Магистериум Католической Церкви — это церковный орган или служба, дающий аутентичное толкование слова Божьего, «будь то в письменной форме или в форме Предания». [1] [2] [3] Согласно Катехизису Католической Церкви 1992 года , задача толкования возложена исключительно на Папу и епископов , [4] хотя эта концепция имеет сложную историю развития. Писание и Предание «составляют единое священное хранилище Слова Божьего, которое доверено Церкви», [5] и магистериум не является независимым от этого, поскольку «все, что он предлагает для веры как божественно открытое, исходит из этого единого хранилища веры». [6]
Осуществление магистериума Католической Церкви иногда, но очень редко, выражается в торжественной форме ex cathedra папской декларации, «когда, исполняя свою должность пастыря и учителя всех христиан, в силу своей высшей апостольской власти, [епископ Рима] определяет учение о вере или морали, которого должна придерживаться вся Церковь» [7], или в подобной декларации Вселенского собора . Такие торжественные декларации церковного учения подразумевают непогрешимость Церкви .
Определение Непорочного Зачатия Марии папой Пием IX и определение Вознесения Марии папой Пием XII являются примерами таких торжественных папских заявлений. Большинство догматов были обнародованы на вселенских соборах. Примерами торжественных заявлений вселенских соборов являются постановление Тридентского собора об оправдании и определение папской непогрешимости Первым Ватиканским собором .
Магистериум Католической Церкви осуществляется без этой торжественности в заявлениях пап и епископов, как коллективных (как на епископской конференции ), так и индивидуальных, в письменных документах, таких как катехизисы, энциклики и пастырские послания, или устно, как в проповедях . [ необходима ссылка ] Эти заявления являются частью обычного магистериума Церкви.
Первый Ватиканский собор заявил, что «во все, что содержится в Слове Божием, написанном или переданном, следует верить с божественной и католической верой и что Церковь, либо торжественным суждением, либо своим обычным и всеобщим учительным авторитетом, предлагает для веры как божественно открытое» [8] .
Второй Ватиканский собор далее заявил, что не все, что содержится в утверждениях обычного учительства, непогрешимо, но Католическая церковь считает, что непогрешимость Церкви заключена в утверждениях ее универсального обычного учительства: «Хотя епископы, взятые по отдельности, не пользуются привилегией непогрешимости, они, тем не менее, провозглашают учение Христа непогрешимо при следующих условиях: а именно, когда, даже будучи рассеянными по всему миру, но сохраняя при этом между собой и с преемником Петра узы общения, в своем авторитетном учении относительно вопросов веры или морали они согласны в том, что определенное учение должно соблюдаться окончательно и безусловно». [9]
Такие учения обычного и универсального магистериума, очевидно, не изложены в одном конкретном документе. Это учения, которые, как правило, в течение длительного времени поддерживаются как авторитетные всем корпусом епископов. Приведенными примерами являются учение о сохранении рукоположения для мужчин [10] и о безнравственности искусственного аборта. [2]
Даже публичные заявления пап или епископов по вопросам веры или морали, которые не квалифицируются как "обычный и универсальный магистериум", имеют авторитет, который католики не могут просто игнорировать. Они обязаны оказывать этому учению религиозное подчинение :
Епископы, преподающие в общении с Римским Понтификом, должны уважаться всеми как свидетели божественной и католической истины. В вопросах веры и морали епископы говорят от имени Христа, а верующие должны принимать их учение и придерживаться его с религиозным согласием. Это религиозное подчинение ума и воли должно быть показано особым образом подлинному учительству Римского Понтифика, даже когда он не говорит ex cathedra; то есть оно должно быть показано таким образом, чтобы его верховный учитель признавался с почтением, вынесенные им суждения искренне соблюдались, согласно его явному уму и воле. Его ум и воля в этом вопросе могут быть известны либо из характера документов, либо из его частого повторения одного и того же учения, либо из его манеры говорить.
— Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium , 25 [9]
Слово «magisterium» происходит от латинского magister , что означает «учитель» на церковной латыни. (Изначально оно имело более общее значение и могло обозначать президента, начальника, директора, суперинтенданта и т. д., и лишь изредка было наставником или инструктором молодежи. [11] ) Существительное magisterium относится к должности магистра . Таким образом, связь между magister и magisterium такая же, как связь в английском языке между «president» и «presidency».
Со времен папы Пия XII слово «magisterium» также использовалось для обозначения лиц, занимающих эту должность. [12]
Католическая церковь учит, что Иисус Христос является источником божественного откровения . Католическая церковь основывает все свои учения на священном предании и священном писании . Магистериум состоит только из всех непогрешимых учений Церкви , «Поэтому божественной и католической верой должно верить во все то, что содержится в слове Божием, как оно найдено в Писании и предании, и что предлагается Церковью как вопросы, которым следует верить, как божественно открытым, будь то ее торжественным суждением или ее обычным и вселенским Магистериумом». ( Первый Ватиканский собор , Dei Filius , 8.) Однако критерии непогрешимости этих двух функций священного Магистериума различны. Священный Магистериум состоит как из чрезвычайных и догматических постановлений Папы и Вселенских соборов , так и из обычного и вселенского Магистериума.
Второй Ватиканский Собор утверждает: «Поэтому Иисус завершил откровение, исполнив его через все Свое дело присутствия и проявления Себя: через Свои слова и дела, Свои знамения и чудеса, но особенно через Свою смерть и славное воскресение из мертвых и окончательное послание Духа истины». ( Dei verbum , 4). Содержание божественного откровения Христа, верно переданное Апостолами, называется Залогом Веры и состоит как из Священного Писания, так и из Священного Предания.
Непогрешимые учения Вселенских соборов состоят из торжественных догматических, богословских или нравственных определений, содержащихся в декларациях, постановлениях, доктринах и осуждениях (традиционно выраженных в соборных канонах и постановлениях) соборов, состоящих из папы и епископов со всего мира.
Учение обычного и универсального магистериума — это учение, с которым все епископы (включая Папу) единогласно согласны, и которое также считается непогрешимым. Такое учение также должно быть частью sensus fidelium . [13]
Только Папа и епископы, находящиеся с ним в общении, составляют магистериум; теологи и раскольнические епископы в него не входят. [14] [15] [16] [9]
Самая основная основа Магистериума, апостольская преемственность епископов и их авторитет как защитников веры, была одним из немногих моментов, которые редко обсуждались Отцами Церкви. Доктрина была разработана Игнатием Антиохийским (и другими) перед лицом гностицизма, изложена другими, такими как Ириней, Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Августин, и к концу II века н. э. была повсеместно принята епископами. [28]
Однако некоторые из первых проблем начали возникать с ростом мирской жизни духовенства. Критика против епископов возросла, и была сделана попытка, чтобы все епископы были взяты из рядов монашеских общин, чьи люди рассматривались как самые святые лидеры. Однако в Церкви также развилось римское чувство управления, которое настаивало на порядке любой ценой, и это привело к феномену «имперских епископов», людей, которым нужно было подчиняться в силу их положения, независимо от их личной святости, и к различию между «человеком» и «должностью». [29]
Такое понимание не было общепринятым. По словам Роберта Б. Эно, Ориген был одним из самых известных критиков епископальной коррупции. Он говорит, что на протяжении всей жизни Оригена многие его труды считались сомнительными ортодоксальными, и он, по-видимому, поддерживал идею преподавательского авторитета, основанного только на богословской экспертизе, а не на апостольской преемственности или, по крайней мере, на ней. [30]
Другое раннее разногласие в Церкви по вопросу авторитета проявилось в монтанизме , который начинался как движение, пропагандирующее харизму пророчества. Монтанизм утверждал, среди прочего, что пророчества, подобные тем, что находятся в Ветхом Завете, продолжаются в Церкви, и что новые пророчества имеют тот же авторитет, что и апостольское учение. Церковь, однако, постановила, что эти новые пророчества не являются авторитетными, и осудила монтанизм как ересь. [31] В других случаях частные откровения признавались Церковью, но Церковь продолжает учить, что частные откровения полностью отделены от залога веры, и что они не обязаны быть приняты всеми католиками.
