stringtranslate.com

Мусульмане Маппила

Маппила Муслим , как правило, в последнее время является членом одноименной мусульманской общины, встречающейся преимущественно на островах Керала и Лакшадвип в Южной Индии и исторически используемой для идентификации мусульман из Северной Кералы [a] . [2] [9] Мусульмане Кералы составляют 26,56% населения штата (2011 г.), и как религиозная группа они являются второй по величине группой после индуистов (54,73%). [10] Маппилы разделяют общий язык малаялам с другими религиозными общинами Кералы. [11] [12]

По мнению некоторых ученых, они произошли из некоторых низших каст, таких как Мукуванмар (рыбаки) Южной Азии . [2] [13] Маппилас — лишь одна из многих общин, составляющих мусульманское население Кералы. Отчета переписи населения, в котором мусульманские общины упоминались бы отдельно, также не имеется. [14]

Сообщество Маппила возникло прежде всего в результате западноазиатских контактов с Кералой, в основе которых лежала торговля (« торговля пряностями »). [9] Согласно местной традиции, ислам достиг Малабарского побережья , частью которого является штат Керала, еще в 7 веке нашей эры. [11] До того, как европейцы обогнали его в торговле специями, Маппилас был процветающим торговым сообществом, расселенным в основном в прибрежных городских центрах Кералы. Постоянное взаимодействие маппила с Ближним Востоком оказало глубокое влияние на их жизнь, обычаи и культуру. Это привело к формированию уникального индо-исламского синтеза в широком спектре культуры Кералы в литературе, искусстве, еде, языке и музыке. [11] [13]

Большинство мусульман в Керале исповедуют шафиитскую школу , тогда как значительное меньшинство следует за такими движениями, как салафизм . [15] [16] Вопреки распространенному заблуждению, кастовая система , как и в других частях Южной Азии , действительно существует среди мусульман Кералы (хотя всем мусульманам разрешено совершать богослужения во всех мечетях Кералы, определенные общины проводятся в « более низкий статус» другим). [17] Ряд различных сообществ, некоторые из которых имеют далекие этнические корни, существуют как статусные группы в Керале. [18]

Вариации

Их часто сокращают до Mappila , ранее англизированного как Moplah/Mopla и исторически известного как Jonaka/Chonaka Mappila или Moors Mopulars/Mouros da Terra и Mouros Malabares .

Этимология

Мопла Муслим

Исторически и локально даже сегодня община мусульманского населения Северной Кералы обозначается термином Маппила. Иногда всю мусульманскую общину Кералы называют термином «Маппила». Португальский писатель Дуарте Барбоза (1515 г.) использует термин «мавры мопуляры» для мусульман Кералы. [2] На юге Кералы, в бывшем Королевстве Кочин и Королевстве Траванкор , термин Маппила используется как Насрани Маппилас и Иехудан Маппилас для обозначения Маппила христианского происхождения Святого Фомы и еврейского происхождения Малабари соответственно [8]

Демография и распространение

Демография

Согласно переписи 2011 года, около четверти населения Кералы (26,56%) составляют мусульмане. [2] Расчетное мусульманское население (2011 г.) в штате Керала составляет 88 73 472 человека. Численность мусульман в сельской местности составляет всего 42 51 787 человек при городском населении в 46 21 685 человек. [1] [2]

Распределение

Число мусульман особенно велико в северной Керале (бывший район Малабар ). [2] Маппила также встречаются на островах Лакшадвип в Аравийском море. [13] Небольшое количество малаяльских мусульман поселилось в южных районах Карнатаки , в то время как рассеянное присутствие общины также можно увидеть в крупных городах Индии . [19] Когда британское господство в Малабарском округе было установлено, многие маппила были наняты для работы на плантациях в Бирме , Ассаме , а также для ручного труда в Юго-Восточной Азии, принадлежащей Британской империи. [14] Диаспорские группы маппила также встречаются в Сингапуре и Малайзии. [13] Кроме того, значительная часть мусульман покинула Кералу в поисках работы на Ближнем Востоке, особенно в Саудовской Аравии и Объединенных Арабских Эмиратах . [19]

Согласно переписи населения Индии 2011 года , распределение мусульманского населения по округам показано ниже: [20]

Распределение мусульман в Керале по районам.

Португальские различия

Мусульмане, присутствовавшие в Керале, были разделены португальскими историками на две группы:

Последние, также известные как «мусульмане-парадези», на самом деле прибыли со всего исламского мира. [21] [22] Среди них были арабы, персы, египтяне, турки, иракцы, гуджаратцы, хорасанцы и деканцы (а также мелакцы, суматранцы, бенгальцы). [22] [23] Эти мусульмане не были беспокойными мореплавателями, а поселились в Керале.

Маппила – это либо

  1. Потомок любого местного новообращенного (подавляющее большинство составляли Наир , Ижавар , Тийяр , Пулаяр , Муккувар и брахман [24] ) в ислам [18] [25] (или)
  2. Потомок брачного союза между жителем Ближнего Востока и женщиной из низшей касты [18] [26]

До XVI века, как отмечают современные наблюдатели, мусульмане селились преимущественно вдоль прибрежных территорий Кералы (особенно в крупных портах Кералы, таких как Каликут (Кожикоде), Каннанор (Каннур), Танор (Танур), Фунан ( Поннани ), Кочин. (Кочи) и Килон (Коллам)). [27] [28] Они традиционно были элитными купцами, которые были частью оживленной внешней торговли. [27] Вплоть до европейского периода мусульмане были почти исключительно сконцентрированы в портовых городах. [29] Ближневосточным морякам приходилось полагаться на лихтеровоз в большинстве портов Кералы в средневековый период. Это привело их к установлению взаимовыгодных отношений с традиционным сообществом морских рыбаков. Подавляющее большинство рыбаков северной Кералы, которые когда-то принадлежали к низшей касте индусов, теперь исповедуют ислам. [29]

Внутренний рост

После и во время португальского периода некоторые мусульманские купцы были вынуждены повернуть вглубь страны (Малабар) в поисках альтернативных занятиям торговлей. [28] Некоторые приобрели землю и стали землевладельцами, а некоторые стали сельскохозяйственными рабочими. [14] Между 16 и 20 веками коллективная численность маппила быстро увеличивалась в регионах Малабар, Траванкор и Кочи, главным образом за счет обращения среди низших и «изгоев» индуистских групп внутренних районов Южного Малабара . [28] [30] Пик распространения мусульман в Керале постепенно сместился во внутренний район Малабар. [27] Уильям Логан, сравнивая отчеты переписи населения 1871 и 1881 годов, сделал знаменитый вывод, что в течение десяти лет около 50 000 человек из общины Черума (бывшие неприкасаемые) обратились в ислам. [14] Рост мусульман в 20 веке значительно опережал рост населения Кералы в целом из-за более высокого уровня рождаемости. [13] [14]

Британские отличия

В британский период так называемые вспышки Маппила, ок. 1836–1921 годы побудили чиновников проводить и поддерживать различие между внутренними Маппилами и «респектабельными» торговцами Маппила из прибрежных городов, таких как Каликут . Две другие региональные группы — это высокостатусные мусульманские семьи Каннанора в Северном Малабаре — возможно, новообращенные из высших каст индусов — и мусульмане Траванкора и Кочина . [28] Колониальная администрация также сохраняла различие между прибрежными и внутренними Маппилами Южного Малабара . [13] [28]

История

Модель старого строения мечети Кодунгаллур. Согласно традиции Чераман Перумал, первая индийская мечеть была построена в Кодунгаллуре.

