Русские меннониты ( нем . Russlandmennoniten [букв. «Российские меннониты», т. е. меннониты из Российской империи или из Российской империи), иногда украинские меннониты [1] [2] [3] ) представляют собой группу меннонитов , которые являются потомками голландцев. и северогерманские анабаптисты , поселившиеся в дельте Вислы в Западной Пруссии около 250 лет и основавшие колонии в Российской империи (современная Украина и Поволжье России , Оренбургская губерния и Западная Сибирь ), начиная с 1789 года. С конца 19 века Многие из них эмигрировали в страны, расположенные по всему Западному полушарию . Остальные были насильственно переселены, поэтому очень немногие из их потомков в настоящее время проживают в местах первоначальных колоний. Русские меннониты традиционно многоязычны, но плаутдич (меннониты нижненемецкого языка) является их родным языком , а также их лингва-франка . В 2014 году русских меннонитов насчитывалось несколько сотен тысяч: около 200 000 живут в Германии, 74 122 живут в Мексике , [4] 150 000 — в Боливии , 40 000 — в Парагвае , 10 000 — в Белизе , десятки тысяч из них — в Канаде и США. и несколько тысяч живут в Аргентине , Уругвае и Бразилии.
Термин «русские меннониты» относится к стране, в которой они проживали до иммиграции в Америку, а не к их этническому наследию. [5] Термин «нижненемецкие меннониты» также используется, чтобы избежать этого смешения. [6]
_-_panoramio.jpg/1280px-Gda%C5%84sk._Ko%C5%9Bci%C3%B3%C5%82_Zielono%C5%9Bwi%C4%85tkowy_z_pocz._XIX_w._(w_przesz%C5%82o%C5%9Bci_Ko%C5%9Bci%C3%B3%C5%82_Mennonit%C3%B3w)_-_panoramio.jpg)
В начале-середине 16 века меннониты начали бежать в район дельты Вислы в Королевстве Польском , чтобы избежать преследований в Нидерландах , особенно во Фрисландии и Фландрии , в поисках религиозной свободы и освобождения от военной службы . Они постепенно заменили свои голландский и фризский языки нижненемецким языком, на котором говорят в этом районе, смешав с ним элементы своих родных языков, чтобы создать отдельный диалект, известный как Плаутдич . Сегодня плаутдич — это отдельный меннонитский язык, который развивался в течение 300 лет в районе дельты Вислы и на юге России. К меннонитам голландского происхождения присоединились меннониты из других частей Европы, включая немецкоязычные части Швейцарской Конфедерации .
В 1772 году большая часть дельты Вислы была присоединена к Прусскому королевству в ходе первого раздела Польши . Фридрих Вильгельм II Прусский взошел на трон в 1786 году и ввел высокие пошлины на меннонитов в обмен на дальнейшее освобождение от военной службы. Оставшаяся часть дельты Вислы была аннексирована Пруссией во время второго раздела Польши в 1793 году.
Екатерина Великая из России издала манифест в 1763 году, приглашая всех европейцев прийти и заселить различные участки земли в пределах Новороссии (ныне Южная Украина ) и особенно в Поволжье . Меннониты из региона дельты Вислы отправили делегатов для переговоров о продлении этого манифеста, и в 1789 году наследный принц Павел подписал с ними новое соглашение. [7] Миграцию меннонитов в Россию из аннексированной Пруссией дельты Вислы возглавляли Якоб Геппнер и Иоганн Барч. Территория их поселения находилась к северо-западу от Азовского моря и была только что отвоевана у Османской империи в ходе русско-турецкой войны 1768–1774 годов . Многие меннониты в Пруссии приняли это приглашение, основав Хортицу на реке Днепр в качестве своей первой колонии в 1789 году. Вторая более крупная колония, Молочна , была основана в 1803 году.
Меннониты жили рядом с ногайцами — полукочевыми скотоводами — в Молочненском районе Южной Украины с 1803 года, когда впервые прибыли меннониты, до 1860 года, когда ушли ногайские татары. [8] Меннониты предоставляли ногайцам сельскохозяйственные рабочие места и арендовали у них пастбища. Набеги ногайцев на стада меннонитов были постоянной проблемой в первые два десятилетия заселения. [9]
Два меннонитских поселения на Висле недалеко от Варшавы , Казунь-Новый и Нове-Вымысле , перешли под контроль России после того, как Мазовия была аннексирована Россией на Венском конгрессе (1815 г.). Некоторые из этих семей эмигрировали в поселок Молочна после его основания. Дойч-Михалин возле Махновки был основан в 1787 году. [10] Многие семьи из этого поселения переехали на близлежащую Волынь в 1802 году. Швейцарские меннониты амишей по происхождению из Галиции поселились недалеко от Дубно Волынской губернии в 1815 году. Другие галицкие меннониты жили недалеко от Львова .
Когда прусское правительство отменило освобождение от военной службы по религиозным мотивам, большинство оставшихся меннонитов стремились эмигрировать в Россию. Им предлагались земли вдоль реки Волги в Самарской губернии и освобождение от военной службы на двадцать лет, после чего они могли уплатить специальный льготный налог. [11] Два поселения, Тракт и Альт-Самара (в отличие от Ней-Самарской колонии ), были основаны в 1853 и 1861 годах соответственно.
К 1870 году в Россию иммигрировало около 9000 человек, в основном в поселения Хортица и Молочна, численность которых с ростом населения составила около 45 000 человек. К 1914 году было создано сорок дочерних колоний, занимающих почти 12 000 квадратных километров (4600 квадратных миль) с общей численностью населения 100 000 человек. [12]
Колонисты образовали деревни из пятнадцати-тридцати семей, каждая с 70 га (175 акров) земли. В поселениях сохранялись некоторые общинные земли и общие амбары для использования бедняками в неурожайные годы. Доходы от коммунальной собственности обеспечивали финансирование крупных проектов, таких как создание дочерних колоний для растущего населения. Страхование также было организовано отдельно и вне контроля российского правительства. [13]
Первоначально поселенцы разводили крупный рогатый скот, овец и другие сельскохозяйственные культуры, чтобы прокормить свое хозяйство. Бесплодные степи были намного суше, чем их родина в дельте Вислы, и потребовались годы, чтобы выработать правильные методы ведения сельского хозяйства на засушливых землях. Они выращивали шелковицу для шелковой промышленности, производили мед, лен и табак , а также продавали фрукты и овощи на городские рынки. К 1830-м годам доминирующей культурой стала пшеница. [14]
К 1860 году рост населения и связанное с этим давление на новые сельскохозяйственные угодья стали проблемой. Условия мирового соглашения не позволяли разделить фермы; они должны были передаваться в целости и сохранности от одного поколения к другому. Поскольку сельское хозяйство было основным видом экономической деятельности, возник расширяющийся класс недовольной безземельной бедноты. Их проблемы, как правило, игнорировались деревенским собранием, состоявшим из голосующих землевладельцев. К началу 1860-х годов проблема стала настолько острой, что безземельные организовали партию, которая обратилась к российскому правительству с просьбой о помощи. Сочетание факторов облегчило их тяжелое положение. Российское правительство разрешило разделить фермы пополам или на четверти и распорядилось освободить деревенскую общинную землю. Сами колонии покупали землю и образовывали дочерние колонии на восточной границе, простирающейся до Сибири и Туркестана . Эти новые колонии включали Бергталь , Ной-Самарскую колонию и поселения меннонитов на Алтае . [15]
По мере расширения выращивания пшеницы рос спрос на мельницы и сельскохозяйственное оборудование. Первый крупный литейный завод был основан в Хортице в 1860 году, за ним последовали и другие фирмы. К 1911 году восемь крупнейших фабрик, принадлежавших меннонитам, производили 6% всей российской продукции (более 3 миллионов рублей), поставляли оборудование во все части империи и на них работало 1744 рабочих. [16] Годовой объем производства Леппа и Уоллмана из Шёнвизе составлял 50 000 косилок, 3 000 молотилок , тысячи плугов в дополнение к другому сельскохозяйственному оборудованию. Мукомольные и комбикормовые заводы изначально работали на энергии ветра, этот навык был заимствован из Пруссии. Со временем на смену им пришли моторные и паровые мельницы. Мукомольное производство и поддерживающие его отрасли стали доминировать в промышленной экономике колоний и близлежащих населенных пунктов.
Меннонитские колонии имели самоуправление при незначительном вмешательстве со стороны российских властей. Деревню, основную единицу власти, возглавлял избранный магистрат, который курировал дела деревни. Каждая деревня контролировала свою школу и дороги и заботилась о бедных. Землевладельцы-мужчины решали местные вопросы на сельских сходах.
Деревни были объединены в районы. Все деревни Хортицы образовывали один район; Молочна была разделена на два района: Гальбштадт и Гнаденфельд. Районный староста возглавлял областное бюро, которое могло применять телесные наказания и решать другие вопросы, затрагивающие села совместно. На региональном уровне решались вопросы страхования и противопожарной защиты, а также решения проблем правонарушителей и других социальных проблем. Меннонитские колонии функционировали как демократическое государство, наслаждаясь свободами, превосходящими свободы обычных русских крестьян. [17]
Помимо деревенских школ, в колониях меннонитов были созданы собственные больницы, психиатрическая больница и школа для глухих. Они заботились о сиротах и престарелых и обеспечивали программу страхования. Будучи в значительной степени самодостаточными в этих местных вопросах, они смогли свести к минимуму свое бремя и контакты с российским правительством.
Меннониты оставались в стороне от российской политики и общественных движений, предшествовавших русской революции. После русской революции 1905 года они воспользовались своим правом голоса. Большинство присоединилось к партии октябристов , поскольку она гарантировала религиозные свободы и свободу прессы для групп меньшинств. Герман Бергман — член-октябрист Третьей и Четвертой Государственных Дум ; Петер Шредер, член Конституционно-демократической партии Крыма, был депутатом четвертой Думы. [18]
В то время, когда обязательное образование было неизвестно в Европе, колонии меннонитов сформировали начальную школу в каждой деревне. Студенты освоили практические навыки, такие как чтение и письмо на немецком языке и арифметика. Религия была включена, как и пение во многих школах. Учителем обычно был ремесленник или пастух, не имеющий педагогической подготовки, который проводил занятия в соответствии со своей профессией.
В 1820 году колония Молочна открыла среднюю школу в Орлове, пригласив опытного учителя из Пруссии. Центральная школа была открыта в Хортице в 1842 году. Центральную школу посещали более трех тысяч учеников, при этом до 8% колонистов получали среднее образование. [19] В Хальбштадте была открыта школа коммерции, в которой работали преподаватели с полным последипломным образованием. Те, кто хотел получить высшее образование, посещали университеты Швейцарии, Германии и России.
Обычно каждая деревня или группа деревень организовывали независимую общину . Культурные и традиционные различия между фризскими и фламандскими меннонитами также нашли отражение в их церквях. Все они согласились с фундаментальными меннонитскими верованиями, такими как крещение верующего , непротивление и уклонение от клятв . Пасторы фламандских общин читают проповеди по книге, сидя за столом. Фризские пасторы стояли во время проповеди. [20]
Пасторы не были обучены и выбирались из числа членов общины. Неоплачиваемые пасторы выбирались из числа более богатых членов — крупных землевладельцев, иногда учителей, — что позволяло им зарабатывать на жизнь, служа общине. Сочетание уважения к своему положению и материального богатства дало им существенное влияние на общество.
Церковная дисциплина применялась в виде отлучения от церкви тех, кто совершил грехи и отказался покаяться и попросить прощения. Наиболее консервативные общины практиковали « избегание », что влекло за собой разрыв всех деловых и большинства социальных связей с нераскаявшимся членом, но члены по-прежнему были обязаны помогать избегаемому человеку, если он находился в серьезной нужде. [21] Поскольку принадлежность к меннонитской общине требовала особых льгот, предоставляемых российским правительством колонистам, отлучение от церкви имело более широкие последствия. Это было смягчено различными внутренними фракциями, которые позволяли человеку, которому запретили вход в одну общину, присоединиться к другой.
По мере роста национализма в Центральной Европе российское правительство больше не могло оправдывать особый статус своих немецкоязычных колонистов. В 1870 году они объявили о плане русификации, который положит конец всем особым привилегиям к 1880 году. Меннониты были особенно встревожены возможностью потерять освобождение от военной службы и права на использование в школах немецкого языка, который, по их мнению, был необходим для сохранения их культурного наследия. и религиозной жизни.
В 1871 году в Петербург были отправлены делегаты для встречи с царем и обращения за помощью по религиозным мотивам. Они встретились с высшими чиновниками, но не смогли предъявить царю свою просьбу. Подобная попытка в следующем году также не увенчалась успехом, но брат царя, великий князь Константин, заверил , что новый закон предоставит способ решить проблемы меннонитов в форме небоевой военной службы. [22]
Самые сознательные меннониты не могли принять никакую форму службы, которая способствовала бы ведению войны, что побуждало лидеров их общин искать варианты иммиграции. В 1873 году делегация из двенадцати человек исследовала Северную Америку в поисках больших участков плодородных сельскохозяйственных угодий. В эту группу входили Леонард Судерманн и Якоб Буллер из общины Александерволь , представляющей поселение Молочна; Тобиас Унру из поселений Волыни; Андреас Шраг из общин Швейцарской Волыни; Генрих Вибе, Якоб Петерс и Корнелиус Бур из колонии Бергталь ; Уильям Эверт из Западной Пруссии; Корнелиус Тэйвз и Дэвид Классен из Kleine Gemeinde , а также Пол и Лоренц Четтеры, представляющие гуттеритов . [23] Эта группа вернулась с положительными сообщениями о наличии хорошей земли в Манитобе , Миннесоте , Южной Дакоте , Небраске и Канзасе .
Более консервативные группы — из Кляйне Гемейнде , Бергтала и Хортицы — выбрали Канаду, которая обещала привилегии, равные тем, которые ранее принадлежали России, и большой участок земли для восстановления колоний в Манитобе ( Восточный резерв и Западный резерв ). Более либеральные группы – из Молочны – и гуттериты выбрали Соединенные Штаты. Целые общины, такие как Александерволь и Бергталь, готовились переехать как единое целое, а также многие отдельные семьи из других меннонитских деревень. Они продавали свою собственность, часто по заниженным ценам, преодолевая бюрократическую волокиту и высокие сборы при получении паспортов.
Понимая, что 40 тысяч самых трудолюбивых земледельцев России готовятся к отъезду в Северную Америку, российское правительство в мае 1874 года отправило в колонии Эдуарда Тотлебена . Встречаясь с общественными деятелями, он преувеличивал трудности, с которыми придется столкнуться в Северной Америке, и предлагал альтернативную национальную служба , которая никак не была бы связана с военными. Его вмешательство убедило более либеральных меннонитов остаться. [24]
Между 1874 и 1880 годами из примерно 45 000 меннонитов на юге России 10 000 уехали в Соединенные Штаты и 8 000 в Манитобу. Заселение меннонитов, в первую очередь в центральной части Соединенных Штатов, где доступные пахотные земли имели сходство с таковыми на Крымском полуострове, совпало с завершением строительства Трансконтинентальной железной дороги в 1869 году . Другие смотрели на восток, и в одной из самых странных глав из истории меннонитов Клаас Эпп-младший , Авраам Петерс и другие лидеры привели сотни меннонитов в Среднюю Азию в 1880-х годах, где они ожидали скорого возвращения Христа. Они поселились в Таласской долине Туркестана и Хивинском ханстве . [25] Для оставшихся в России вопрос о военной службе был решен к 1880 г. с заменой четырехлетней программы лесной службы для мужчин призывного возраста. [26]
В период «Великой войны» меннониты в России были хорошо развиты в социальном и экономическом отношении. Многие крупные сельскохозяйственные поместья и предприятия контролировались меннонитами. Они имели репутацию производителей выдающейся эффективности и качества и были известны по всей России своими сельскохозяйственными и организационными способностями. Прецедент непротивления национальной службе был создан много лет назад, и поэтому у меннонитов была система обработки запросов на военную службу в начале войны. Во время Первой мировой войны 5000 мужчин-меннонитов служили как в лесных, так и в госпитальных частях и перевозили раненых с поля боя в госпитали Москвы и Екатеринослава . [27] Конгрегации меннонитов отвечали за финансирование этих форм альтернативной службы, а также за поддержку семей мужчин во время их отсутствия, что составляло 3,5 миллиона рублей ежегодно. В это время произошел прогрессивный распад автономии меннонитских колоний, и социальное и финансовое давление начало оказывать свое влияние на меннонитов и их институты. Имущество и имущество начали конфисковываться для нужд войны, а некоторые промышленные комплексы перешли на военное производство (некоторые добровольно). Большая часть надежд меннонитов в то время была основана на сохранении существующего Временного правительства России . Однако по ходу войны социальная волна повернулась против существующей структуры власти, и Россия начала марш к структурным разногласиям.
Хаос, последовавший за крахом Временного правительства России , был разрушительным для большей части Украины, включая меннонитские колонии. Красная и Белая армии прошли через регион, конфисковав продовольствие и скот . Анархическая армия Нестора Махно обычно нацеливалась на меннонитов, потому что их считали « кулаками » и, как правило, более продвинутыми и богатыми, чем окружающие их украинские крестьяне. Германское происхождение меннонитов также способствовало разжиганию негативных настроений в период революции. Ходят также слухи, что сам Махно в детстве служил в меннонитском имении и питал негативные чувства из-за обращения с ним во время службы там. Сотни меннонитов были убиты, ограблены, заключены в тюрьмы и изнасилованы в этот период, [28] [29] , а деревни, включая (и вокруг) Хортицу, Заградовку и Николаиполь, были повреждены и разрушены. Еще больше людей умерло от тифа , холеры и венерических заболеваний , распространявшихся анархистской армией, воевавшей по колониям. [30] [31] [32] [33]
Основываясь на трагедии, развернувшейся вокруг них, некоторые из явных пацифистов-меннонитов обратились к самообороне и создали отряды ополчения ( Selbstschutz ), чтобы отражать набеги сил с помощью немецкой армии. Хотя многие члены сообщества (в настоящее время и в то время) обычно считают это провалом духовных обязательств, первоначально эти силы добились определенного военного успеха в защите меннонитских колоний и семей, в то время как общины пытались бежать и / или переселиться. В конечном итоге ополчение самообороны было разгромлено, когда анархисты Махно присоединились к Красной Армии в начале 1919 года. Хотя сопротивление, безусловно, помогло защитить меннонитские общины от первоначальных нападений, оно, возможно, также способствовало разжиганию некоторых последовавших за этим злодеяний. По истечении этого периода многие меннониты были лишены собственности, и в конечном итоге их оставшаяся собственность и имущество были национализированы ( коллективизация ) советскими властями. [34] [35]
Последствия травм, полученных во время Первой мировой войны и Русской революции, оказали долгосрочное воздействие на русских меннонитов. Несмотря на то, что меннониты, эмигрировавшие в Северную Америку, сталкивались с значительно меньшим насилием и привилегией владения землей, многие из них по-прежнему демонстрировали очень высокий уровень психологического стресса. Было обнаружено, что у меннонитов от первого до третьего поколения в Северной Америке высокий уровень депрессии, истерии, психастении, посттравматического стрессового расстройства, силы эго, тревоги, подавленности и чрезмерно контролируемой враждебности. [28] [29]
Летом 1920 года меннониты Молочны отправили комиссию в Северную Америку, чтобы предупредить американских меннонитов о тяжелых условиях раздираемой войной Украины. Их тяжелое положение позволило объединить различные ветви меннонитов в Центральный комитет меннонитов с целью координации помощи.
Новая организация планировала оказывать помощь Украине посредством существующей работы по оказанию помощи меннонитам в Стамбуле . Стамбульская группа, в основном выпускники колледжа Гошен , подготовила трех добровольцев, которые с большим риском проникли в Украину во время продолжающейся Гражданской войны в России . Они прибыли в меннонитскую деревню Гальбштадт в поселке Молочна как раз в тот момент, когда генерал Врангель из белой армии отступал. Двое добровольцев отошли вместе с армией Врангеля, а о Клейтоне Кратце , который остался в Хальбштадте, когда он был захвачен Красной Армией, больше никогда не было слышно.
Прошел год, прежде чем было получено официальное разрешение от Советского правительства на проведение работ по оказанию помощи селам Украины (см. Русский голод 1921 года ). Кухни обеспечивали пайками 25 000 человек в день в течение трех лет, начиная с 1922 года, с пиком в 40 000 порций в августе того же года. Пятьдесят тракторов и плугов Fordson были отправлены в меннонитские деревни взамен лошадей, украденных и конфискованных во время войны. Стоимость этой помощи составила 1,2 миллиона долларов. [36]
По мере улучшения условий меннониты переключили свое внимание с выживания на эмиграцию. Хотя новая экономическая политика оказалась менее радикальной, чем предыдущие советские реформы, тысячи меннонитов не видели будущего при коммунистах. После многих лет переговоров с иностранными правительствами и Москвой были приняты меры для эмиграции в Канаду, Парагвай и Аргентину. Поскольку Канада не признала советское правительство, Москва не стала иметь с ними дело напрямую. Эмигрантов, направлявшихся в Канаду, оформляли через Ригу . Тем, кто не смог пройти медицинское обследование — обычно из-за трахомы — разрешили остаться в Германии и Саутгемптоне в Англии, пока они не выздоровели. К 1930 году в Канаду прибыло 21 000 меннонитов, большая часть которых была предоставлена в кредит Канадской Тихоокеанской железной дорогой . Другая группа отправилась в Парагвай, где основала колонии Фернхейм и Фрисландия. [37]
Группа меннонитов из Западной Сибири, которые впоследствии расселились вдоль Амура в неоправдавшихся надеждах на лучшие условия жизни, бежала по замерзшей реке в Харбин , Китай. Нескольким сотням разрешили въезд в Калифорнию и Вашингтон. Большинство оставалось беженцами до тех пор, пока в 1932 году не вмешалось Международное бюро Нансена по делам беженцев Лиги Наций и не организовало переселение в Парагвай и Бразилию .
Тех, кто остался в родных деревнях, подлежали ссылке в Сибирь и другие отдаленные районы к востоку от Урала . С 1929 по 1940 год каждый восьмой мужчина был отправлен, обычно под предлогом политических обвинений, в трудовые лагеря, из которых мало кто когда-либо вернулся или о них снова не было слышно. [39]
С началом экономических и сельскохозяйственных реформ были конфискованы крупные поместья и общинные земли меннонитских колоний. Следующим шагом было сокращение модельных ферм на 60%, а затем еще на 50% — недостаточный размер для содержания семьи. Конфискованная земля была передана крестьянам, не принадлежащим к меннонитским общинам, часто членам коммунистической партии. Эти новые жители деревни вскоре стали контролировать местное правительство, конфисковывая землю и права у меннонитского большинства, называя землевладельцев и лидеров кулаками и отправляя их в ссылку. Правительство обложило оставшихся землевладельцев настолько высокими налогами, что они не смогли произвести достаточно продукции для выполнения обязательств, и их земля была конфискована в качестве оплаты. По мере того как коллективизация продолжалась, существовала некоторая надежда на то, что меннониты смогут управлять своими собственными колхозами , но с введением первого сталинского пятилетнего плана надежды на то, что такая схема будет разрешена, уже не было.
С 1918 года религиозные свободы были ограничены. Церкви и общины должны были быть зарегистрированы правительством. Министры были лишены избирательных прав и потеряли свои права как граждане. Служители не могли быть учителями, что было источником существования многих пасторов-меннонитов. Они и члены их семей не могли вступать в кооперативы или ремесленные гильдии. Из-за этих ограничений у министров был сильный стимул эмигрировать, и лишь немногие были готовы заменить их. Конгрегации больше не могли заниматься какой-либо благотворительной деятельностью, что разрушило хорошо развитые социальные институты меннонитских колоний. Деревни потеряли контроль над своими школами; весь религиозный контент был запрещен. Воскресенье было упразднено как выходной.
Во время Первой мировой войны русские разрешили меннонитам служить в небоевых целях в армии. Эта практика не получила продолжения. [40]
После выхода России из Первой мировой войны последовала Гражданская война в России, в которой красные одержали окончательную победу. Советские власти обратились к русским меннонитам, многие из которых также были известны как часть примерно одного миллиона поволжских немцев, живущих в своих собственных общинах, и выдвинули новые стандарты и ожидания. В соответствии с этими новыми директивами образование должно было контролироваться государством, и семьи в конечном итоге должны были быть разделены, дети были отправлены в различные школы с проживанием по месту жительства, а родители должны были быть назначены в соответствии с потребностями государства.
Эти директивы были описаны учителем поволжского немецкого языка Генри Вилером, который присутствовал на этих государственных заседаниях и описал события в своем подробном журнале «Тагабук», который сегодня частично переведен, но доступен в опубликованной книге «Тихо в стране» [41]. Генри Вилер.
В 1937 и 1938 годах НКВД проводил этнически мотивированные чистки потомков немцев и носителей немецкого языка, в том числе меннонитов. [42] Когда Сталин разжигал сотрудничество с Русской Православной Церковью во время Второй мировой войны, меннониты и протестанты считались более опасными. [42] Во время Голодомора в Украине шло активное преследование немецкоговорящих людей как потенциальная угроза государству, а также запрет на организованную религию. Военные действия Первой мировой войны усилили напряженность в отношениях с этническими украинцами, а меннониты, члены семей которых проживали за границей, стали мишенью во время Великой чистки .
Подвергнувшись преследованиям со стороны сталинского режима, многие меннониты стали идентифицировать себя с Адольфом Гитлером , который выступал против Сталина и считал евреев главными виновниками коммунистических преступлений. [ нужна цитата ] Как пацифисты внутри все более военного режима при Сталине, а затем (после вторжения Гитлера в Украину и некоторые части России ) нацистов, а также как «немцы Поволжья», чьи оскорбления Гитлер использовал как предлог для вторжения, меннониты подвергались к особому давлению с целью вступления в воинские части. Меннониты играли центральную роль в управлении рабочей силой в концентрационном лагере Штуттгоф , а некоторые, завербованные в подразделения СС , служили охранниками в концентрационных лагерях или осуществляли расстрелы заключенных. [43] Другие меннониты были насильно призваны в немецкие части в качестве вспомогательных и ударных войск, а некоторые участвовали в антипартизанских операциях. Большая часть истории этого периода носит анекдотический характер и основана на семейных воспоминаниях [44] и письмах из ГУЛАГа. [40]
Питер Леткеманн из Виннипегского университета характеризует жертвы и злоупотребления этого периода как «жертвы террора и репрессий в Советском Союзе в течение 40-летнего периода с 1917 по 1956 год». [45] Это в некоторой степени совпадает с депортированными в этот регион «сибирскими немцами», которые полностью потеряли связь с меннонитским мейнстримом во всем мире. [46]
В период с 1987 по 1993 год около 100 000 человек меннонитского происхождения эмигрировали из СССР в Германию. [47] Сегодня в Украине существуют три меннонитские общины в Запорожской и Херсонской областях и меннонитская община в Тернопольской области . [48]
После 1870 года около 18 000 русских меннонитов, опасаясь призыва на военную службу и влияния государства на их систему образования, эмигрировали в равнинные штаты США и западные провинции Канады. Более либеральные в основном отправились в США, где большинство за несколько десятилетий более или менее ассимилировалось с основным обществом.
Русские меннониты заселили большую часть южно-центрального Канзаса , который во многом обязан своей репутацией штата, производящего пшеницу, своим первым поселенцам-меннонитам. Озимая пшеница была завезена в Канзас в 1873 году. В следующем году меннониты, имевшие опыт богарного земледелия в России, быстро воспользовались ее характеристиками, что привело к быстрому расширению мукомольной промышленности в штате. [49] Его сажают осенью и собирают в июне и июле следующего лета, поэтому он идеально подходит для холодной зимы и жаркого засушливого лета в Канзасе. Канзас и по сей день остается ведущим производителем пшеницы в Америке. [50]
Более консервативная Старая колония , бергтальские меннониты и Кляйне Гемейнде отправились в Канаду, которая обещала привилегии, равные тем, которые ранее были в России (отсутствие призыва на военную службу и частные школы с немецким языком обучения), а также большой участок земли, разделенный на два «резерва». Меннониты поселились в основном в Манитобе , в районах к востоку и западу от Красной реки , называемых Восточным резервом и Западным резервом . [51]
Они принесли с собой многие из своих институтов и практик, особенно свою традиционную модель расселения, которая означала, что они поселились на обширных исключительно меннонитских территориях, где образовали деревни с немецкими названиями, такими как Блюменорт , Штайнбах и Грюнталь . [52]
Более консервативная фракция меннонитов Манитобы решила покинуть Канаду после Первой мировой войны и переехала в Мексику в основном в 1922–1927 годах и в Парагвай в 1927 году. Основными причинами были обязательное посещение государственных школ и антинемецкие настроения из-за война. Некоторые из прибывших позже уехали в Мексику в 1948 году. [53] [54] После того, как более консервативная фракция уехала в Мексику, большинство оставшихся меннонитов быстро ассимилировались в основное общество.
Потомки меннонитов Манитобы сегодня составляют большинство консервативных меннонитов в Латинской Америке, насчитывая более 200 000 человек. Поскольку многие из этих меннонитов из Канады до сих пор имеют канадские паспорта, в Канаду был и остается постоянный приток населения, подпитываемый высоким уровнем рождаемости среди консервативных меннонитов. Эти эмигранты усиливают российский меннонитский элемент в канадских меннонитских церквях. [55]
Вместе с русскими меннонитами появились отдельные конфессии, ранее не встречавшиеся в Северной Америке, такие как « Братья-меннониты» . [56]
Вторая волна русских меннонитов вышла из России после кровавой борьбы, последовавшей за русской революцией 1917 года , а третья волна — после Первой мировой войны . [28] [29] Эти люди, потеряв всё, что они знали, нашли свой путь к поселениям в Альберте , Саскачеване , Манитобе , Британской Колумбии и Онтарио , а также во многих регионах США. [ нужна цитата ] Некоторые присоединились к предыдущим группам меннонитов, а другие сформировали свои собственные. [ нужна цитация ] Ключевой фигурой, ведущей переговоры с правительством от имени 20 000 иммигрантов-меннонитов в это время и выступавшей посредником среди самих меннонитов, был Дэвид Тэйвс, председатель-основатель Канадского совета меннонитов по колонизации. [57]
Эмиграция из Канады в Мексику и Парагвай в 1920-х годах была реакцией на введение в 1917 году всеобщего светского обязательного образования , требующего использования английского языка, что более консервативные меннониты рассматривали как угрозу религиозной основе своего сообщества.
Первая колония в латиноамериканской стране была основана меннонитами из Канады между 1922 и 1925 годами в Мексике в штате Чиуауа недалеко от города Куаутемок . Следующей страной был Парагвай, где колония Менно была основана в 1927 году меннонитами из Канады, тогда как колонии Фернхайм и Фрисландия были основаны в 1930-х годах меннонитами из Советского Союза , спасавшимися от голода ( Голодомора ), преследований религии и коллективизации при Сталине . [58] Колонии Нейланд и Волендам были основаны в 1947 году меннонитами, бежавшими из Советского Союза в конце Второй мировой войны . Все остальные меннонитские колонии в Латинской Америке были образованы меннонитами, поселившимися в Северной Америке с 1870 года, частично через Мексику и Белиз.
Начиная с 1954 года консервативные меннониты поселились в Восточной Боливии, в департаменте Санта-Крус . Боливия вскоре стала убежищем для меннонитов, которые хотели избежать влияния современного общества. В 2006 году в Боливии существовала 41 колония меннонитов. [59] Старые колонии меннонитов переехали из Мексики в Белиз в 1959 году [60] и в Аргентину в 1986 году.
По некоторым оценкам, по состоянию на 2017 год численность меннонитов, проживающих в Мексике, резко сократилась. Ухудшение бедности, нехватка воды и насилие, связанное с наркотиками, на севере Мексики спровоцировали в последние годы большое количество меннонитов, живущих в мексиканских штатах Дуранго и Чиуауа , переехать за границу, особенно в Канаду и другие регионы Латинской Америки. По оценкам, только в период с 2012 по 2017 год в Канаду эмигрировали не менее 30 000 мексиканских меннонитов. [62]
Выдающимся писателем и историком о русских меннонитах в Латинской Америке, особенно в Парагвае, был Питер П. Классен . [63]
Церковь Бога во Христе, меннониты, обычно называемые меннонитами Холдемана в честь основателя церкви, представляют собой теологически консервативную деноминацию в простой одежде, основанную в Соединенных Штатах, но состоящую в основном из потомков русских меннонитов, включая многих бывших членов Кляйне Гемейнде . [64] В 2013 году церковь насчитывала 24 400 крещеных членов. [65]
Основная часть меннонитов продолжала иметь конгрегациональную организацию до 1882 года, когда была образована Генеральная конференция меннонитских общин в России . Сотрудничество между меннонитскими общинами по всей империи стало необходимым для решения общих интересов, таких как издание гимна, принятие исповедания веры , сохранение немецкого языка, образование и ведение лесной службы, альтернативы военной службе. Конференция приняла девиз « Единство в главном, терпимость в второстепенном, умеренность во всем» . [66]
Программа русификации Столыпина требовала, чтобы конференция опубликовала свои материалы на русском языке, заверила всех делегатов в имперском правительстве и разрешила представителю правительства присутствовать на всех заседаниях. Конференция обнаружила, что посвятила больше времени изменению политики правительства и защите особых привилегий меннонитов. Важная задача заключалась в том, чтобы убедить правительство в том, что меннонитизм является устоявшейся религией, а не сектой – ярлык, который применялся к небольшим религиозным группам, с которыми регулярно плохо обращались в Российской империи.
Группа, иммигрировавшая в Северную Америку, назвала себя Меннонитской церковью Генеральной Конференции . Сегодня основные ветви бывшей меннонитской церкви Генеральной конференции разделились на Меннонитскую церковь Канады (с 2000 г.) и Меннонитскую церковь США (с 2002 г.).
Клаас Раймер и группа из восемнадцати последователей отделились от основной группы и сформировали Kleine Gemeinde (небольшую общину). Основная жалоба Реймера заключалась в том, что лидеры меннонитов отклонялись от своей традиционной позиции непротивления, когда они передавали нарушителей закона правительству для наказания, в то время как церковные лидеры в то же время небрежно следили за соблюдением духовной дисциплины. В 1860 году часть этой группы переехала в Крым , приняла крещение погружением в воду и стала известна как Криммерские меннонитские братья . Сегодня самая большая группа Kleine Gemeinde находится в Мексике. Большинство канадских общин стали теологически евангелистскими в середине 20-го века и теперь называются Конференцией евангелических меннонитов .
Пиетистские влияния, привнесенные ранее среди западнопрусских меннонитов, были перенесены в колонию Молочна. Пастор соседней общины Эдуард Вюст усилил этот пиетизм. Вюст был сторонником возрождения , который подчеркивал покаяние и Христа как личного спасителя , оказав влияние на католиков, лютеран и меннонитов в этом районе. Он общался со многими лидерами меннонитов, включая Леонарда Зудермана.
В 1859 году Йозеф Хеттманн, бывший соратник Вюста, встретился с группой меннонитов, чтобы обсудить проблемы внутри основной меннонитской организации. Их дискуссия была сосредоточена на участии в закрытом общении с несвятыми или необращенными членами церкви и крещении взрослых погружением в воду.
Меннонитская братская церковь официально порвала с основной церковью 6 января 1860 года, когда эта растущая группа несогласных представила старейшинам меннонитских церквей Молочны документ, в котором указывалось, что «все меннонитское братство пришло в упадок до такой степени, что мы не можем больше быть частью этого» и бояться «приближения неизбежного суда Божия». [67] Движение «Братья-меннониты» распространилось по меннонитским колониям и породило множество выдающихся лидеров, особенно в Молочне. Разрушив религиозные и культурные модели, которые стали помехой для меннонитского общества, вклад Братьев-меннонитов позволил всем группам меннонитов вести более здоровую христианскую жизнь. [68]
Не путать с меннонитами старого порядка , которые в основном имеют швейцарско-немецкое происхождение, название «меннониты старой колонии» (нем. Altkolonier-Mennoniten) относится к части русского меннонитского движения, произошедшей от колонистов, мигрировавших из колонии Хортица . в отличие от несколько более новой колонии Молочна , живущей в России, они богословски консервативны. [69] Меннониты старой колонии состоят из ряда групп, которые все еще довольно консервативны, включая Зоммерфельдера, Рейнландера и Старую колонию, а также групп, которые уже не являются такими консервативными, таких как Конференция христианских меннонитов (ранее Конференция меннонитов Хортитцера). , который является евангельским по доктрине.
Большинство этнических русских меннонитов больше не проживают в России, и большинство из них разбросаны по Америке. [70] Российские меннониты разнообразны с точки зрения теологии и одежды, хотя многие из них ассимилировались с более широкой американской, канадской или мексиканской культурой. Многие русские меннониты, ассимилированные или нет, по-прежнему разделяют язык Плаутдича , некоторые блюда меннонитской кухни , такие как вереники, цвибек и фермерская колбаса [71] , а также некоторые распространенные фамилии, такие как Реймер, Фризен, Пеннер и десятки других. [72] Русские меннониты, особенно в Канаде, также написали много известных литературных произведений . [73]
Многие меннониты, особенно в Западной Канаде, используют термин «русские меннониты» как термин культуры или этнической принадлежности , имея в виду свое голландское и прусское происхождение и наследие, даже если они сами никогда не жили в России. [5] Однако этот термин не означает, что они этнически русские, а относится к стране, в которой они жили до иммиграции в Америку. [5] Чтобы избежать этого смешения, также используется термин «нижненемецкие меннониты».
Российских меннонитов можно разделить на несколько групп и ярлыков на основе истории иммиграции. Термин «канадьер» относится к русским меннонитам, приехавшим в Канаду в 1870-х годах, некоторые из которых позже переехали в Мексику. [74] Ярлык «Русслендер» относится к русским меннонитам, приехавшим в Америку в 1920-х годах. [75] Тех, кто покинул Европу после Второй мировой войны, часто называли «перемещенными лицами» или «ПЛ», хотя этот термин не характерен для меннонитов. [76] Термин «австралийцы» относится к русским меннонитам, которые оставались в Советском Союзе на протяжении всего 20-го века, прежде чем уехать в Германию или Америку после распада Советского Союза. [77]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)Поселения Манитобы, состоящие из колонистов из общин Хортитц, Бергталь и Фюрстенталь и группы Молочна Кляйнгемейндер, образуют самостоятельную группу и заслуживают отдельного описания.
Как уже говорилось, канадское правительство предоставило им два резерва (позже увеличенных до трех) из двадцати шести поселков в плодородной долине Ред-Ривер к югу от Виннипега в Манитобе, недалеко от линии Дакоты.
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Большинство деревень как в Восточных, так и в Западных заповедниках с годами исчезли.
Сегодня на территории бывшего Восточного заповедника все еще существуют такие общины, как Клифельд, Нью-Ботвелл, Грунталь и Блюменорт, но традиционный план сообщества «Штрассендорф» больше не сохранился... Деревня Штайнбах стала коммерческим центром деревень Восточного резерва. ...