Первые семь вселенских соборов , под председательством императора с представителями всех важных митрополий, включая Иерусалим, Константинополь и Рим среди прочих, имели важное значение для определения доктрины, считавшейся существенной для большинства современных христиан, включая божественность Христа и две природы Христа. Эти соборы также создали различные символы веры, включая Никейский символ веры . Официальным языком этих соборов, включая все созданные авторитетные тексты, был греческий. Отношения между соборами и патриархальной властью были сложными. Например, шестой собор, Третий собор Константинополя , осудил как моноэнергизм , так и монофелитство и включил тех, кто поддерживал эту ересь, включая папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя.
Восприятие власти учителя в Средние века трудно охарактеризовать, поскольку оно было очень разным. Хотя возникло более глубокое понимание и принятие папского первенства (по крайней мере, после Великой схизмы ), также возросло внимание к теологу, и было много несогласных с обеими точками зрения.
В рамках расцвета культуры и обновления во время его правления император Карл Великий заказал одно из первых крупных общецерковных исследований патристической эпохи. Этот «золотой век» или Каролингское Возрождение оказал большое влияние на идентичность Церкви. Новые тексты открывались и распространялись быстрыми темпами в конце 700-х и начале 800-х годов, и патристическое авторство стало важным для установления авторитета текста в католическом богословии. К сожалению, в это же время возникла серия борьбы за власть между епархиальными епископами и их митрополитами. В рамках этой борьбы была произведена серия сложных подделок, извлекающих выгоду из культурного возрождения того времени и стремления открывать новые тексты. Псевдо-Исидориевы декреталии впервые утверждали римскую папскую власть низлагать и назначать епископов, выводя эту власть из подделок текстов отцов ранней церкви, переплетенных с текстами, которые уже были известны как легитимные. Эти декреталии оказали огромное влияние на концентрацию учительской власти папы, и их подделка была раскрыта только в 1500-х годах, а общепризнанным факт подделки стало лишь в 1800-х годах.
Многие концепции преподавательского авторитета приобрели известность в Средние века, включая концепцию авторитета ученого эксперта, идею, которая началась с Оригена (или даже раньше) и до сих пор имеет сторонников. Некоторые допускали участие теологов в преподавательской жизни церкви, но все еще проводили различия между полномочиями теолога и епископов; одним из примеров этой точки зрения является труд святого Фомы Аквинского, который говорил о «Magisterium cathedrae pastoralis» (пастырской кафедры) и «Magisterium cathedrae magistralis» (магистрской кафедры ). [32] Высшим чином упомянутого Magisterium cathedrae Pastoralis является само епископство, а наверху - папа: «Magis est Standum Sententiae Papae, ad quem pertinet de fide de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum sapientum hominum in Scripturis mentali». [33] Другие придерживались более крайних взглядов, например, Годфруа Фонтенский, который настаивал на том, что теолог имел право отстаивать свои собственные мнения перед лицом епископских и даже папских постановлений.
До образования Римской инквизиции в XVI веке центральным органом по обнаружению нормы католической истины посредством изучения и комментария к Священному Писанию и традиции повсеместно считалась роль теологических факультетов университетов. Парижский факультет теологии в Сорбонне приобрел известность, став самым важным в христианском мире. Обычным действием королей, епископов и пап в вопросах церкви или государства в отношении религии было проведение опросов в университетах, особенно в Сорбонне, по теологическим вопросам, чтобы получить мнения магистров, прежде чем выносить собственное суждение. В Католической церкви сегодня этот обычай все еще соблюдается (по крайней мере формально) в сохранении официального теолога Папского дома , который часто консультирует папу по спорным вопросам.