Приход ислама в Кералу и Лакшадвип

Карта Древнего Шелкового пути с указанием торговых путей того времени. Торговля пряностями велась в основном по водным путям (синие).
Названия, маршруты и расположение Перипла Эритрейского моря (I век н.э.)
Школа Шафии (выделена темно-синим цветом) — самая известная школа среди мусульман Кералы , прибрежной Карнатаки и Шри-Ланки , в отличие от остальной части Южной Азии .

Согласно шумерским записям , Керала была крупным экспортером специй с 3000 г. до н.э., и ее до сих пор называют «Садом специй» или «Садом специй Индии». [32] [33] : 79  Специи Кералы привлекали древних арабов , вавилонян , ассирийцев и египтян на Малабарское побережье в 3-м и 2-м тысячелетиях до нашей эры. В этот период финикийцы наладили торговлю с Кералой. [34] Арабы и финикийцы первыми вошли на Малабарское побережье для торговли специями . [34] Арабы на побережьях Йемена , Омана и Персидского залива , должно быть, совершили первое долгое путешествие в Кералу и другие восточные страны . [34] Должно быть, они привезли корицу из Кералы на Ближний Восток . [34] Греческий историк Геродот (V век до н. э.) отмечает, что в его время промышленность по производству коричных специй была монополизирована египтянами и финикийцами. [34]

Ислам прибыл на Малабарское побережье , часть обширного побережья Индийского океана , через торговцев пряностями и шелком с Ближнего Востока . [34] Ученые в целом согласны с тем, что ближневосточные купцы часто посещали Малабарское побережье , которое было связующим звеном между Западом и портами Восточной Азии, еще до того, как ислам утвердился в Аравии. [35] [36] Западное побережье Индии было главным центром торговой деятельности на Ближнем Востоке, по крайней мере, с 4-го века нашей эры и примерно с 7-го века нашей эры, и несколько западноазиатских купцов поселились на постоянное жительство в некоторых портовых городах Малабара. Побережье. Согласно популярной традиции, ислам был принесён в Лакшадвип , расположенный к западу от Малабарского побережья , Убайдуллой в 661 году нашей эры. Считается, что его могила находится на острове Андротт . [37] В ряде иностранных источников упоминается присутствие значительного мусульманского населения в прибрежных городах Кералы . Арабские писатели, такие как Масуди Багдадский (934–955 гг. н.э.), Идриси (1154 г. н.э.), Абул-Фида (1213 г. н.э.) и ад-Димишки (1325 г. н.э.), упоминают мусульманские общины в Керале. [27] Некоторые историки предполагают, что маппила можно рассматривать как первую коренную, оседлую исламскую общину в Южной Азии. [38] [39]

Юго-западное побережье Индии было известно жителям Западной Азии как «Малабар» (скорее всего, смесь тамильского малайского и арабского или персидского барра ). Персидский ученый аль-Бируни (973–1052 гг. н. э.), по-видимому, был первым, кто назвал регион этим именем. Масуди Багдадский (896–965 гг. н.э.) говорит о контактах между Малабаром и Аравией. Такие авторы, как Ибн Хурдад Бех (869–885 гг. Н.э.), Ахмад аль-Баладхури (892 г. н.э.) и Абу Зайд из Зирафа (916 г. н.э.), упоминают малабарские порты в своих работах. [40]

Сирийская медная пластина Килон (ок. 883 г. н.э.)

Ученый К. Н. Ахаммад Мулави упомянул, что он видел в Ириккалуре недалеко от Валапаттанама надгробие с датой 670 г. н.э. / 50 г. хиджры (похоже, что надгробие сейчас утеряно). [13] Надписи, найденные на надгробии на пляже возле мечети Джума в Панталаяни Колламе, фиксируют смерть некоего Абу ибн Удтормана в 166 году по Хиджре. В самой мечети хранятся две средневековые королевские грамоты, одна из которых написана на гранитном блоке, встроенном в Ступеньки мечети и еще один камень, лежащий снаружи, принадлежат царю Кодунгаллур Чера Бхаскаре Рави Манукуладитье (962–1021 гг. Н.э.). Расположение королевской грамоты Чера (на старомалаяламе) внутри мечети позволяет предположить, что город принадлежал мусульманам или включал их в себя, или перешел в их владение на более позднем этапе. [13] [14] [40] Несколько монет Омейядов (661–750 гг. н.э.) были обнаружены в Котамангаламе в восточной части района Эрнакулам. [13]

Самым ранним крупным эпиграфическим свидетельством присутствия мусульманских купцов в Керале является королевская грамота Айяна Атикала, могущественного губернатора Коллама при царе Чера Кодунгаллура. Сирийская медная пластина Килон ( ок. 883 г. н. э., «Tabula Quilonensis» [29] ) написана на старомалаяламе письмом Ваттелутту и завершается рядом «подписей» на куфическом арабском языке, среднеперсидском языке письмом Пехлеви и иудео- персидский. В хартии показано, как Атикал в присутствии королевского представителя из Кодунгаллура (принца Кота Рави Виджаяраги) и региональных гражданских и военных чиновников предоставляет землю и крепостных Тарисапалли, построенному Мар Сапиром Исо, и предоставляет привилегии Анчуваннаму и Маниграму . [13] Свидетельство о медных пластинах куфического письма гласит: «[И свидетельствуйте] об этом Маймуну ибн Ибрагиму, Мухаммаду ибн Маниху, Сулху [?Салиху] ибн Али, Усаману ибн аль-Марзубану, Мухаммаду ибн Яхье, 'Амр ибн Ибрагим, Ибрагим ибн аль-Тайй, Бакр ибн Мансур, аль-Касим ибн Хамид, Мансур ибн Иса и Исмаил ибн Якуб». Наличие нехристианских подписей и имен, обнаруженных в уставе, доказывает, что среди сподвижников Мар Сапира Исо были и евреи, и мусульмане. К этому периоду арабы-мусульмане и некоторые персы, должно быть, сформировали постоянные поселения в Колламе. Хартия подтверждает статус и привилегии торговых гильдий Кералы. [14] [40] [13] «Анджуваннам», упомянутый на медной пластине, был торговой ассоциацией, состоящей из христиан, евреев и мусульман. [29]

