Мавзолей Хаваджи Ахмеда Ясави ( казахский : Қожа Ахмет Яссауи кесенесі , Коджа Ахмет İassaui кесенеси ; русский : Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави , Мавзолей ходжи Ахмеда Ясави ) — мавзолей в городе Туркестан , на юге Казахстана . Сооружение было заказано в 1389 году Тимуром , который правил этой территорией как часть обширной империи Тимуридов , [1] для замены меньшего мавзолея 12-го века известного тюркского поэта и суфийского мистика, [2] Ходжи Ахмеда Ясави (1093–1093 гг.). 1166). Однако строительство было остановлено со смертью Тимура в 1405 году. [3]
Несмотря на свое незавершенное состояние, мавзолей сохранился как одно из наиболее хорошо сохранившихся из всех построек Тимуридов . Его создание положило начало Тимуридскому архитектурному стилю . [4] Экспериментальные пространственные решения , новаторские архитектурные решения для сводов и купольных конструкций, а также украшения с использованием глазурованных плиток сделали сооружение прототипом этого самобытного искусства, которое распространилось по всей империи и за ее пределами. [3]
Религиозная структура продолжает привлекать паломников со всей Центральной Азии и стала олицетворением казахской национальной идентичности . [3] [5] [6] Он был защищен как национальный памятник , а ЮНЕСКО признала его первым объектом наследия страны, объявив его объектом Всемирного наследия в 2003 году . [7]
Мавзолей Хаваджи Ахмеда Ясави расположен в северо-восточной части современного города Туркестан (ранее известного как Хазрат-э Туркестан), [3] [5] древнего центра караванной торговли, известного ранее как Хазрет, а позже как Яси, [8] в южной части Казахстана. Структура находится в непосредственной близости от исторической цитадели , [9] которая сейчас является местом археологических раскопок . [3]
Остатки средневековых построек, таких как другие мавзолеи, мечети и бани, характеризуют археологическую зону. [3] К северу от мавзолея Хаваджи Ахмеда Ясави реконструированная часть стены цитадели 1970-х годов отделяет историческую территорию от застройки современного города. [3]
Ходжа Ахмед Ясави (Хаваджа или Ходжа (персидский: خواجه произносится как хадже) соответствует слову «мастер», откуда по-арабски: خواجة хаваджа), также пишется как Хаваджа Ахмет Ясави, был главой региональной школы суфизма, мистического движения, в XII веке. в исламе , который начался в 9 веке. [3] Он родился в Испиджабе (современный Сайрам ) в 1093 году, большую часть жизни провёл в Яси, умер там в 1166 году . [2] Широко почитается в Средней Азии и тюркоязычном мире за популяризацию суфизма, [ 10] , что способствовало распространению ислама в этом районе, несмотря на современное наступление монгольского вторжения. [3] Созданная им духовная школа превратила Яси в самый важный центр обучения в регионе. [11] Он также был выдающимся поэтом, философом и государственным деятелем. [11] Ясави был похоронен в небольшом мавзолее, который стал местом паломничества мусульман . [1] [11]
Город Яси в основном уцелел во время монгольского нашествия в Хорезмию в 13 веке. [12] Со временем потомки монголов поселились в этом районе и обратились в ислам. [1] Затем в 1360-х годах город перешел под контроль династии Тимуридов . [3] Тимур (Тамерлан), основатель династии, расширил территорию империи, включив в нее Месопотамию , Иран и всю Трансоксиану со столицей в Самарканде . [3] Чтобы заручиться поддержкой местных жителей, Тимур принял политику строительства монументальных общественных и культовых зданий. [12] В Яси он сосредоточил свое внимание на строительстве большего мавзолея для размещения останков Ясави, [13] [14] с намерением прославить ислам, способствовать его дальнейшему распространению и улучшить управление близлежащими территориями. [14]
Строительство нового мавзолея было начато в 1389 году. [3] Тимур привозил строителей из городов, которые он опустошал во время своих походов, в том числе мастеров- мозаиков из Шираза , каменщиков и лепников из Исфахана . [1] Мастеров-строителей возглавлял Ходжа Хосейн Ширази из Ирана . [15] Традиция гласит, что Тимур сам участвовал в проектировании сооружения, [1] [14] где он представил экспериментальные пространственные устройства, типы сводов и куполов. Позднее эти нововведения были реализованы в религиозных сооружениях других городов. [3] Однако мавзолей остался незавершенным, когда Тимур умер в 1405 году. [3]
Когда империя Тимуридов распалась, контроль над прилегающей территорией перешел к Казахскому ханству , которое сделало Яси, затем переименованную в Туркестан, своей столицей в 16 веке. [6] [16] Ханы (по-тюркски «правитель») стремились укрепить политическое и религиозное значение Туркестана, чтобы объединить кочевые племена в рамках молодого государства. [16] Следовательно, как политический центр ханства, в Туркестане принимались церемонии возведения ханов на престол и миссии из соседних государств. [6] Казахская знать также проводила в столице свои важнейшие собрания для решения государственных вопросов. [16]
Город, расположенный на границе кочевых и оседлых культур, [6] процветал как крупнейший торговый и ремесленный центр ханства. [16] Для защиты этой коммерческой роли были возведены укрепления, [6] в том числе строительство защитных стен в 19 веке вокруг незавершенного мавзолея, [3] который стал важной достопримечательностью и центром паломничества города. В последующие столетия Туркестан и его исторические памятники стали связаны с идеей казахского государственного строя. [16] [17] Политическая борьба и сдвиг в сухопутной торговле в пользу морских путей вскоре привели к упадку города, прежде чем он окончательно перешел в состав Российской империи в 1864 году . [3]
Со временем город опустел; к западу от района был построен новый центр города, построенный вокруг новой железнодорожной станции . [3] К 20 веку территория перешла под советскую власть . Новая администрация провела на месте работы по сохранению и реставрации, [3] хотя рассматривала его скорее как архитектурное, а не духовное сооружение. Таким образом, мавзолей был закрыт для преданных, пришедших отдать дань уважения Ясави. [1] Тем не менее, местный ходжа, базирующийся у мавзолея, разрешал паломникам тайно проникать в сооружение в ночное время. [18] Начиная с 1922 года в техническом обследовании здания принимали участие несколько комиссий. [14] Регулярное техническое обслуживание проводилось с 1938 года, а серия реставрационных кампаний была начата в 1945 году, последняя из которых проводилась с 1993 по 2000 год. [3] Среди последних предпринятых мер по консервации была замена конструкции. глиняный фундамент с железобетоном , укрепление стен, гидроизоляция крыш и укладка на купола новой черепицы по историческим рисункам и образцам. [3] Непрерывные консервационные работы проводились после обретения Казахстаном независимости. Здание охраняется как национальный памятник и внесено в Список национальных достояний Казахстана. Это место находится в ведении Государственного историко-культурного музея-заповедника Азрет-Султан, который отвечает за охрану, исследование, консервацию, мониторинг и обслуживание мавзолея. [3]
Незавершенное состояние мавзолея Хаваджи Ахмеда Ясави, особенно входного портала и частей интерьера, [14] позволяет лучше архитектурно изучить то, как памятник был спроектирован и построен. [3] Конструкция имеет прямоугольную форму в плане, размеры 45,8 × 62,7 м (150,3 × 205,7 футов) и высоту 38,7 м (127,0 футов). Он ориентирован с юго-востока на северо-запад. [3]
Основным материалом, использованным для строительства, является ганч — обожженный кирпич, смешанный с раствором , гипсом и глиной [3] — который производился на заводе, расположенном в Сауране. [14] Для первоначального фундамента использовались слои глины, достигающие глубины 1,5 м (4,9 футов), чтобы предотвратить проникновение воды. [14] В ходе современных реставрационных работ они были заменены железобетоном. [3] Главный вход в мавзолей находится с юго-востока, через который посетители попадают в главный зал размером 18,2 × 18,2 м (59,7 × 59,7 футов), известный как Казандык («медная комната»). [3] [14] [19] Секция покрыта самым большим сохранившимся кирпичным куполом в Центральной Азии , диаметр которого также составляет 18,2 м (59,7 футов). [19] В центре Казандыка находится бронзовый котел , используемый в религиозных целях. [14] Гробница Ясави расположена на центральной оси в конце здания на северо-западе, с саркофагом, расположенным точно в центре секции, которая имеет двухкупольную ребристую крышу - внутренний купол составляет 17,0 м ( Высота 55,8 футов, а высота внешнего купола — 28,0 м (91,9 футов). [14] Снаружи купол покрыт шестиугольной зеленой глазурованной плиткой с золотыми узорами. [14] Интерьер украшен алебастровыми сталактитами, известными как мукарнас . [3] Дополнительные помещения в здании, всего более 35, [19] включают конференц-залы, трапезную, библиотеку и мечеть, где на стенах сохранились фрагменты голубых геометрических и цветочных орнаментов. [14] Внешние стены мавзолея покрыты глазурованной плиткой, представляющей собой геометрические узоры с куфическими и сульсовыми эпиграфическими орнаментами, заимствованными из Корана . [3] Первоначальные планы также предусматривали добавление двух минаретов , но это не было реализовано, когда строительство было остановлено в 1405 году. [3] [14]
Строительство мавзолея обеспечило важные достижения в строительных технологиях, продемонстрировав непревзойденные рекорды всех видов с точки зрения сводчатых конструкций и художественных новшеств. [3] Достижения, полученные в результате возведения мавзолея, вместе с покровительством Тимуридов музыке, каллиграфии , персидской миниатюрной живописи , литературе и различным научным занятиям, [1] породили особый исламский художественный стиль, известный как Тимурид. . [4]
В просторной конструкции использован радиально-симметричный план пространственного расположения. Визуальный баланс, созданный точной конструкцией, стал характерной эстетической особенностью зданий Тимуридов, которая, как известно, была принята архитектурой Великих Моголов Индии, особенно в садах и сооружениях гробницы Хумаюна и Тадж-Махала , построенных по заказу потомков Тимура.
Техника двойного купола, выполненная в мавзолее, сделала возможным создание огромных куполов эпохи Тимуридов. [20] Купол создается с помощью скоса или углового крепления, что позволяет осуществить переход от квадратного, восьмиугольного или 16-гранного основания к вершине купола. [20] Действительно, главный купол мавзолея остается крупнейшим существующим кирпичным куполом в Центральной Азии.
Также большое влияние оказало использование глазурованной плитки, мозаики, узорчатой кирпичной кладки и исламской каллиграфии. [20] Достижения в области гончарного дела позволили наладить массовое производство глазурованной плитки, используемой для различных декоративных функций. [1] Среди методов, разработанных для украшения плитки, можно назвать: [21]
Использование плитки и мукарны несет сильное влияние Ирана, откуда родом многие архитекторы Тимура. [1] Покрытые поверхности создают визуальные эффекты, основанные на том, как наблюдатель будет видеть здание и «читать» каллиграфические сообщения. [20]
Тимуридская плитка не просто украшала здание как «прикладное» украшение. Скорее, в руках архитектора оно рассматривалось как неотъемлемый элемент его концепции, как совершенный объект. Большинство узоров плитки основывались на сложной системе пропорций и измерений или гирих . Опытные мастера изменили систему гирих и создали очень сложные фрактальные «квазикристаллические» узоры на стенах. Историки также рассказывают, как обстановка здания в сочетании с театральным реквизитом, таким как шелковые занавески, навесы, вертикальные экраны и лампы, отражающиеся в гигантских зеркалах, создавала запоминающиеся пространства.
- Доктор Ману П. Собти, Школа архитектуры и городского планирования, Университет Висконсина-Милуоки [20]
Плитка также использовалась, чтобы скрыть структурные стыки здания. [20] Использование бирюзового и лазурно-синего цветов в качестве основных цветов для многих построек должно было контрастировать с ярким солнечным светом пустыни Центральной Азии. [20]
Строительство мавзолея в то время, когда многие другие центральноазиатские поселения переживали бум строительства в соответствии с политической идеологией Тимура [3], позволило обмениваться идеями и методами по всей империи. Мастера-строители и рабочие из завоеванных городов собирались для строительства. Использование персидских архитекторов для руководства основными строительными работами привело к введению персидских элементов в стиль Тимуридов. Это, а также общее покровительство Тимуридов искусству сделало их величайшими покровителями иранской культуры. [22]
Знаковые архитектурные и художественные решения, реализованные при возведении Мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави, были немедленно использованы в других строительных начинаниях, таких как современные работы в Самарканде, Герате , Мешеде , Харгирде , Таябаде, Баку и Тебризе . [4] Считается, что пик архитектуры Тимуридов можно найти в постройках Самарканда. [1] Тимур наполнил свою столицу как светскими, так и религиозными памятниками, а также множеством садов с каменными стенами и полами с замысловатыми узорами и дворцами, украшенными золотом , шелком и коврами . [1] [23] Среди них: [21]
Таким образом, мавзолей рассматривается как прототип, [3] знаменующий начало нового архитектурного стиля, [4] который достиг кульминации в памятниках Самарканда, [1] но также постоянно развивался, как и в случае с архитектурой Великих Моголов в Индии. Действительно, выдающиеся достижения Тимуридов в архитектуре заключены в арабской пословице, произнесенной в одном из зданий Тимура: «Если вы хотите узнать о нас, посмотрите на наши здания». [1] [23] Именно по этой причине ЮНЕСКО признала мавзолей объектом Всемирного наследия в 2003 году, [7] после того же международного признания объектов Самарканда, гробницы Хумаюна и Тадж-Махала.
Более крупный мавзолей, который заказал Тимурид, еще больше повысил религиозное значение святыни. Во времена Казахского ханства выдающиеся личности предпочитали быть похороненными в непосредственной близости от памятника. [3] [14] Среди них Абулхаир, Рабии Султан-Бегим , Жолбарыс-хан, Есим-хан , Ондан-султан (сын Шыгай-хана), Абылай-хан , Каз дауйсты Казбек-би. [6] Святая репутация мавзолея достигла и зарубежных стран. В начале 16 века Убайдулла-хан, преемник Мухаммада Шайбани-хана из соседнего Узбекского ханства , останавливался в мавзолее перед битвой против Бабура , который позже стал основателем Империи Великих Моголов . Он поклялся, что, если он выйдет победителем, его правление будет полностью соответствовать законам шариата . [25]
.png/1280px-RR5012-0001R_BU_%D0%9C%D0%B0%D0%B2%D0%B7%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%B9-%D0%BC%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%82%D1%8C_%D0%90%D1%85%D0%BC%D0%B5%D0%B4%D0%B0_%D0%AF%D1%81%D0%B0%D0%B2%D0%B8_%D0%B2_%D0%B3._%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%BA%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B5_(%D0%A0%D0%B5%D1%81%D0%BF%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%9A%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%85%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD).png)
Несмотря на публичное закрытие памятника в советское время, мавзолей продолжал привлекать паломников после отмены приказа. До наших дней Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави остается объектом паломничества казахских мусульман. [5] [23] Таким образом, город Туркестан стал второй Меккой для мусульман Центральной Азии. [5] [6] Действительно, важность мавзолея для города подтверждается прежним названием Туркестана, Хазрат-э Туркестан, что буквально означает «Святой Туркестана», прямая ссылка на Ясави.
Будучи столицей предыдущего Казахского ханства, в котором возникла особая казахская национальность, [6] [16] Туркестан остается культурным сердцем современного Казахстана. Будучи местом захоронения суфийского богослова и казахской знати ханства, мавзолей еще больше повысил престиж города. [1] Сохранение казахской нации и исламской веры в Центральной Азии в наше время является свидетельством исторического и культурного значения Туркестана, в центре которого находится мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави. [11] Воспринимаемый как один из величайших мавзолеев исламского мира, он сохранился и остается важным памятником как веры, так и архитектурных достижений в регионе.