На протяжении всего Средневековья поддержка главенства папы (духовного и светского) и его способности авторитетно говорить по вопросам доктрины значительно возросла, поскольку Декреталии Исадора стали широко приняты. Два папы, Иннокентий III (1198–1216) и Бонифаций VIII (1294–1303), были особенно влиятельны в продвижении власти папства. Иннокентий утверждал, что власть папы была правом, дарованным Богом, и развивал идею папы не только как учителя и духовного лидера, но и светского правителя. Бонифаций в папской булле Unam Sanctam утверждал, что духовный мир, возглавляемый на земле папой, имеет власть над мирским миром, и что все должны подчиниться власти папы, чтобы спастись. [34]
В «Декрете» Грациана, канонического юриста XII века, папе приписывается законное право выносить суждение в теологических спорах, но ему, безусловно, не была гарантирована свобода от ошибок. Роль папы заключалась в установлении границ, в которых могли работать теологи, которые часто были лучше приспособлены для полного выражения истины. Таким образом, авторитет папы был как судьи, а не как непогрешимого учителя. [35]
Доктрина начала заметно развиваться во время Реформации, что привело к ее формальному изложению святым Робертом Беллармином в начале XVII века, но она не получила широкого признания до XIX века и Первого Ватиканского собора. [34]
Значительное развитие преподавательского авторитета Церкви произошло с 1414 по 1418 год на Констанцском соборе, который фактически управлял Церковью во время Великого раскола, во время которого три человека претендовали на звание папы. Ранний указ этого собора, Haec Sancta , оспаривал главенство папы, заявляя, что соборы представляют церковь, наделены своей властью непосредственно Христом и являются обязательными даже для папы в вопросах веры. [36] Эта декларация была позже объявлена Церковью недействительной, поскольку ранние сессии собора не были подтверждены папой, но она демонстрирует, что в церкви все еще существовали соборные течения, выступавшие против доктрины папского главенства, вероятно, под влиянием коррупции, наблюдаемой в папстве в этот период времени.
Теолог продолжал играть более заметную роль в преподавательской жизни церкви, поскольку «доктора» все чаще призывались помогать епископам формировать доктринальные мнения. Иллюстрируя это, на Базельском соборе в 1439 году епископы и другие священнослужители были значительно уступлены по численности докторам теологии.
Несмотря на этот рост влияния, папы все еще утверждали свою власть, чтобы расправиться с теми, кого считали «нечестными» теологами, через соборы (например, в случаях Петра Абеляра и Беранже) и комиссии (как с Николаем Отрекуром , Оккамом и Экхартом). С приходом Реформации в 1517 году это утверждение папской власти достигло апогея, и первенство и авторитет папства над теологами были энергично восстановлены. Однако Тридентский собор вновь ввел сотрудничество между теологами и отцами собора, и последующие столетия, предшествовавшие Первому и Второму Ватиканским соборам, в целом принимали более широкую роль для ученых в Церкви, хотя папы все еще пристально следили за теологами и время от времени вмешивались. [37]
В период позднего средневековья утверждения об этой папской власти были распространены и в трудах теологов. Например, Доминго Баньес приписывал Папе «окончательную власть провозглашать истины веры», а Томас Каетан , расширяя различие, проведенное святым Фомой Аквинским, провел границу между личной верой, проявленной в теологах, и авторитетной верой, представленной как предмет суждения папы. [38]
В конце Средневековья концепция папской непогрешимости воплотилась в жизнь, но окончательное изложение и объяснение этих доктрин не появлялись до XIX века, с папой Пием IX и Первым Ватиканским собором (1869–1870). Пий IX был первым папой, который использовал термин «Магистериум» в том смысле, как он понимается сегодня, и концепция «обычного и универсального Магистериума» была официально установлена во время I Ватиканского собора. Кроме того, этот собор определил доктрину папской непогрешимости, способность папы говорить без ошибок, «когда, действуя в качестве пастыря и учителя всех христиан, он передает свою верховную власть во вселенской Церкви по вопросу веры или морали». [39] Это заявление не обошлось без некоторых споров; епископы униатских церквей массово покинули зал заседаний, а не голосовали против декларации на сессии, и последовавшая за этим декларация также имела большое значение для завершения раскола Старой Католической Церкви , который назревал уже некоторое время. Джон Генри Ньюман признал авторитет Собора, но усомнился в том, был ли Собор действительно «вселенским». [40]