В соответствии со значительной ролью Кодунгаллура в торговле специями, легенды христиан Кералы, евреев и мусульман изображают этот портовый город как центр распространения их соответствующих вероисповеданий. Согласно легенде о Черамане Перумале или по одной из ее версий, первая индийская мечеть была построена в 624 году нашей эры в Кодунгаллуре по поручению последнего правителя (Черамана Перумаля) династии Чера , принявшего ислам во время время жизни Мухаммеда (ок. 570–632). [41] [42] [38] [43] Прозелитисты Перумаля во главе с Маликом ибн Динаром основали ряд мечетей в его королевстве и к северу от него, тем самым способствуя распространению ислама в Керале. [13] [40] Предполагается, что первой записанной версией этой легенды является арабский манускрипт анонимного авторства, известный как « Киссат Шакарвати Фармад ». [29] Хотя конкретных исторических свидетельств этой традиции нет, не может быть никаких сомнений в раннем присутствии мусульман и в религиозной терпимости, основанной на экономических императивах, на Малабарском побережье. [13] Рассказ об обращении в ислам тогдашним Чераманом Перумалем обычно считается апокрифическим среди основных ученых. [44]

Первые мечети Малабара согласно фармаду Киссат Шакарвати [45]

Согласно Киссату , первая мечеть была построена Маликом ибн Динаром в Кодунгаллуре, а остальные мечети были основаны Маликом ибн Хабибом. [21]

Считается, что Малик Динар умер в Талангаре в городе Касарагод . [46] Мечеть Койиланди Джумуа содержит надпись на старом малаялам , написанную смесью шрифтов Ваттелутту и Грантха , которая датируется 10 веком нашей эры. [47] Это редкий сохранившийся документ, в котором записано покровительство индуистского короля (Бхаскара Рави) мусульманам Кералы . [47] Арабская надпись на медной плите в мечети Мадайи указывает год ее основания как 518 год хиджры (1124 год нашей эры). [48] ​​[13] [14] [40] Мечеть в самом сердце старой столицы Чера, мечеть Кодунгаллур , имеет гранитный фундамент, демонстрирующий архитектурный стиль 11-12 веков. [14] [40]

Рост ислама в Керале

Мусульманские торговцы Ближнего Востока и торговое сообщество Кералы пережили долгий период мирного межкультурного роста до прибытия португальских исследователей (начало 16 века). [2] [13] Килон (Коллам) на юге Кералы был самым южным из портов Кералы, связанных с черным перцем. Он служил воротами региона в восточную часть Индийского океана. Восточная и Юго-Восточная Азия были основными рынками для основного экспорта Кералы - специй, по крайней мере, до ок. 15 век. Судя по всему, в 1403 году двор Мин впервые узнал о существовании Малакки от одного торговца перцем, мусульманина, предположительно пришедшего с Малабарского побережья. [29] [2]

Марокканский путешественник Ибн Баттута (14 век) зафиксировал значительное присутствие мусульманских торговцев и поселений странствующих торговцев в большинстве портов Кералы. [2] Иммиграция, смешанные браки и миссионерская деятельность/обращение, обеспеченные общим интересом к торговле пряностями, помогли этому развитию. [13] Монополия зарубежной торговли пряностями в Аравийском море была в безопасности благодаря арабским и персидским судоходным магнатам с Малабарского побережья. [49] Состояние этих купцов зависело от политического покровительства местных вождей Каликута (Кожикоде), Каннанора (Каннура), Кочина (Кочи) и Килона (Коллама). [13] Главы этих крошечных королевств получали большую часть своих доходов от налогообложения торговли пряностями. [13] Гранитная надпись 13-го века на старом малаяламе и арабском языке в мечети Мучунди в Каликуте упоминает о пожертвовании короля мечети. Надпись является единственным сохранившимся историческим документом, в котором зафиксировано пожертвование индуистского правителя в виде гранта мусульманской общине Кералы. [50] [29]

В первые десятилетия XIV века путешественники говорили о Каликуте (Кожикоде) как о главном портовом городе Кералы. [29] Некоторые важные административные должности в королевстве Каликут, например должность комиссара порта, занимали мусульмане. Коммерческие интересы мусульманских купцов представлял портовый комиссар «шахбандар». В своем отчете Ибн Баттута упоминает шаха Бандарса в Каликуте и Килоне (Ибрагим Шах Бандар и Мухаммед Шах Бандар). «Нахуды», торговые магнаты, владеющие кораблями, распространили свои интересы в области судоходства и торговли по всему Индийскому океану. Знаменитый нахуда Мишкаль, имевший корабли для торговли с Китаем, Йеменом и Персией, действовал в Каликуте в 1340-х годах. Но в отличие от некоторых других регионов Индийского океана, в Керале, похоже, нахуды не занимали никаких коммерческих или общинных руководящих должностей. [29] Мусульманская линия Али Раджаса из Араккала, недалеко от Каннанора, который был вассалом Колатири, правил Лакшадвипом . [51] Зайн ад-Дин Махдум (ок. 1498–1581) подсчитал, что к середине 16 века нашей эры 10% населения Малабара были мусульманами. [13] Самарканди сказал, что в Каликуте он встретил мусульман среди «орды неверных», и что и короли, и нищие носят одно и то же, но мусульмане носят красивую одежду по арабской моде. [52]

Ранние арабские поселения в Керале до 1496 г.

Мусульмане Ближнего Востока контролировали прибыльное западное направление внешней торговли на дальние расстояния (к портам Красного моря и Персидского залива ) с Малабарского побережья. Товары экспорта через Аравийское море включали такие специи, как перец, имбирь и кардамон, перегружаемые текстильные изделия, кокосы и сопутствующие товары. В Кералу ввозили золото, медь и серебро, лошадей, шелк и различные ароматические вещества. Коренные мусульмане доминировали в торговле с Пегу, Мерги, Малаккой (в Мьянме и Малайзии) и восточными пунктами, а также в прибрежной торговле Индии (Канара, Малабар, Цейлон , Мальдивы, побережье Коромандельского залива и другие берега Бенгальского залива ) с четти из Коромандельское побережье . Мусульмане вместе с гуджаратскими Ваниасами также принимали участие в торговле с портами Гуджарата. [22] [21] Индийская прибрежная торговля включала такие товары, как кокосы, кокосовое волокно, перец, кардамон, корица и рис. Рис был основным предметом импорта в Кералу с Канары и побережья Короманделя. Коренные мусульмане также вели недорогую, но объемную торговлю продуктами питания, проходившую через залив Маннар. [21]

Европейский период

Каннур (Каннанор) на севере Кералы в 16 веке. Всякий раз, когда между португальцами и местными правителями вспыхивала официальная война , португальцы нападали и грабили, при первой возможности, мусульманские порты в Керале.

В прошлом в портах Малабара было много торговцев-мусульман. [53] После открытия прямого морского пути из Европы в Кожикоде в 1498 году португальцы начали расширять свои территории и правили морями между Ормусом и Малабарским побережьем и на юг до Цейлона . [54] [55] В первые два десятилетия 16 века н. э. (ок. 1500–1520) португальским торговцам удалось достичь соглашений с местными индуистскими вождями и местными мусульманскими (маппила) купцами в Керале. Основное противоречие возникло между португальским государством и арабскими и персидскими торговцами, а также королевством Каликут. [21] В январе 1502 года Первая битва при Каннаноре между Третьей португальской армадой и Королевством Кочин под командованием Жуана да Новы и Саморина из флота Кожикоде ознаменовала начало португальских конфликтов в Индийском океане . Крупные торговцы Маппила в Кочине поставляли португальским каракам большое количество специй из Юго-Восточной Азии. [21] [22] Эти торговцы, наряду с сирийскими христианами, выступали в качестве брокеров и посредников при покупке специй и при продаже товаров, привезенных из Европы. [22] Богатые мусульманские купцы Малабарского побережья, в том числе Маппилас, предоставили португальцам крупные кредиты. Взамен эти бизнесмены получили крупные торговые концессии, стипендии и привилегии. Португальское государство по-прежнему терпимо относилось к взаимодействию между португальскими частными торговцами и торговцами Маппила. [29] Королевство Каликут, судоходство которого все чаще грабили португальцы, превратилось в центр мусульманского сопротивления. [29] В феврале 1509 года поражение объединенного флота султана Гуджарата , султаната Мамлюк Бурджи в Египте и саморина Каликута при поддержке Венецианской республики и Османской империи в битве при Диу ознаменовало начало Доминирование Португалии в торговле пряностями и в Индийском океане .

Рано или поздно между богатыми торговцами Маппила из Каннанора и португальским государством возникла напряженность. Корабли «Каннанор Маппилас» вновь и вновь становились жертвами португальских моряков у берегов Мальдивских островов, важного пункта между Юго-Восточной Азией и Красным морем. Интересы португальских casado moradores в Кочине, планировавших теперь захватить торговлю пряностями через залив Маннар и в Шри-Ланку, вступили в конфликт с Маппиласом и (тамильскими) мараиккаярами. Узкий залив был ключом к торговле с Бенгалией (особенно с Читтагонгом). [21] К 1520-м годам открытые столкновения между португальцами и маппилами, от Раманатхапурама и Тутукуди до северной Кералы и западной Шри-Ланки, стали обычным явлением. [51] [21] Торговцы Маппила активно работали даже на острове Шри-Ланка, чтобы противостоять португальцам. Португальцы поддерживали патрулирующие эскадрильи у портов Кералы и продолжали набеги на отходящие мусульманские флоты в Каликуте и Килоне. [22] После серии морских сражений некогда могущественный вождь Маппила был наконец вынужден просить мира с португальцами в 1540 году. Мир вскоре был нарушен с убийством кази Каннанора Абу Бакра Али (1545 г.) и португальцы снова нанесли сильный удар по Маппиласу. Тем временем португальцы также вступили в дружбу с некоторыми из ведущих купцов Ближнего Востока, проживавшими на Малабарском побережье (1550 г.). Мантию мусульманского сопротивления теперь взял на себя Али Раджас из Каннанора, который даже заставил короля Каликута снова выступить против португальцев. [21] К концу 16-го века Али Раджас стал фигурой с таким же влиянием в Керале, как и сам Колатири (Чираккал Раджа). [22]

Арабское письмо министра Колаттири Раджи Куруппу да Гаме (1524 г.) [56] [57] [58]

До 16 века мусульмане Ближнего Востока доминировали в экономических, социальных и религиозных делах мусульман Кералы. Многие из этих купцов бежали из Кералы в 16 веке. Вакуум создал экономические возможности для некоторых торговцев Маппила, которые также взяли на себя большую роль в социальных и религиозных делах Малабара. [29] Португальцы пытались установить монополию в торговле пряностями в Индии, используя жестокую военно-морскую войну. [59] [60] [61] Всякий раз, когда между португальцами и правителями Каликуты вспыхивала официальная война, португальцы нападали и грабили, как только представлялась возможность, мусульманские порты в Керале. Небольшие, легковооруженные и очень мобильные суда Маппиласа оставались серьезной угрозой для португальского судоходства на всем западном побережье Индии. [21] [22] Купцы Маппила, которые теперь контролируют торговлю перцем в Каликуте вместо западноазиатских мусульман, привлекли корсаров Маппила и использовали их для перевозки специй мимо португальских блокад. Некоторые торговцы Маппила даже пытались перехитрить португальцев, переориентировав свою торговлю на порты Западной Индии. Некоторые выбрали для экспорта специй сухопутный маршрут через Западные Гаты. [29] К концу 16-го века португальцы наконец смогли справиться с «вызовом Маппила». Кунджали Мараккар был побежден и убит с помощью правителя Каликута в ок. 1600 год нашей эры. Али Раджасу Каннанора было разрешено отправлять корабли даже в Красное море в качестве способа обеспечения их сотрудничества. [21] Беспощадные сражения привели к конечному упадку мусульманской общины в Керале, поскольку они постепенно потеряли контроль над торговлей пряностями. Мусульмане, которые зависели исключительно от торговли, оказались в тяжелом экономическом затруднении. Некоторые торговцы направились вглубь страны (Южный Малабар) в поисках альтернативных занятий торговле. Мусульмане Кералы постепенно превратились в общество мелких торговцев, безземельных рабочих и бедных рыбаков. Некогда богатое городское мусульманское население Кералы стало преимущественно сельским. [13] [28]

« Тухфат ул моджахеды» , написанная Зайнуддином Махдумом II (родившимся около 1532 года) из Поннани в 16 веке нашей эры, является первой известной книгой, полностью основанной на истории Кералы и написанной кералитом. Он написан на арабском языке и содержит фрагменты информации о сопротивлении, оказанное флотом Кунджали Мараккара вместе с саморином Каликута с 1498 по 1583 год попыткам Португалии колонизировать Малабарское побережье . [62] Впервые он был напечатан и опубликован в Лиссабоне . Экземпляр этого издания сохранился в библиотеке университета Аль-Азхар в Каире . [63] [64] [65] Тухфатул Муджахидин также описывает историю мусульманской общины Маппила в Керале, а также общее состояние Малабарского побережья в 16 веке нашей эры. [63] На протяжении десятилетий мусульмане Малабари Маппила, представляющие империю Великих Моголов, уже находятся под покровительством султаната Ачех . [66]

Королевство Майсур , которым правил султан Хайдер Али , вторглось и оккупировало северную Кералу в конце 18 века. [67] В следующем майсурском правлении Малабара мусульмане получили преимущество перед индуистскими землевладельцами из высшей касты. Некоторым удалось получить некоторые права на землю и административные должности. Произошло резкое увеличение роста сообщества, особенно за счет обращения в «изгои» общества. Однако подобные меры правителей Майсура лишь усилили межобщинный дисбаланс Малабара. Ост-Индская компания, воспользовавшись ситуацией, объединилась с высшими кастами индусов для борьбы против оккупированного режима. Впоследствии британцы выиграли англо-майсурскую войну против правителя Майсура Типу Султана , и, следовательно, Малабар был организован как округ под управлением президента Мадраса . [68]

Дискриминационная система землевладения, берущая свое начало в досовременной Керале, не давала мусульманам Кералы (а также другим арендаторам и рабочим) доступа к землевладению. [2] Это привело к серии жестоких нападений на землевладельцев и колониальную администрацию из высших каст (Вспышки в Маппиле, ок. 1836–1921 [28] ) и в 1921–22; оно приняло форму взрыва, известного как Восстание Маппила (Малабарское восстание) . [68] [69] Восстание, которое первоначально было поддержано лидерами Индийского национального конгресса, такими как Мохандас К. Ганди , было подавлено колониальным правительством, при этом в регионе было временно введено военное положение , а лидеры восстания были осуждены и казнен . [13]

Постколониальная эпоха

Материальная мощь мусульман — наряду с уровнем современного образования, теологической «реформой» и активным участием в демократическом процессе — медленно восстанавливалась после восстания 1921–22 годов. Численность мусульман на постах в провинциальных и центральных органах власти оставалась ошеломляюще низкой. Уровень грамотности в Маппиле в 1931 году составлял всего 5%. Даже к 1947 году только 3% офицеров- талуков в Малабарском регионе были мусульманами. [13]

В последующие годы сообщество смогло произвести на свет ряд уважаемых лидеров. В их число входили Мохаммед Абдур Рахиман и Э. Мойду Мулави из Партии Конгресса , и, что наиболее важно, вдохновляющий КМ Ситхи Сахиб (1898–1960). Хотя Мусульманская лига исчезла из памяти в остальной части Индии, она оставалась серьезной политической силой в штате Керала с такими лидерами, как Сайед Абдуррахиман Бафаки Тангал , PMSA Пуккойя Тангал и CH Мохаммед Койя . [13] КО Аиша Бай, член мусульманской общины, первая мусульманка, добившаяся общественной известности в современной Керале, стала заместителем спикера Коммунистической ассамблеи Кералы в 1957 году. [13]

Активное участие в выборах штата породило психологию приспособления, которая привела мусульман к сотрудничеству с индуистами и христианами Кералы. Правительство Кералы , возглавляемое коммунистами, удовлетворило желание Мусульманской лиги сформировать округ с мусульманским большинством в 1969 году. [13] Университет Каликута , основной зоной обслуживания которого был бывший район Малабар , был основан в 1968 году. Международный аэропорт Каликута , в настоящее время двенадцатый по загруженности аэропорт в Индии, был открыт в 1988 году. [ 71] [72] Индийский институт менеджмента (IIM) был создан в Кожикоде в 1996 году, а Национальный технологический институт - в 2002 году.

Современные богословские пересмотры и социальные реформы Маппила были инициированы Ваккомом Маулави (1873–1932) в Колламе. Первоначально Маулави находился под влиянием Мухаммада Абдуха и Рашида Риды, а также в некоторой степени под влиянием идей Джамал ад-Дина аль-Афгани и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Он особенно призвал Маппила принять английское образование. [13] Известные реформаторы, такие как К.М. Ситхи Сахиб (1898–1960), Хатиб Мухаммад К.М. Маулави (1886–1964), Э.К. Маулави (1879–1974) и М.К. Хаджи, перенесли свою работу в современную эпоху. К. М. Маулави пытался распространить новые идеи южной Кералы в более ортодоксальном регионе Малабар. COT Куньипакки Сахиб, Маулави Абуссабах Ахмедали (умер в 1971 г.), К. А. Джалил, К. Н. Ахмад Мулави и К. Н. Айеша Бай были другими выдающимися социальными и политическими реформаторами 20-го века. Организация, известная как Мусульманское образовательное общество (МОП), основанная в 1964 году П.К. Абдулом Гафуром и его друзьями, также сыграла роль в развитии сообщества. Айкья Сангхам (основанный в 1922 году, Кодунгаллур) и колледж Фарук (основанный в 1948 году) также способствовали развитию высшего образования среди мусульман. [13]

В последующие годы (начиная с середины 1960-х годов) большое количество мусульман Кералы нашли обширную работу в странах Персидского залива . Такое широкое участие в «Голливской лихорадке» принесло сообществу огромные экономические и социальные выгоды. Последовал большой приток средств из доходов работающих Маппиласа. Такие проблемы, как широко распространенная бедность, безработица и образовательная отсталость, начали меняться. [2] Сообщество Маппила в настоящее время считается частью индийских мусульман, отмеченной восстановлением, переменами и позитивным участием в современном мире. Женщины Маппила теперь не отказываются заниматься профессиональной деятельностью и брать на себя руководящие роли. [13] Согласно последним правительственным данным, уровень грамотности женщин в районе Малаппурам , центре распределения Маппила, составил 91,55% (перепись 2011 года). [74] Председатель Lulu Group М.А. Юсуф Али , 19-й богатейший человек Индии, является самым богатым малаяли по версии журнала Forbes (2018). [75] Азад Мупен , председатель Aster DM Healthcare со штаб-квартирой в Дубае , является еще одним крупным мусульманским предпринимателем из Кералы. [76] Во время своего государственного визита в Саудовскую Аравию в 2016 году премьер-министр Индии Нарендра Моди подарил саудовскому королю Салману позолоченную копию мечети Кодунгаллур. [29]

С момента обретения Индией независимости от британцев в 1947 году подавляющее большинство мусульман в бывшем Малабарском округе поддержали Мусульманскую лигу . На юге Кералы община в целом поддерживала Индийский национальный конгресс , а на севере Кералы небольшая часть голосовала за левых коммунистов. В политическом отношении мусульмане Кералы проявили больше единодушия, чем любая другая крупная община современной Кералы. [28]

Богословские направления/конфессии

Большинство мусульман Кералы следуют традиционной шафиитской школе религиозного права (известной в Керале как сунниты-традиционалисты), в то время как значительное меньшинство следует современным движениям, которые развились в рамках суннитского ислама . Последняя часть состоит из большинства салафитов (моджахедов) и исламистского меньшинства . [15]

Упомянутые здесь сунниты идентифицируются по своим традиционным верованиям и практикам, а также по приверженности шафиитскому мазхабу , в то время как другие теологические направления, подавляющее большинство которых составляют салафитские моджахеды, рассматриваются как современные «реформаторские» движения внутри суннитского ислама. И сунниты, и моджахеды снова разделились на ряд подидентичностей. [77] [15]

Культура

Преданность и фестивали

Из-за отсутствия улемов до 1900 года ислам среди большинства маппила, особенно среди новообращенных из низших индуистских каст, был в высшей степени синкретичным и представлял собой смесь исламских и доисламских практик, и сегодня в нем сохраняется множество таких практик. Например, Маппилас часто поклонялись святым людям ( аулия ) или матрисам ( шахидам ) на их гробницах (что следует отличать от молитвы с заступничеством вали ) . До сих пор здесь сохраняются некоторые из этих практик. Этих святых вывозили в процессии во время фестивалей, называемых нерча , которые были организованы по образцу фестивалей народных божеств, включающих аналогичную музыку и обычаи, таких как вараву ( шествие). В конце 20-го века многие реформаторы считали эти фестивали «неисламскими», но они по-прежнему являются важной частью религиозной жизни для всех общин региона. [30]

Маппила литература

Песни/стихи Маппила — известная фольклорная традиция, возникшая в ок. 16-ый век. Баллады составлены на сложной смеси малаялама/тамильского и арабского языков, персидского/урду и модифицированного арабского алфавита. [79] Песни Маппила имеют отчетливую культурную самобытность, поскольку они представляют собой смесь духа и культуры дравидийской Южной Индии, а также Западной Азии. Они затрагивают такие темы, как романтика, сатира, религия и политика. Мойинкутти Вайдьяр (1875–1891) обычно считается поэтом-лауреатом «Песен Маппила». [13]

По мере развития современной литературы Маппила после восстания 1921–22 годов в этой области доминировали религиозные публикации. [13]

Вайком Мухаммад Башир (1910–1994), за которым следуют У.А. Хадер, К.Т. Мухаммед, Н.П. Мухаммед и Мойду Падият, являются ведущими авторами Маппила современности. Периодическая литература Маппила и ежедневные газеты — все на малаяламе — также широко распространены и критически читаются среди мусульман. Газета, известная как « Чандрика », основанная в 1934 году, сыграла значительную роль в развитии общины Маппила. [13]

Народное искусство Маппила

Маппила Кухня

Кухня Маппила представляет собой смесь традиционной керальской , персидской , йеменской и арабской кулинарной культуры. [83] Это слияние кулинарных культур лучше всего видно при приготовлении большинства блюд. [83] Каллуммаккая ( мидии ) карри , ирачи путту ( ирачи означает мясо), пароттас (мягкие лепешки), [83] Патири (разновидность рисовых блинов) [83] и рис с топленым маслом — вот некоторые другие фирменные блюда. Отличительной чертой кухни Маппила является характерное использование специй: обильно используются черный перец , кардамон и гвоздика .

Малабарская версия манди , широко известная как кужи манди на малаяламе, является еще одним популярным предметом, на который повлияло Йемен . Различные разновидности бирияни , такие как Thalassery biriyani , Kannur biriyani , [84] Кожикоде бирияни [85] и Ponnani biriyani [86] готовятся сообществом Маппила. [83]

Закуски включают уннаккая (обжаренная во фритюре вареная банановая паста, покрытая смесью кешью, изюма и сахара ), [87] пажам нирачату (спелый банан, наполненный кокосовой теркой, патокой или сахаром), [87] муттамала из яиц , [83] чатти патири , десерт из муки, похожий на запеченное, слоистое чапати с богатой начинкой, ариккадукка , [88] и многое другое. [83]

Сообщество Маппила
  • Анонимная португальская иллюстрация XVI века из Códice Casanatense, изображающая мусульман Кералы («Mouros Malabares»).
    Анонимная португальская иллюстрация XVI века из Códice Casanatense , изображающая мусульман Кералы («Mouros Malabares»).
  • Маппилас захвачен после битвы с колониальными войсками во время Малабарского восстания.
    Маппилас захвачен после битвы с колониальными войсками во время Малабарского восстания .
  • Узники Маппила, участвовавшие в восстании 1921–22 гг., предстают перед судом в Каликуте.
    Узники Маппила, участвовавшие в восстании 1921–22 гг., предстают перед судом в Каликуте.
  • Мужчина и женщина Маппила из Кералы
    Мужчина и женщина Маппила из Кералы
  • Мужчина Маппила в Малабаре (1926–1933)
    Мужчина Маппила в Малабаре (1926–1933)
  • Али Муслияр, лидер повстанцев восстания Маппила (1921–22), незадолго до своей казни в Коимбаторе.
    Али Муслияр , лидер повстанцев восстания Маппила (1921–22), незадолго до своей казни в Коимбаторе.
  • Женщины Маппила в традиционной одежде (1904 г.)
    Женщины Маппила в традиционной одежде (1904 г.)
  • Мусульмане Поннани (1930–37)
    Мусульмане Поннани (1930–37)

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы по теме Маппила .

Рекомендации

  1. ^ Аб Т. Нандакумар, «54,72% населения Кералы - индуисты» The Hindu , 26 августа 2015 г. [1]
  2. ^ abcdefghijkl Миллер, Роланд Э. (27 апреля 2015 г.). Маппила Мусульманская культура . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. xi. ISBN 978-1-4384-5601-0.
  3. ^ Уильям Логан (1887). Малабарское руководство (Том I). Правительственная пресса Мадраса.
  4. ^ Упадхьяя, У. Падманабха. Прибрежная Карнатака: исследования фольклорных и лингвистических традиций региона Дакшина-Каннада на западном побережье Индии. Удупи: Раштракави Говинд Пай Самшодхана Кендра, 1996.P- ix . ISBN 81-86668-06-3 Первая Всеиндийская конференция дравидийской лингвистики, Тируванантапурам, 1973 г. 
  5. ^ Мечта о Персидском заливе: для индейцев золотые пляжи все еще сияют , Ежегодник Малаяла Манорама, 1990;
  6. ↑ Коттапарамбан, Мусадхике (1 октября 2019 г.). «Море, сообщество и язык: исследование происхождения и развития араби-малаяламского языка мусульман-маппила Малабара». Журнал социальных и гуманитарных наук Муаллим : 406–416. дои : 10.33306/mjssh/31 . ISSN  2590-3691.
  7. ^ Кужиян, Мунир Арам. «Поэтика благочестия и самоформирования в литературной культуре Маппила Южной Индии». Университет английского и иностранных языков, Хайдарабад. hdl : 10603/213506. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  8. ^ аб Жупанов, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католический фронтир в Индии (16–17 вв.). Университет Мичигана. п. 99 и примечание. ISBN 0-472-11490-5.
  9. ^ аб Паниккар, КН (1989). Против лорда и государства: религия и крестьянские восстания в Малабаре 1836–1921 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19562-139-6.
  10. ^ «Население по религиозным общинам - 2011». Перепись 2011 года в Индии . Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения. Архивировано из оригинала 25 августа 2015 года . Проверено 25 августа 2015 г.
  11. ^ abc Миллер, Роланд. Э., «Маппила» в «Энциклопедии ислама». Том VI. Э. Дж. Брилл, Лейден. 1987 [2]. стр. 458–56.
  12. ^ " "О! Каликут!» Outlook Traveler «Архивная копия». Архивировано из оригинала 15 июля 2012 года . Проверено 17 февраля 2012 года .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)декабрь 2009 г.
  13. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae Миллера, Роланд Э. (1988). «Маппила». Энциклопедия ислама . Том. VI. Э. Дж. Брилл. стр. 458–66.
  14. ^ abcdefghi Кумхали, В. (1986). «Мусульманские общины в Керале до 1798 года» (PDF) . Кандидатская диссертация Мусульманского университета Алигарха .
  15. ^ abc Миллер, Роланд. Э., «Маппила» в «Энциклопедии ислама». Том VI. Э. Дж. Брилл, Лейден. 1987, стр. 458–56.
  16. ^ "Комиссия по государственной службе Кералы". Дом 2 . Проверено 14 августа 2019 г.
  17. ^ «Кастовая система существует среди мусульман, хотя и не явно».
  18. ^ abc Кунхали, В. «Мусульманские общины в Керале до 1798 года», докторская диссертация Мусульманского университета Алигарха (1986) [3]
  19. ^ ab «Денежные переводы и их влияние на экономику и общество Кералы - международная миграция, многолокальные средства существования и безопасность человека: перспективы Европы, Азии и Африки», Институт социальных исследований, Нидерланды, 30–31 августа 2007 г.
  20. ^ «Население по религиозным общинам - перепись 2011 года в Индии» . Перепись Индии . Управление генерального регистратора и комиссара по переписи населения Индии, Министерство внутренних дел, правительство Индии . Проверено 19 октября 2020 г.
  21. ^ abcdefghijk Субраманьям, Санджай (30 апреля 2012 г.). Португальская империя в Азии, 1500–1700: политическая и экономическая история. Джон Уайли и сыновья. ISBN 9780470672914.
  22. ^ abcdefgh Субрахманьям, Санджай. «Политическая экономия коммерции: Южная Индия 1500–1650» Издательство Кембриджского университета, (2002)
  23. ↑ Субрахманьям, Санджай (29 октября 1998 г.). Карьера и легенда Васко да Гамы. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521646291.
  24. ^ "МАППИЛА". Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_com_0673 . Проверено 22 марта 2021 г.
  25. ^ Э., Миллер, Роланд (2016). Мусульманская культура Маппила. Государственный университет Нью-Йорка Pr. ISBN 978-1-4384-5600-3. ОКЛК  928782482.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  26. ^ "МАППИЛА". Энциклопедия ислама . дои : 10.1163/9789004206106_eifo_com_0673 . Проверено 17 июля 2021 г.
  27. ^ abcde PP, Разак Абдул «Колониализм и формирование общин в Малабаре: исследование мусульман Малабара» Неопубликованный доктор философии. диссертация (2013 г.), исторический факультет Каликутского университета [4]
  28. ^ abcdefghij Носситер, Томас Дж. (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации. К. Херст и компания. стр. 23–25. ISBN 9780905838403.
  29. ^ abcdefghijklmn Пранге, Себастьян Р. Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье . Издательство Кембриджского университета, 2018.
  30. ^ Аб Разак, П.П. Абдул (2007). «От коммунитас к структуре ислама: Маппилы Малабара». Труды Индийского исторического конгресса . 68 : 895–911. ISSN  2249-1937. JSTOR  44147898.
  31. ^ Джеффри, Робин (1992). Политика, женщины и благополучие: как Керала стала «образцом». Пэлгрейв Макмиллан. п. 112. ИСБН 978-0-333-54808-0.
  32. ↑ Прадип Кумар, Каавья (28 января 2014 г.). «О Керале, Египте и связи со специями». Индус . Проверено 12 ноября 2015 г.
  33. ^ Чаттопадхьяй, Шрикумар; Франке, Ричард В. (2006). Стремление к устойчивому развитию: экологический стресс и демократические инициативы в Керале. Концептуальное издательство. ISBN 978-81-8069-294-9.
  34. ^ abcdef А Шридхара Менон (1 января 2007 г.). Обзор истории Кералы. Книги округа Колумбия. стр. 57–58. ISBN 978-81-264-1578-6. Проверено 10 октября 2012 г.
  35. ^ Шаил Маярам; МСС Пандиан; Аджай Скария (2005). Мусульмане, далиты и выдумки истории. Издательство Permanent Black and Ravi Dayal. стр. 39–. ISBN 978-81-7824-115-9. Проверено 24 июля 2012 г.
  36. ↑ Уэст, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании. Издательство информационной базы. п. 506. ИСБН 978-1-4381-1913-7.
  37. ^ «История». lakshadweep.nic.in. Архивировано из оригинала 14 мая 2012 года . Проверено 1 августа 2012 г.
  38. ^ ab Ури М. Купфершмидт (1987). Высший мусульманский совет: ислам под британским мандатом в Палестине. Брилл. стр. 458–459. ISBN 978-90-04-07929-8. Проверено 25 июля 2012 г.
  39. ^ А. Ра Кулакарни (1996). Средневековая история Декана: Поминальный том в честь Пуршоттама Махадео Джоши. Популярный Пракашан. стр. 54–55. ISBN 978-81-7154-579-7. Проверено 24 июля 2012 г.
  40. ^ abcdef Мохаммад, К.М. «Арабские отношения с Малабарским побережьем с 9 по 16 века» Труды Индийского исторического конгресса. Том. 60 (1999), стр. 226–234.
  41. ^ Джонатан Гольдштейн (1999). Евреи Китая. Я Шарп. п. 123. ИСБН 9780765601049.
  42. ^ Эдвард Симпсон; Кай Крессе (2008). Борьба с историей: ислам и космополитизм в западной части Индийского океана. Издательство Колумбийского университета. п. 333. ИСБН 978-0-231-70024-5. Проверено 24 июля 2012 г.
  43. ^ Хусейн Ранаттани (2007). Мусульмане Маппила: исследование общества и антиколониальной борьбы. Другие книги. стр. 179–. ISBN 978-81-903887-8-8. Проверено 25 июля 2012 г.
  44. ↑ Пранге, Себастьян Р. (3 мая 2018 г.). Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье. Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 978-1-108-42438-7.
  45. ^ Прейндж, Себастьян Р. Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье. Издательство Кембриджского университета, 2018. 98.
  46. ^ Стр. 58, Культурное наследие Кералы : введение, А. Сридхара Менон, East-West Publications, 1978.
  47. ^ Аб Айер, К.В. Субрахманья (ред.), Южноиндийские надписи. VIII, нет. 162, Мадрас: Правительство Индии, Центральное издательское отделение, Калькутта, 1932. с. 69.
  48. ^ Чарльз Александр Иннес (1908). Справочники округа Мадрас Малабар (Том I). Правительственная пресса Мадраса. стр. 423–424.
  49. ^ Мехрдад Шокухи (29 июля 2003 г.). Мусульманская архитектура Южной Индии: султанат Мабар и традиции морских поселенцев на побережьях Малабара и Коромандела (Тамил Наду, Керала и Гоа). Психология Пресс. п. 144. ИСБН 978-0-415-30207-4. Проверено 30 июля 2012 г.
  50. ^ МГС Нараянан. «Кожиккодинте Катха». Малаялам/Очерки. Книги Матрубхуми. Второе издание (2017 г.) ISBN 978-81-8267-114-0 
  51. ^ ab Генри Морс Стивенс (1897). "Глава 1". Альбукерке. Серия «Правители Индии» . Азиатские образовательные услуги. ISBN 978-81-206-1524-3.
  52. ^ Нитин Синха (2014). Коммуникация и колониализм в Восточной Индии: Бихар, 1760-1880-е гг. Гимн Пресс. п. 8. ISBN 978-1-78308-311-4.
  53. ^ Мухаммед, Хедаютабдулла (январь 2009 г.). Кабир: Аппосаитле индуистско-мусульманского единства . Мотилал Банарасидесс. п. 47. ИСБН 9788120833739.
  54. ^ Санджай Субраманьям, Карьера и легенда Васко да Гамы, Cambridge University Press, 1997, 288
  55. ^ Нокс, Роберт (1681). Историческая справка об острове Цейлон . Лондон: Перепечатка. Азиатские образовательные услуги. стр. 19–47.
  56. ^ Девадеван, Ману В. (2017). «Документ 9: ANTT, Cartas Orientais № 47 - Ченичери Куруп вице-королю Васко да Гаме, в «Письмах из Каннура, 1500–1550 гг.: Немного исследованный аспект истории Кералы»». Клио и ее потомки: Очерки Кесавана Велутата . Дели: Primus Books. стр. 123–125 . Проверено 10 сентября 2022 г.
  57. ^ Соуза, Жуан де (1790). «Da mesmo Governador escrita ao Almirante D. Vasco da Gama Vice-Rei da India» [От того же губернатора, написанного адмиралу Дому Васко да Гаме, вице-королю Индии]. Documentos Arabicos (на португальском языке). Лиссабон: Academia das Ciências de Lisboa . стр. 4–5 . Проверено 10 сентября 2022 г.
  58. ^ PT/TT/CART/891.1/47: Хартия де Генгир, Гуазиль де Кананор (на арабском языке). Лиссабон. 1524. с. 1 . Проверено 10 сентября 2022 г. - через AN/TT .
  59. ↑ Санджай Субрахманьям (29 октября 1998 г.). Карьера и легенда Васко да Гамы. Издательство Кембриджского университета. стр. 293–294. ISBN 978-0-521-64629-1. Проверено 26 июля 2012 года .
  60. ^ Мехрдад Шокухи (29 июля 2003 г.). Мусульманская архитектура Южной Индии: султанат Мабар и традиции морских поселенцев на побережьях Малабара и Коромандела (Тамил Наду, Керала и Гоа). Психология Пресс. п. 147. ИСБН 978-0-415-30207-4. Проверено 30 июля 2012 г.
  61. ^ Эдинбургский обзор: или критический журнал - Сидней Смит, лорд Фрэнсис Джеффри Джеффри, Макви Нэпьер, сэр Джордж Корнуолл Льюис, Уильям Эмпсон, Гарольд Кокс, Генри Рив, Артур Ральф Дуглас Эллиот (Достопочтенный). А. Констебль. 1922 год . Проверено 17 февраля 2012 г.
  62. ^ А.Г. Нурани «Ислам в Керале». Архивировано из оригинала 21 декабря 2012 года . Проверено 5 января 2013 г.
  63. ^ аб А. Сридхара Менон. История Кералы и ее создатели . Книги округа Колумбия (2011)
  64. ^ АГ Нурани. Ислам в Керале. Книги [5]
  65. ^ Роланд Э. Миллер. Маппила Мусульманская культура SUNY Press, 2015 г.
  66. ↑ Леонард Ю. Андайя (22 января 2008 г.). Листья одного и того же дерева Торговля и этническая принадлежность в Малаккском проливе (в твердом переплете) . Издательство Гавайского университета. стр. 121–122. ISBN 9780824831899. Проверено 2 декабря 2023 г. ... Аурангзеб и Дара Шуко участвовали в торговле Ачеха, и Аурангзеб даже обменивался подарками с султаном Ачеха в 1641 году. В течение двух десятилетий после завоевания голландцами португальской Малакки в 1641 году ЛОС пыталась привлечь торговлю в Мелакку с помощью ЛОС, пытаясь привлечь торговать с Малаккой, ограничив мусульманскую торговлю Ачехом. Возмущен
  67. ^ Роберт Элгуд (15 ноября 1995 г.). Огнестрельное оружие исламского мира: в музее Тареда Раджаба, Кувейт. ИБТаурис. стр. 164–. ISBN 978-1-85043-963-9. Проверено 25 июля 2012 г.
  68. ^ аб Према А. Куриен (7 августа 2002 г.). Калейдоскопическая этническая принадлежность: международная миграция и реконструкция идентичности сообщества в Индии. Издательство Университета Рутгерса. стр. 51–. ISBN 978-0-8135-3089-5. Проверено 25 июля 2012 г.
  69. ^ «Моплаы представляют собой угрозу в течение нескольких лет - малабарские фанатики, как говорят, воодушевились перемещением британских войск» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 4 сентября 1921 г.
  70. ^ "Официальный сайт Каликутского университета - Главная" . www.universityofcalicut.info . Проверено 11 октября 2018 г.
  71. ^ "Международный аэропорт Кожикоде Каликут (CCJ)" . www.kozhikodeairport.com . Проверено 11 октября 2018 г.
  72. ^ «Серебряный юбилей не приносит радости пользователям аэропорта Карипура - Times of India» . Таймс оф Индия . Проверено 11 октября 2018 г.
  73. ^ "Институт". Архивировано из оригинала 8 мая 2017 года . Проверено 10 мая 2017 г.
  74. ^ «Уровень грамотности 2011». Правительство Кералы, Индия . 14 августа 2019 года . Проверено 14 августа 2019 г.
  75. ^ «Юсуф Али - самый богатый малаяли, и он богаче Дональда Трампа» Малаяла Манорама, март 2018 г. [6]
  76. ^ «Топ-10 TOI: самые богатые малаянцы мира» . Таймс оф Индия . 4 июня 2015 г. Проверено 14 августа 2019 г.
  77. ^ Шаджахан Мадампат, Обзор «Малаппурам - это не мини-Кашмир», 21 августа 2017 г. [7]
  78. ^ abcde Исламизм и социальные реформы в Керале, Южная Индия Современные азиатские исследования
  79. ^ «Сохранить идентичность песен Маппила» . Индус . Ченнаи, Индия. 7 мая 2006 г. Архивировано из оригинала 7 ноября 2012 г. Проверено 15 августа 2009 г.
  80. ^ «Мадикери, Кург, исламский религиозный дикр «Гаддиге Мохиядин Ратиб» проводится один раз в год» . YouTube. Архивировано из оригинала 12 декабря 2021 года . Проверено 17 февраля 2012 г.
  81. ^ «Мусульманские традиции Рамаяны в Индии». Таймс оф Индия . 9 октября 2016 года . Проверено 27 декабря 2023 г.
  82. ^ "Малабари Рамаян". 8 января 2011 г. Архивировано из оригинала 27 декабря 2023 г. Проверено 27 декабря 2023 г.
  83. ^ abcdefg Сабхнани, Дхара Вора (14 июня 2019 г.). «Прямо с Малабарского побережья». Индус . Проверено 26 января 2021 г.
  84. ^ "Талассерийская курица Бирияни" . Шеф-повар Take It Easy . 23 июня 2017 года . Проверено 13 мая 2021 г.
  85. ↑ Шамсул (7 мая 2016 г.). «Рецепт каликута бирьяни и рецепт кожикодана бирьяни». Кук Потрясающе . Проверено 13 мая 2021 г.
  86. ^ «Рецепт бирьяни с курицей и розовой водой» . Би-би-си Еда . Проверено 13 мая 2021 г.
  87. ↑ Аб Куриан, Сидзё (2 июля 2014 г.). «Безграничные вкусы Малабарского побережья». Индус . Проверено 26 января 2021 г.
  88. ^ «Ариккадукка - острые фаршированные мидии» . Грани Места и Пластины . 30 июня 2020 г. Проверено 13 мая 2021 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с мусульманами Маппила .

  1. ^ На юге Кералы, в бывшем Королевстве Кочин и Королевстве Траванкор , термин Маппила используется как Насрани Маппилас и Иехудан Маппилас для обозначения Маппила христианского происхождения Святого Фомы и еврейского происхождения Малабари соответственно [8]