Бадагри , также пишется как Бадагри , [1] ( Гун : Гбагли ) — прибрежный город и территория местного самоуправления (LGA) в штате Лагос , Нигерия . Он находится довольно близко к городу Лагос и расположен на северном берегу ручья Порто-Ново, внутреннего водного пути, который соединяет Лагос (крупнейший город и экономическую столицу Нигерии) со столицей Бенина Порто-Ново . Тот же маршрут соединяет Лагос, Иларо и Порто-Ново и граничит с Республикой Бенин. По предварительным результатам переписи 2006 года население муниципалитета составляло 241 093 человека. [2]
Будучи лагуной и атлантическим портом, Бадагри стал торговым центром на побережье Западной Африки между 1736 и 1851 годами. [3] Его соединяющие и судоходные озера , ручьи и внутренние лагуны служили средством для содействия торговле и защитой для жителей. Во время трансатлантической работорговли город был посредником между европейскими торговцами на побережье и торговцами из внутренних районов. [4]
Бадагри расположен на юго-западном побережье Нигерии, граничит с Гвинейским заливом на юге. Он расположен в 43 милях (69 км) к юго-западу от Лагоса и в 14 милях (23 км) к востоку от Семе , пограничного города в Республике Бенин . [5] Как и остров Лагос, он находится на берегу внутренних лагун , системы ручьев, водных путей, которые судоходны до Лагоса и Порто-Ново . Расстояние между лагуной и океаном варьируется вдоль побережья, в Бадагри расстояние составляет около мили. [5] Глубина лагуны варьируется в зависимости от сезона, от максимума в 3 метра до минимума в метр. В лагунах обитает разнообразная популяция рыб, включающая бонгу , горбыля , длинноперого помпано , тиляпию и сома . [6] Лагуна состоит из солоноватой и пресной воды с сезонной изменчивостью; к западу от Бадагри река Йева обеспечивает приток воды в лагуну. [7]
Существует традиционное повествование йоруба о том, что первым поселением в этом районе была группа авори , происходящая из Иле-Ифе , которая жила в соседнем поселении. Робин Лоу, [8] исследователь истории Западной Африки , отмечает происхождение, которое возникло из переселения перемещенных людей различных этнических групп, в основном людей Огу , людей Эве и ойо-йоруба . Другой источник связывает людей, живущих в поселении под названием Гберефу, с эве Ойо, островом вдоль Атлантического побережья. [5]
Одним из известных событий в истории Бадагри было приобретение земли европейским торговцем, которого местные жители называли Йово Хунтекону. Йово или Йеву означает «белый человек» на языках гбе. [9] Многие источники идентифицируют европейца как голландского торговца по имени Хендрик Хертог. [10] Хунтекону, что означает (смеющийся или улыбающийся священник), прибыл с запада, поселившись в этом районе после того, как сбежал от гнева африканского вождя. Он достиг поселения под названием Апа под Обашипом Алапы, и ему дали сельскохозяйственные земли для торговли. [10]
Говорят, что название Бадагри произошло от методов жизнеобеспечения местных жителей города, которые включают рыболовство, земледелие и производство соли. Другие считают, что город был назван в честь Агбеде (кузнец на языках йоруба и гбе), известного фермера, чья ферма по выращиванию бамии, Агбадариги или Агбедеглиме (внутри стены кузницы) была искажена европейцами как Бадагри. Бадагри служил коридором для европейцев, чтобы перевозить рабов в новые места назначения в начале восемнадцатого века. Его кенотаф называется « Точка невозврата » [11] , а колодец в этом месте был зачарован, чтобы заставить рабов, которые пили из него, забыть свою судьбу. Бадагри был одним из маршрутов, которые извлекали выгоду из продолжающегося конфликта работорговли между Портново и Дагомеей в конце восемнадцатого века. Рабы, захваченные во время междеревенского конфликта, продавались с аукциона в Бадагри. [12]
Вождь Моби был одним из африканских вождей, участвовавших в работорговле в 1883 году. В Марине, Бадагри, первое двухэтажное строение было построено в 1845 году. [12]
Huntokonu основал торговый пост на подаренной земле в 1736 году, и именно после поселения Huntɔkonu Бадагри стал рабским портом , выступая в основном в качестве выхода для Ойо и вытесняя Apa в политическом и коммерческом плане. [13] В этот период политические беженцы, спасавшиеся от агрессии короля Агаджи Трудо, мигрировали в Бадагри. [14] Агаджа, который искал выход к морю, вел войну по всему побережью, и последовавшая за этим война вызвала приток людей, живущих вдоль побережья Анло , Кета , Веме , Кидаха, Аллады, Аджатче и Попоса , чтобы поселиться в Бадагри. [10] Эта группа стала известна как Эвес/Огу. Каждая группа мигрантов была связана с восемью разнородными кварталами [15] , и вновь прибывшие иммигранты селились в районах, связанных с их штатом происхождения. [16] Подразделения Бадагри возглавлялись коммерческими и политическими автономными вождями, тем самым создавая раздробленную политическую структуру. [10] Такая гибкость была выгодна для торговли, но также вызывала внутреннюю нестабильность. [10]
Работорговля не имела такого же массового масштаба в Бадагри, как в Бонни , Анголе , Уиде и Калабаре ; [17] В 1865 году количество рабов, вывезенных из Бадагри, составило 800, в то время как в Порто-Ново эта цифра составляла 1200, а в Уиде было вывезено до 5000 рабов. [10] Пик работорговли в городе-государстве пришелся на период с 1736 по 1789 год, но торговля продолжалась до начала девятнадцатого века , когда португальские или бразильские торговцы заменили голландцев. [18]
Возвышение Бадагри на побережье привело к военным действиям с Уидой, которые объединились с Ойо и Лагосом, чтобы разграбить город в 1784 году. [10] [19] После разрушения Джива, политический беженец из Порто-Ново, взял на себя управление большинством политических структур между 1784 и 1788 годами. [20] В 1821 году Оба Адель был сослан в Бадагри, он оказался источником лидерства и смог сделать Бадагри политически независимым государством. [19] Основание Абеокуты также оказалось выгодным для Бадагри, поскольку первый использовал Бадагри в качестве рынка для торговли. [10] Адель был связан с известным торговцем мадам Тинубу и встал на сторону Эгбы в их конфликте с Ота и Иджебу. [21] Среди последователей Адели из Лагоса были мусульмане, в основном слуги из Северного региона, эта группа познакомила с исламом народ Огу в городе-государстве. [10]
После того, как британцы отменили работорговлю, известный торговец Франсиско Феликс де Соуза переехал в Бадагри около 1807 года. [10] Торговля слоновой костью, тканями и пальмовым маслом также была важной экономической деятельностью жителей. Томас Хаттон обосновался в Бадагри в 1838 году, другие британские торговцы последовали его примеру в последующие годы. [22] В отличие от внутренних районов, почва Бадагри не подходила для коммерческого сельского хозяйства , но в районах, окружающих город, были созданы фермы. [23] Торговля пальмовым маслом имела значительную ценность для Бадагри, как и незаконная торговля рабами, которой руководили бразильцы. Влияние антиработорговческих рейдов и уступка Бадагри Британии положили конец торговле. [10]
Расположение Бадагри как прибрежного города с северными связями с Абеокутой и Ойо сделало его портом въезда для эмигрантов из Сьерра-Леоне и миссионеров. [24] Около 1837 года осевший эмигрант из Сьерра-Леоне методистской веры написал письмо с просьбой прислать катехизатора в Бадагри. У методистов уже была миссионерская партия на Золотом Берегу , и некоторые члены были отправлены в Бадагри. [24] Эту партию возглавляли Томас Бирч Фримен и Чарльз ДеГрафт. Методистские миссионеры сначала проповедовали под деревом Агия , а затем возвели импровизированную бамбуковую церковь. [25]
В 1845 году в город Бадагри прибыла миссионерская группа CMS . В группе были Revs, Townsend , Crowther и Gollmer, два учителя из Сьерра-Леоне, несколько плотников и жены членов группы. [10] Часть намеревалась продолжить движение в Абеокуту, но в результате смерти Содеке, вождя в Абеокуте, они задержались в Бадагри. Группа оставалась в Бадагри полтора года, строя миссионерский дом с двумя уровнями. [26] Юджин Ван Кутен присоединился к миссии в 1850 году . [27]
Однако христианский прозелитизм в первой половине девятнадцатого века не имел успеха в Бадагри, отчасти из-за гражданской войны 1851-1854 годов, а также из-за того, что Лагос стал британской колонией. [10] В годы между основанием колонии Лагос и колонии Нигерия , Бадагри утратил влияние Лагоса. [24]
В 1863 году, опасаясь французского влияния в Порто-Ново, колониальный Лагос подписал договор о уступке с вождями Бадагри. [28]
Берлинский конгресс 1884–1885 годов привёл к перемещению этнолингвистических групп гбе в этом районе, в частности, этническая группа бадагри-огу/эве попала под британское правление и подверглась маргинализации, будучи оторванной от остальной этнолингвистической группы . [29]
Gbede:gli:me- Языки Gbe - Внутри стен кузницы.
Первым поселенцем был кузнец, известный как Гбеде или Агбеде, который переехал туда из района Порто-Ново и начал выращивать бамию /окро. [30] Чтобы защитить свою ферму от диких животных, он возвел низкую глиняную стену. Соседние общины стали называть поселение - Внутри стен Агбеде. [31] В группе языков Гбе кузнец называется Гбеде или Агбеде. Название было искажено европейскими торговцами в Бадагри. Иммиграция йоруба в город полностью изменила характер Бадагри, превратив его в город йоруба. [32]
Город-государство Бадагри был разделен на восемь округов, каждый из которых имел традиционного главу. Восемь подопечных - это Джегба (Акран, Правящий дом), Асаго (Бала), Ганхо (Аголото), Посуко (Поссу), Боэко (Моби), Аховико (Ваву), Ахванджиго (Дженген) и Варако (вихенто). [33]
Между 1953 и 1965 годами Бадагри был дивизионной штаб-квартирой для области, состоящей из Бадагри, Амуво-Одофин , Оджо и Аджероми-Ифелодун . Когда в 1967 году был создан штат Лагос, он стал одной из пяти административных зон штата. [33]
В Бадагри отмечается ряд фестивалей , включая культ Аджидо Зангбето [34] , фестиваль Игуннуко и фестивали диаспоры и наследия Бадагри . [35] [36] Фестиваль Аджидо Зангбето был поддержан штатом Лагос, различными группами, такими как королевский отец, женщины Зангана, Йоннуси, Крегбето, Зан Холу, Охугиго и другими, которые танцевали, как друзья, гости и туристы отдавали дань уважения королю Ахолу Сахид Седону Адамсону, Топону Товьяге 1, королевства Аджидо. Ахолу Адамсон сказал: «Зангбето» — это социально-культурное наследие, которое с большим уважением и приверженностью отмечается народом Эгун (Огу). Аджидо вошел в провозглашение правительством штата Лагос, что штат Лагос является центром туризма. [1] Родной язык Бадагри — эве/эгун (огу), диалект языка аджа/эве, похожий на язык фон, подгруппу аджа, на которой говорят в Порто-Ново. [29]
Древний Бадагри имел традиционную религию, близкую к вотуну, и различные традиционные места поклонения. Святыни располагались в разных кварталах города, включая Набруку в Иджегбе, Влекете в Посуко и Мате в Адарико. В современном Бадагри город населяют приверженцы ислама и христианства. [33]
Маскарад Зангбето — это мощная культурная форма среди народа Огу (Эгун). Этот конкретный маскарад — один из традиционных способов контроля преступности, поддержания порядка и безопасности среди народа Эгун из Бадагри. Основная цель Зангбето — обеспечить безопасность сообщества. Маскарад также служит для развлечения людей, поскольку они танцуют, быстро вращаясь, уменьшаясь и увеличиваясь в высоту по мере поворота маскарада.
Иллюзия о маскараде Зангбето восходит к временам, когда, как говорят, человека Эгуна преследовали его враги, человеку Эгуна нужно было бежать из своего родного города незамеченным ночью. Но затем, как говорят, он использовал сверхъестественные силы, чтобы замаскироваться, чтобы не быть пойманным своими врагами, которые охотятся за его жизнью. Он покрыл свое тело сухими листьями и рафией и издавал страшные звуки рогами животного. В конце концов он смог покинуть город невредимым и незамеченным своими врагами. Позже он нашел поселение под названием «Хугбону» и впоследствии взял с собой людей, одетых похожим образом; мужчины помогли ему защитить поселение, а также предотвратить нападения на него. Это было начало маскарада Зангбето.
Маскарад Зангбето мог делать много интересных вещей с помощью магии/сверхъестественных сил. Это главная причина, по которой они пользуются большим уважением у народа Огу (Эгун) и считаются божеством. Существуют публичные демонстрации силы, такие как переход рек по воде, превращение ведра воды в вино, а также танцующие бутылки. Маскарад Зангбето следит за общиной ночью, бродя вокруг, чтобы обнаружить воров и вершить правосудие. За ними следует группа барабанщиков, и они издают «жуткий» жужжащий звук, чтобы объявить о своем прибытии. Во время ночного дозора их рог звучал, чтобы объявить о начале дозора, а также чтобы предупредить людей о том, что группа собирается выйти, используя магические силы, маскарад Зангбето мог заметить любого, кто слоняется в радиусе 500 метров и выше. Помимо обеспечения безопасности жизней, они также помогают урегулировать споры и установить мир среди Огу (народ Эгун). Маскарад Зангбето выполняет многочисленные функции в жизни народа Эгун из Бадагри. [37]
Агемо Фрэнсис Севану, нигерийский художник, работающий в смешанной технике, родился в Бадагри, Лагос, в 1986 году. Он изучал изобразительное искусство в Государственном университете Дельта в Абраке, который окончил в 2008 году. Агемо, чьи работы были созданы под влиянием Трона, Атинга, Толегба и Товотхун (богов и богинь) народа Эгун (огу), представляет Нигерию. Искусство Фрэнсиса Севану Агемо развивалось на протяжении многих лет благодаря воспитанию его бабушкой и дедушкой, которые являются верными поклонниками Трона, Атинга и Товотхун (богов и богинь народа Эгун). У Фрэнсиса Севану Агемо были обогащающие культурные встречи в святилище, и они повлияли на его художественное развитие. Агемо, который дал эксклюзивное интервью журналу Vanguard, заявил, что «со временем он разработал свои формы и фигуры, которые имеют сходство с объектами поклонения, такими как тотемы, статуи, маски и нити рафии». Фрэнсис Севану Агемо дал нам понять, что его искусство представляет собой взгляд на двойственность между традицией и современностью.
Francis Sewanu Agemo, художественная выставка, которая открылась 19 сентября и продлится до 23 сентября, работы Agemo привлекают большое внимание других художников, кураторов и любителей искусства других культур, которые, очевидно, очарованы возможностью стать свидетелями самобытной африканской культуры, особенно древнего международного рабского города Бадагри, переданной им в форме искусства. Эта магия, сказал Agemo авангарду, стала возможной «благодаря моей художественной философии, которую он сделал возможной» благодаря моей художественной философии, которую я называю Tracontemporary — смесь традиций, которая не отчуждена от современных реалий и преобразований.
Agemo — своего рода историк на холсте. Его картины в основном представляют собой повествования о фрагментарных историях и общественных дискуссиях, политических проблемах, родовых обрядах и заброшенных верованиях. Чаще всего Фрэнсис Севану Agemo рассказывает истории на своих холстах об заброшенных верованиях, культуре и традициях своего народа. Одна из известных работ Agemo называется «Счастливая женщина», и она была создана им во время резиденции в Alexis Galleries в Лагосе. «Эта работа, — сказал Agemo, — рассказывает о мужчине, у которого две жены, но первая жена не может родить ему ребенка мужского пола. Все ее дети — девочки. Поэтому мужчина теперь ищет другую жену, которая может родить ему детей мужского пола, в которых он нуждается. Здесь он находит женщину. Хотя она уродлива и уродлива (у нее только один глаз), она способна родить мужчине ребенка, которого он ищет». Послание этой работы заключается в том, что физическая внешность — уродство и уродство — на самом деле не имеют значения. Что касается производительности и достижений. Эти вещи не являются помехой для успеха в жизни. Есть внутренняя красота, и это то, что имеет значение. Человек может выглядеть уродливым внешне, но характер или продукт этого человека могут быть желаемыми. Уродливая и деформированная женщина — это та, которая способна произвести на свет ребенка мужского пола; следовательно, она становится счастливой женщиной, откуда и произошло название работы.
Agemo считает, что мир очень мал. Он может быть гладким или шероховатым, что является реальностью жизни; каждый день, когда мы выходим, мы можем встретить хорошее или плохое.
Хорошее и плохое все работает вместе, говорит Агемо. Большинство его фигур для его искусства взяты из статуса в Бадагри, артефактов и культурных продуктов - святынь и т. д., которые Фрэнсис Севану Агемо художник использует для создания своей собственной концепции. [38]
Основные виды экономической деятельности в Бадагри включают рыболовство, торговлю и туризм . Близость Бадагри к морю и его историческое прошлое с трансатлантической работорговлей и миссионерами привлекают туристов в город. Сборный дом, построенный Томасом Бирчем Фрименом, некоторые считают первым этажным зданием в Нигерии, а методистская церковь Фримена — первым поселением христианских миссий в Нигерии. [39]
Губернатор штата Санво-Олу призвал Нигерийское портовое управление (NPA) построить два дополнительных морских порта, один в Лекки и другой в Бадагри. Он сказал: «Штату Лагос нужно иметь два других порта , которые будут не только служить нам, но и строить национальную экономику . Мы инициировали разработку морского порта Лекки , которая уже началась. Мы строим еще один порт в Бадагри. Но мы все еще ведем переговоры с NPA о предоставлении одобрения, потому что мы добавили пять разработчиков, финансистов и партнеров в порт Бадагри. Если мы сможем завершить строительство обоих морских портов, это разгрузит ось Апапа и создаст новый деловой центр для наших людей». [40]
Королевский дворец Моби — исторический музей реликвий рабов, расположенный в колониальном здании 19 века. Это хранилище роли, которую играл местный «вождь Моби» в попустительстве рабовладельцам для захвата местных жителей во время трансатлантической работорговли , а также противоположной роли, которую играл его сын в отмене рабства в этом районе. [41] Музей демонстрирует доказательства прибытия европейцев в район Бадагри и происхождение людей, которых продавали за деньги, джин и другие вещи. Артефакты , которые напоминают о дикости захвата, пленения и порабощения африканцев, включают ярма, цепи, замок для рта, чтобы заставить пленников замолчать, и наручники для детей. Исторические записи предоставляют посетителям информацию об ужасных условиях, с которыми сталкивались рабы во время перехода, а изображения дают представление о жизни на плантациях . Это источник, часто упоминаемый во время Месяца черной истории.
Первое этажное здание расположено в Бадагри, штат Лагос. Фундамент здания был начат в 1842 году и завершен в 1845 году. Оно было возведено преподобным Генри Таунсендом из Церковного миссионерского общества (CMS). Сэмюэл Аджайи Кроутер , первый африканский епископ CMS , жил там, когда он взялся за перевод Библии с английского на йоруба. Оно также использовалось как дом викария для англиканской церкви Святого Фомы. [42]
Точка невозврата находится на острове Гберефу. Это были ворота для транспортировки рабов с побережья Бадагри в Европу и Америку. [43]
Место, где преподобный Фримен и преподобный Таунсенд впервые отпраздновали Рождество в Нигерии 25 декабря 1842 года. [44]
![Бадагри (февраль 1851 г.)[45]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/4f/Badagry_(February_1851,_VIII,_p.12).jpg/1280px-Badagry_(February_1851,_VIII,_p.12).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )45 Феликс Куадугах: Этимология Бадагри
6°25′с.ш. 2°53′в.д. / 6,417°с.ш. 2,883°в.д. / 6,417; 2,883