Позднее Папа Пий XII (правил в 1939–1958 гг.) авторитетно изложил сферу действия Магистериума, заявив, что верующие должны подчиняться даже обычному Магистериуму Папы, и что «больше не может быть и речи о свободной дискуссии между теологами», как только Папа высказался по данному вопросу. [41]
Папа Павел VI (правил в 1963–1978 гг.) согласился с этой точкой зрения. Теология и магистериум имеют один и тот же источник, откровение, и тесно сотрудничают: магистериум не получает откровения для разрешения спорных вопросов. Теолог, подчиняясь магистериуму, пытается разработать ответы на новые вопросы. Магистериум, в свою очередь, нуждается в этой работе, чтобы авторитетно давать решения современным проблемам в области веры и морали. Теология снова принимает эти ответы и служит мостом между магистериумом и верующими, объясняя причины, лежащие в основе учения магистериума. [42]
Споры относительно Магистериума, папского первенства и непогрешимости, а также полномочий учить в целом не утихли с момента официального провозглашения доктрин. Вместо этого Церковь столкнулась с противоположными аргументами; с одной стороны, есть те, кто склонен считать даже технически необязательные папские энциклики непогрешимыми заявлениями, а с другой — те, кто отказывается принимать в каком-либо смысле спорные энциклики, такие как Humanae Vitae . Есть также те, кто, как Джон Генри Ньюман, задается вопросом, был ли Первый Ватиканский собор сам по себе вселенским собором, и, как следствие, был ли догмат папской непогрешимости сам по себе, как он был определен на этом соборе, ошибочным заявлением. Ситуация осложняется изменением отношения к власти во все более демократическом мире, новым значением, придаваемым академической свободе, и новыми средствами познания и коммуникации. Кроме того, авторитет теологов пересматривается, и теологи выходят за рамки структур, установленных Пием XII, чтобы претендовать на авторитет в теологии по собственному праву, как это было в средние века. Другие просто считают себя чисто академиками, не служащими никакому институту. [43]
В сентябре 2018 года Синоду епископов было предоставлено право Магистериума над документами, которые утверждаются на их Синодах. [44] [45]
{{cite book}}: |journal=проигнорировано ( помощь )В силу своей должности Верховный Понтифик обладает непогрешимостью в учении, когда как верховный пастырь и учитель всех верующих христиан, укрепляющий своих братьев и сестер в вере, он провозглашает окончательным актом, что доктрина веры или морали должна соблюдаться.
И это непогрешимость, которой Римский Понтифик, глава коллегии епископов, пользуется в силу своей должности, когда, как верховный пастырь и учитель всех верных, утверждающий своих братьев в их вере,(166) окончательным актом он провозглашает учение веры или морали.(42*) И поэтому его определения, сами по себе, а не с согласия Церкви, справедливо именуются непреобразуемыми, поскольку они произносятся с помощью Святого Духа, обещанного ему в блаженном Петре, и поэтому они не нуждаются в одобрении других, и не допускают обращения к какому-либо другому суждению. Ибо тогда Римский Понтифик не произносит суждение как частное лицо, но как верховный учитель вселенской Церкви, в котором индивидуально присутствует харизма непогрешимости самой Церкви, он излагает или защищает учение католической веры.(43*)
Коллегия епископов также обладает непогрешимостью в учении, когда епископы, собравшиеся на вселенском соборе, осуществляют магистериум как учителя и судьи веры и морали, которые заявляют для Вселенской Церкви, что учение веры или морали должно быть определённо;
Хотя отдельные епископы не пользуются прерогативой непогрешимости, они, тем не менее, провозглашают учение Христа непогрешимо всякий раз, когда, даже будучи рассеяны по миру, но все же сохраняя связь общения между собой и с преемником Петра, и подлинно уча вопросам веры и морали, они согласны в одной позиции как окончательной, которой следует придерживаться.(40*) Это еще более ясно подтверждается, когда, собравшись вместе на Вселенском соборе, они являются учителями и судьями веры и морали для Вселенской Церкви, чьи определения должны соблюдаться с покорностью веры.(41*)
...или когда они рассеяны по всему миру, но сохраняют связь общения между собой и с преемником Петра и совместно с Римским Понтификом подлинно учат вопросам веры или морали, они соглашаются, что определенное положение должно быть принято окончательно.
Хотя отдельные епископы не пользуются прерогативой непогрешимости, они, тем не менее, провозглашают учение Христа непогрешимо всякий раз, когда, даже будучи рассеянными по миру, но все же сохраняя связь общения между собой и с преемником Петра, и подлинно обучая вопросам веры и морали, они приходят к согласию относительно одной позиции, которой следует придерживаться окончательно.(40*)
Хотя это и не согласие веры, но религиозное подчинение интеллекта и воли должно быть дано учению, которое Верховный Понтифик или коллегия епископов провозглашают относительно веры или морали, когда они осуществляют подлинное учительство, даже если они не намерены провозглашать его окончательным актом; поэтому верующие христиане должны стараться избегать того, что с ним не согласуется.
В вопросах веры и морали епископы говорят от имени Христа, а верующие должны принимать их учение и придерживаться его с религиозным согласием. Это религиозное подчинение ума и воли должно быть показано особым образом подлинному учительству Римского Понтифика, даже когда он не говорит ex cathedra; то есть оно должно быть показано таким образом, чтобы его верховный учитель признавался с почтением, вынесенные им суждения искренне соблюдались, согласно его явному уму и воле.
Хотя это и не согласие веры, но религиозное подчинение интеллекта и воли должно быть дано учению, которое Верховный Понтифик или коллегия епископов провозглашают относительно веры или морали, когда они осуществляют подлинный магистериум, даже если они не намерены провозглашать его окончательным актом; поэтому верующие христиане должны стараться избегать тех вещей, которые не согласуются с ним. Хотя епископы, которые находятся в общении с главой и членами коллегии, будь то индивидуально или объединены вместе на конференциях епископов или в отдельных соборах, не обладают непогрешимостью в учении, они являются подлинными учителями и наставниками веры для верующих христиан, вверенных их попечению; верующие христиане обязаны придерживаться с религиозным подчинением ума подлинному магистериуму своих епископов.
Божественная помощь также оказывается преемникам апостолов, обучающим в общении с преемником Петра, и, в частности, епископу Рима, пастырю всей Церкви, когда, не приходя к непогрешимому определению и не произнося в "окончательной манере", они предлагают в осуществлении обычного Магистериума учение, которое ведет к лучшему пониманию Откровения в вопросах веры и морали. К этому обычному учению верующие "должны придерживаться его с религиозным согласием" (LG 25), которое, хотя и отличается от согласия веры, тем не менее является его расширением.
В вопросах веры и морали епископы говорят от имени Христа, а верующие должны принимать их учение и придерживаться его с религиозным согласием.
Вчера я видел новое Определение и был доволен его умеренностью, то есть, если вообще следует определять рассматриваемую доктрину. Термины расплывчаты и всеобъемлющи; и лично я не испытываю затруднений в принятии этого. Вопрос в том, пришло ли оно ко мне с полномочиями Вселенского Собора? Теперь primâ facie аргумент в пользу того, что оно имеет такие полномочия. Собор был законно созван; он был более многочисленным, чем любой другой Собор до него; и бесчисленные молитвы всего христианского мира предшествовали ему и сопровождали его, и заслужили счастливый исход его работы. Если бы не определенные обстоятельства, при которых Собор дал определение, я бы сразу принял это определение. Даже если бы меня призвали исповедовать его, я бы не смог, учитывая, что оно исходит от Святейшего Отца и компетентных местных властей, сразу отказаться сделать это. С другой стороны, нельзя отрицать, что у католика есть основания воздержаться от суждения о его обоснованности, пока он не станет более информированным.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )