинских военных к теуэльче и о торговцах, которые снабжали теуэльче алкоголем и оружием. [35] Сообщается, что теуэльче считались валлийцами нецивилизованными, дикими и инфантильными . [36] [ противоречиво ]
Еще во второй половине XIX века группы теуэльче были похищены и выставлены против их воли в таких странах, как Бельгия , Швейцария (Германия), Франция и Англия. Более конкретные данные показывают, что вождь, известный как Питиоче, а также его жена и ребенок были захвачены. Сообщения об этих шокирующих фактах являются частью книги Кристиана Баеза и Питера Мейсона Zoológicos humanos [37] ( Человеческие зоопарки ).
Антрополог Роберт Леманн-Ницше также подвергся критике за изучение членов народа теуэльче, которые были похищены и выставлены в цирках. [38]
Указом президента Хосе Эваристо Урибуру от 11 января 1898 года была создана резервация Камусу Айке для «сбора племен теуэльче». Резервация расположена в провинции Санта-Крус в Аргентине. [39]
В 1922 году президент Иполито Иригойен своим указом создал следующие заповедники: Лаго Вьедма (Участки 119–117) площадью от 20 000 до 25 000 гектаров (200–250 км 2 ; 77–97 кв. миль), Лаго Кардиель (Участок 6) и Лаго Кардиель (Участок 28 бис). Первые два были лишены своего статуса в 1966 году, а третий — в 1990 году. [40]
Согласно незаконченной «Национальной переписи коренных народов» (1966–1968), было всего несколько потомков теуэльче, которые говорили на языке теуэльче. Население потомков теуэльче, которое осталось наиболее привязанным к своей культуре, находится на центральном плато провинции Санта-Крус , хотя население смешано с населением других родов. Перепись зафиксировала, что в провинции Санта-Крус: [43]
Также были смешанные браки в Трес-Лагосе , Пуэрто-Сан-Хулиане , Гобернадор-Грегоресе и Рио-Гальегосе .
«Дополнительное обследование коренных народов» (ECPI) 2004–2005 гг., дополнительное к «Национальной переписи населения, домохозяйств и жилья 2001 года», привело к признанию 4351 человека, являющихся потомками первого поколения народа теуэльче в провинциях Чубут и Санта-Крус. Еще 1664 человека считали себя теуэльче в городе Буэнос-Айрес и 24 частях Большого Буэнос-Айреса ; с 4575 в остальной части страны. Во всей Аргентине 10 590 человек считали себя теуэльче. [44]
Национальная перепись населения 2010 года в Аргентине выявила наличие 27 813 человек, которые считали себя теуэльче по всей стране, 7924 в провинции Чубут, 4570 во внутренних районах провинции Буэнос-Айрес, 2615 в провинции Санта-Крус, 2269 в провинции Рио-Негро, 1702 в городе Буэнос-Айрес, 844 в провинции Мендоса, 738 в провинции Неукен и 625 в провинции Ла-Пампа. [45] [46] [47] [48] [49]
В настоящее время в провинции Санта-Крус имеются поселения теуэльче, в том числе:
В этих поселениях есть несколько двуязычных носителей языка аонекко айен; остальные говорят по-испански.
В провинции Чубут расположены две резервации. El Chalía, община Мануэля Кильчамаля, в департаменте Рио-Сенгер , в 60 км от деревни Доктор Рикардо Рохас . El Chalía была создана в 1916 году с площадью 60 000 га, но сегодня ее площадь сократилась до 32 000 га с 80 жителями. [51] Loma Redonda — резервация, расположенная между Рио-Майо и Альто-Рио-Сенгер , с 30 жителями. [51] [52] 17,65% людей, населяющих эти резервации, двуязычны: испанский и мапудунгун, а остальные говорят на испанском языке. Перепись 1991 года зафиксировала только двух пожилых женщин, которые помнили язык аонек'о 'а'иен. [16]
С 1995 года Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), или Национальный институт по делам коренных народов, начал признавать правовой статус общин коренных народов в Аргентине путем регистрации в Национальном реестре общин коренных народов (Renaci). Среди них были 2 общины теуэльче в провинции Санта-Крус и 4 общины мапуче-техуэльче в провинциях Чубут, Рио-Негро, Буэнос-Айрес и Санта-Крус: [53]
Провинция Санта-Крус (народ теуэльче)
Провинция Санта-Крус (народ мапуче-теуэльче)
Провинция Чубут (народность мапуче-теуэльче)
Провинция Рио-Негро (народ теуэльче)
Провинция Буэнос-Айрес (народ мапуче-теуэльче)
В провинции Чубут проживают смешанные общины народов мапуче и теуэльче, которые называют себя мапуче-теуэльче :
В Санта-Крус также существуют четыре городские общины мапуче-теуэльче: в Калета-Оливии (Фем-Мапу), на реке Гальегос (Аитуэ), в Рио-Турбио (Виллимапу) и в Пуэрто-Санта-Крус (Милланауэль). [55]
Резерват коренных народов Кушамен в департаменте Кушамен в Чубуте был создан в 1889 году для размещения племени вождя Мигеля Ньянкуче Науэлькира, которое было выселено из горной местности Неукен в результате завоевания пустыни. Он охватывает 1250 км 2 и 400 семей мапуче-теуэльче. [56]
Группа Tehuelche почти вымерла в Чили. В 1905 году они пострадали от эпидемии оспы , которая убила вождя Мулато и других членов его оседлого племени в долине реки Сурдо, недалеко от Пунта-Аренас . Выжившие нашли убежище на аргентинской территории, возможно, в резервации Кумусу-Айке. [57] Их память присутствует в названии Вилья-Теуэльчес, чилийского города в коммуне Лагуна-Бланка .
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )