Карл Мангейм (настоящее имя Карой Мангейм , 27 марта 1893 г. — 9 января 1947 г.) — венгерский социолог , ключевая фигура в классической социологии , а также один из основателей социологии знания . Мангейм наиболее известен своей книгой «Идеология и утопия» (1929/1936), в которой он проводит различие между частичными и тотальными идеологиями , причем последние представляют собой комплексные мировоззрения, характерные для определенных социальных групп, а также между идеологиями, которые поддерживают существующие социальные механизмы, и утопиями , которые смотрят в будущее и предлагают трансформацию общества. [1]
Карл Мангейм родился 27 марта 1893 года в Будапеште , в семье венгра, торговца текстилем, и немки, оба еврейского происхождения. [2] Его раннее образование было получено в этом городе, он изучал философию и литературу в Будапештском университете , хотя он также ездил в Берлин (где он учился у Георга Зиммеля ) и Париж, чтобы продолжить свое образование, вернувшись в Венгрию примерно в начале Первой мировой войны . Он получил докторскую степень в Будапештском университете и дополнительную квалификацию в Гейдельбергском университете .
Во время войны он был вовлечен в ряд влиятельных интеллектуальных кругов: кружок Галилея , основанный Карлом Полани , в котором также участвовал Михаэль Полани , Ассоциация социальных наук, организованная Оскаром Яси , и Sonntagskreis или «Воскресный кружок» во главе с Дьёрдем Лукачем . [3] В короткий период Венгерской Советской Республики , в 1919 году, Мангейм преподавал в Педагогическом институте Будапештского университета благодаря покровительству своего друга и наставника Лукача, [4] чье политическое обращение в коммунизм он не разделял. [5] И Мангейм, и Лукач были вынуждены покинуть страну после возвышения Хорти в качестве регента Венгрии. Мангейм выбрал изгнание в Германию и находился там с 1920 по 1933 год. [6]
В 1921 году он женился на психологе Юлиске Каролине Ланг, более известной как Джулия Ланг. [5] Хотя ее имя часто не афишируется, Ланг сотрудничал с Мангеймом во многих его работах и вместе с несколькими учениками Мангейма собрал воедино многие из его работ, которые были опубликованы посмертно. [6]
После неудачной попытки найти спонсора для преподавания философии в Гейдельберге, Мангейм начал работать в 1924 году под руководством немецкого социолога Альфреда Вебера , брата известного социолога Макса Вебера , и Эмиля Ледерера . [7] В 1926 году Мангейм получил докторскую степень, принятую факультетом социальных наук, тем самым удовлетворив требованиям для преподавания занятий по социологии в Гейдельберге. Мангейм был выбран среди других претендентов на эту должность, одним из которых был Вальтер Беньямин . С 1929 по 1933 год он занимал должность профессора социологии и политической экономии в Университете Гёте во Франкфурте . [6] [8] Норберт Элиас и Ганс Герт работали его ассистентами с весны 1930 года по весну 1933 года, причем Элиас был старшим партнером. Грета Кукхофф , которая позже стала видной фигурой в ГДР, была его административным помощником во Франкфурте, уехав в начале 1933 года, чтобы учиться в Лондонской школе экономики (LSE) и подготовиться к эмиграции Мангейма туда. [9]
В 1933 году Мангейм был отстранён от профессорской должности в соответствии с антисемитским законом о чистке государственной службы и был вынужден эмигрировать. [10] После бегства от нацистского режима и переезда в Великобританию Мангейм стал преподавателем социологии в Лондонской школе экономики в рамках программы помощи академическим эмигрантам. [6]
В 1941 году сэр Фред Кларк , директор Института образования Лондонского университета , пригласил его преподавать социологию в институте на неполной ставке в связи с его снижающейся ролью в LSE в условиях военного времени. В январе 1946 года он был назначен первым профессором социологии в Институте образования, и занимал эту должность до своей смерти в Лондоне год спустя. Во время своего пребывания в Англии Мангейм играл видную роль в « The Moot », христианской дискуссионной группе, членом которой был также Т. С. Элиот, занимавшейся ролью религии и культуры в обществе, которая была созвана Дж. Х. Олдхэмом . [11] Он также получил влиятельную позицию благодаря своему редакторству в Международной библиотеке социологии и социальной реконструкции Раутледж (позже Международной библиотеке социологии).
Жизнь Мангейма, наполненная интеллектуальной и географической миграцией, делится на три основных этапа: венгерский (до 1919 г.), немецкий (1919–1933 гг.), британский (1933–1947 гг.). Среди его ценных собеседников были Дьёрдь Лукач , Оскар Яси , Георг Зиммель , Мартин Хайдеггер , Эдмунд Гуссерль , Карл Маркс , Альфред и Макс Веберы , Макс Шелер и Вильгельм Дильтей . В своей работе он стремился по-разному синтезировать элементы, полученные из немецкого историзма , марксизма , феноменологии , социологии и англо-американского прагматизма .
Мангейм умер в Лондоне 9 января 1947 года в возрасте 53 лет из-за врожденной слабости сердца. [6] Незадолго до смерти его пригласили на должность директора ЮНЕСКО , но он, к сожалению, не смог принять это предложение. [12] Он был кремирован в крематории Голдерс-Грин , а его прах был помещен в колумбарий в урне, а затем смешан с прахом его жены. Первоначально его поместили напротив Зигмунда Фрейда в качестве запланированной пары, но позже Фрейда переместили.
Мангейм был рано одаренным ученым и признанным членом нескольких влиятельных интеллектуальных кругов в Будапеште. Осенью 1915 года он был самым молодым членом-основателем [ 13] Sonntagskreis (Воскресного кружка) вместе с Белой Балажем , Лайошем Фюлепом и Дьёрдем Лукачем, где обсуждался широкий спектр литературных и философских тем. [14] Некоторые дискуссии были сосредоточены на энтузиазме немецких диагностов культурного кризиса, а также на романах Федора Достоевского и трудах Сёрена Кьеркегора и немецких мистиков . Он также участвовал в Ассоциации социальных наук, которая была основана Оскаром Яси в 1919 году и интересовалась прежде всего французскими и английскими социологическими работами. Венгерские труды Мангейма, в частности его докторская диссертация «Структурный анализ эпистемологии» [5], предвосхищают его многолетний поиск «синтеза» между этими течениями.
По словам социолога Лонгхерста, Sonntagskreis «отвергал любое «позитивистское» или «механистическое» понимание общества и был недоволен существующим политическим устройством в Венгрии. Путь вперед виделся через духовное обновление, влекущее за собой революцию в культуре». [5] Члены группы были недовольны политическим и интеллектуальным составом Венгрии, но «они отвергли материалистическую марксистскую критику этого общества. Венгрия должна была быть изменена духовным обновлением, возглавляемым теми, кто достиг значительного уровня культурного сознания». [5] Тем не менее, они не исключали марксистские темы, и работа Мангейма находилась под влиянием позднего обращения Лукача к марксизму, например, он приписывает Марксу ключевой источник социологии знания. [15]
На этом втором этапе Мангейм обратился от философии к социологии, чтобы исследовать корни культуры. В начале своего пребывания в Германии Мангейм опубликовал докторскую диссертацию «Структурная эпистемология знания», в которой обсуждается его теория структуры эпистемологии , «отношения между познающим, известным и тем, что должно быть известным… для Мангейма, основанные на психологии, логике и онтологии». [5] Социолог Брайан Лонгхерст объясняет, что его работа по эпистемологии представляет собой вершину его ранней «идеалистической» фазы и переход к герменевтическим «вопросам интерпретации в культуре». [5]
В этом эссе Мангейм вводит « герменевтическую проблему взаимоотношений между целым и частями». Он рассматривает различия между искусством, естественными науками и философией «в отношении притязаний на истину», утверждая, что наука всегда пытается опровергнуть одну теорию, тогда как искусство никогда этого не делает и может сосуществовать в более чем одном мировоззрении; философия находится между двумя крайностями. Мангейм постулирует «опасность релятивизма», в которой исторический процесс производит культурные продукты: «если его считать относительным к историческому периоду, он может быть недоступен историческому периоду» [5]
Амбициозная попытка Мангейма продвигать всеобъемлющий социологический анализ структур знания была воспринята с подозрением некоторыми членами Франкфуртской школы , базировавшейся в Институте марксизма под руководством Макса Хоркхаймера . [16] Они считали растущую популярность социологии знания нейтрализацией и предательством марксизма. Споры между Мангеймом и Хоркхаймером разыгрывались на факультетских форумах, таких как Kant Gesellschaft и дискуссионная группа христианских социалистов Пауля Тиллиха.
Институт Хоркхаймера в то время был наиболее известен эмпирической работой, которую он поощрял, и несколько докторантов Мангейма использовали его ресурсы. Хотя конфликт между Мангеймом, Адорно и Хоркхаймером в ретроспективе выглядит огромным, наиболее активными современными конкурентами Мангейма были на самом деле другие академические социологи, в частности, протофашистский профессор Лейпцига Ганс Фрейер и сторонник формальной социологии и ведущая фигура в профессии того времени Леопольд фон Визе . [17]
Теория Мангейма о социологии знания основана на некоторых эпистемологических открытиях Иммануила Канта . Социология знания известна как раздел более обширной области, известной как социология культуры . Идея социологии культуры определяется как связь между культурой и обществом. [18]
Существует два основных направления социологии культуры: умеренное и радикальное. Умеренное направление представлено Максом Шелером , который считал, что социальные условия не влияют на содержание знания. Радикальное направление, напротив, подчеркивало, что общество определяется всеми аспектами культуры. Когда дело дошло до социологии знания, Мангейм считал, что она устанавливает зависимость знания от социальной реальности. [18] Хотя Мангейм был далек от того, чтобы быть марксистом, социология знания во многом основывалась на теориях Маркса относительно классов. [19]
Центральный вопрос Мангейма о социологии знания, который пытался понять связь между обществом и знанием, продемонстрировал его попытки решить вопрос «исторической природы и единства разума и жизни». [18] Мангейм утверждал социологию знания как «внешнюю интерпретацию и отличает ее от имманентной интерпретации продуктов мысли». [18] Имманентная интерпретация основана на понимании интеллектуального содержания, которое ограничено теоретическим содержанием знания, а внешняя интерпретация основана на способности понимать проявления. [18]
Знание разницы между этими двумя типами интерпретаций помогло Мангейму создать место для социологии знания в научной системе, тем самым оставив социологию знания в оппозиции к традиционным гуманитарным наукам и интерпретировать знание через исследование социальной реальности. [18] Мангейм утверждал, что социологию знания следует понимать как визионерское выражение «исторического опыта, жизненно важным центром которого является социальная реальность». [18]
В 1920 году серия его эссе была опубликована в Германии под названием «Очерки по социологии знания». Эти эссе были сосредоточены на поиске смысла, стоящего за социальной реальностью, понятии «истины» и роли эмпирического интеллектуала в поиске этих истин. [12] Другой сборник его эссе, «Очерки по социологии культуры » , был посмертно опубликован в 1956 году. Он в основном служил объединению его интересов с социальной реальностью и демократией. По словам Мангейма, идеология была связана с понятием реальности, в то время как культура больше фокусируется на сознании индивида и на том, как он воспринимает эту реальность, оба, однако, «все еще связаны с ролью интеллигенции». [12]
«Идеология и утопия» ( нем . Ideologie und Utopia ) — книга Карла Мангейма, написанная в 1929 году. [20] Одной из его главных идей относительно утопий является то, что он считает «утопическим мышлением», которое Мангейм описывает в четырёх идеальных типах:
Работа Мангейма была написана в основном через макросоциологическую призму. При написании «Идеологии и утопии» основными вопросами Мангейма были «почему человек ведет себя по-разному в рамках различных социальных групп и классовых структур». [12] При ответе на этот вопрос его интеллектуальный вклад в социологию был сосредоточен больше на социальных проблемах, чем на социологических проблемах. [12] Консолидация его работы была сосредоточена на таких темах, как «социальная стабильность, социальные группы и психические различия, соответствующие социальному статусу или классовым расколам». [12] Для Мангейма общественность была существенной и фундаментальной для демократического общества. Поэтому обеспечение того, чтобы ни одна идеология не диктовала все общественное мнение, жизненно важно для сохранения демократии.
В британской фазе Маннгейм предпринял попытку всестороннего анализа структуры современного общества посредством демократического социального планирования и образования. Первой крупной работой Маннгейма, опубликованной в этот период, была « Человек и общество в эпоху реконструкции» (1935), в которой он выступает за переход от либерального порядка невмешательства капитализма, «основанного на нерегулируемом торговом цикле, нераспространенной демократии, свободной конкуренции и идеях конкурентного индивидуализма», к плановой демократии. [5]
В «Диагнозе нашего времени » Мангейм развивает этот аргумент и выражает обеспокоенность переходом от либерального порядка к плановой демократии, согласно Лонгхерсту, утверждая, что «...эмбриональное плановое демократическое общество может развиваться по демократическим или диктаторским путям... как это было выражено в тоталитарных обществах нацистской Германии и Советского Союза». [5] Его работами больше восхищались педагоги, социальные работники и религиозные мыслители, чем небольшое сообщество британских социологов. Тем не менее, его книги по планированию сыграли важную роль в политических дебатах сразу послевоенных лет как в Соединенных Штатах, так и в нескольких европейских странах.
Социологическое теоретизирование Мангейма стало предметом многочисленных исследований, длиною в книгу, что свидетельствует о международном интересе к его основным темам. Мангейм не был автором ни одной работы, которую он сам считал законченной книгой, но скорее автором около пятидесяти крупных эссе и трактатов, большинство из которых позже были опубликованы в виде книги. В Испании его теории продолжил Артур Хункоса Карбонелл .
Цитаты, связанные с Карлом Мангеймом в Wikiquote