Природный ландшафт — это изначальный ландшафт , который существовал до того, как на него начала воздействовать человеческая культура . [примечание 1] Природный ландшафт и культурный ландшафт являются отдельными частями ландшафта. [примечание 2] Однако в 21 веке ландшафтов, которые полностью не затронуты деятельностью человека , больше не существует, [3] поэтому теперь иногда говорят о степени естественности ландшафта. [примечание 3]
В книге «Безмолвная весна » (1962) Рейчел Карсон описывает придорожную обочину, как она выглядела раньше: «Вдоль дорог лавр, калина и ольха, большие папоротники и полевые цветы радовали глаз путешественников большую часть года», а затем то, как она выглядит сейчас после использования гербицидов : «Обочины дороги, когда-то такие привлекательные, теперь были покрыты побуревшей и увядшей растительностью, как будто выметенной огнем». [4] Несмотря на то, что ландшафт до распыления биологически деградировал и, вполне возможно, содержит чужеродные виды, из контекста все еще можно вывести концепцию того, что может представлять собой естественный ландшафт.
Фраза «природный ландшафт» впервые была использована в связи с пейзажной живописью и ландшафтным садоводством , чтобы противопоставить формальный стиль более естественному, более близкому к природе. Александр фон Гумбольдт (1769 – 1859) должен был далее концептуализировать это в идею естественного ландшафта, отдельного от культурного ландшафта . Затем в 1908 году географ Отто Шлютер разработал термины исходный ландшафт ( Urlandschaft ) и его противоположность культурный ландшафт ( Kulturlandschaft ) в попытке дать науке географии предмет, который отличался бы от других наук. Раннее использование фактической фразы «природный ландшафт» географом можно найти в статье Карла О. Зауэра «Морфология ландшафта» (1925). [5]
Концепция естественного ландшафта впервые была разработана в связи с пейзажной живописью , хотя сам термин впервые был использован в отношении ландшафтного садоводства . В обоих случаях он использовался для противопоставления формального стиля более естественному, который ближе к природе. Чунглин Ква предполагает, «что перо семнадцатого века или начала восемнадцатого века могло воспринимать естественный пейзаж «точно так же, как на картине», и поэтому, с использованием или без использования самого слова, обозначать его как пейзаж». [6] Относительно ландшафтного садоводства Джон Айкин в 1794 году прокомментировал: «Поэтому, какая бы новизна ни была в уникальном пейзаже искусственного сада, она вскоре исчерпывается, тогда как бесконечное разнообразие естественного ландшафта представляет собой неисчерпаемый флор новых форм». [7] В 1844 году известный американский ландшафтный дизайнер Эндрю Джексон Даунинг писал: «прямые каналы, круглые или продолговатые водоемы и все правильные формы геометрического стиля... очевидно, будут находиться в резком противоречии со всем характером и выражением естественного ландшафта». [8]
В своих обширных путешествиях по Южной Америке Александр фон Гумбольдт стал первым, кто концептуализировал природный ландшафт отдельно от культурного ландшафта, хотя на самом деле он не использовал эти термины. [9] [10] [примечание 4] Эндрю Джексон Даунинг был знаком с идеями Гумбольдта и симпатизировал им, которые, следовательно, оказали влияние на американское ландшафтное садоводство. [12]
Впоследствии географ Отто Шлютер в 1908 году утверждал, что определение географии как Landschaftskunde (науки о ландшафте) даст географии логический предмет, которого нет ни в одной другой дисциплине. [13] [14] Он определил две формы ландшафта: Urlandschaft (исходный ландшафт) или ландшафт, существовавший до крупных изменений, вызванных человеком, и Kulturlandschaft (культурный ландшафт) ландшафт, созданный человеческой культурой. Шлютер утверждал, что главная задача географии — проследить изменения в этих двух ландшафтах.
Термин «природный ландшафт» иногда используется как синоним термина « дикая местность» , но для географов «природный ландшафт» — это научный термин, который относится к биологическим , геологическим , климатологическим и другим аспектам ландшафта, а не к культурным ценностям, которые подразумеваются под словом «дикая местность». [15]
Дело осложняется тем, что слова «природа» и «естественный» имеют более одного значения. С одной стороны, есть основное словарное значение слова «природа»: «Явления физического мира в совокупности, включая растения, животных, ландшафт и другие особенности и продукты земли, в отличие от людей или человеческих творений». [16] С другой стороны, растет осознание, особенно со времен Чарльза Дарвина , биологического сродства человечества с природой. [17]
Дуализм первого определения имеет свои корни в «древней концепции», поскольку ранние люди рассматривали «природу или нечеловеческий мир […] как божественное Другое , богоподобное в своем отделении от людей». [18] На Западе христианский миф о грехопадении , то есть изгнании человечества из Эдемского сада , где все творение жило в гармонии, в несовершенный мир, оказал основное влияние. [19] Картезианский дуализм , начиная с семнадцатого века, еще больше усилил это дуалистическое мышление о природе. [20] С этим дуализмом идет оценочное суждение о превосходстве естественного над искусственным . Однако современная наука движется к целостному взгляду на природу. [21]
Понятие «естественный» в американском движении за охрану природы за последние полтора столетия изменилось.
В середине девятнадцатого века американцы начали понимать, что земля становится все более и более одомашненной, а дикая природа исчезает. Это привело к созданию американских национальных парков и других природоохранных зон. [22] Первоначально считалось, что все, что нужно сделать, это отделить то, что считалось естественным ландшафтом, и «избегать таких нарушений, как вырубка леса, выпас скота, пожары и вспышки насекомых». [23] Эта и последующая политика в области охраны окружающей среды до недавнего времени находились под влиянием идей дикой природы. [24] Однако эта политика не применялась последовательно, и в Йеллоустонском парке , если взять один пример, существующая экология была изменена, сначала путем исключения коренных американцев, а затем фактическим истреблением популяции волков. [25]
Спустя столетие, в середине двадцатого века, стали считать, что прежняя политика «защиты от беспокойства была недостаточна для сохранения ценностей парка», и что для восстановления ландшафта национальных парков до его «естественного» состояния необходимо прямое вмешательство человека. [23] В 1963 году в докладе Леопольда утверждалось, что «национальный парк должен представлять собой зарисовку примитивной Америки». [26] Это изменение политики в конечном итоге привело к восстановлению популяции волков в Йеллоустонском парке в 1990-х годах.
Однако недавние исследования в различных дисциплинах показывают, что нетронутый природный или «примитивный» ландшафт — это миф, и теперь стало понятно, что люди долгое время изменяли природный ландшафт в культурный, и что мало мест, нетронутых каким-либо образом влиянием человека. [27] Прежние политики сохранения теперь рассматриваются как культурные вмешательства. Идея о том, что является естественным, а что искусственным или культурным, и как поддерживать природные элементы в ландшафте, еще больше усложнилась из-за открытия глобального потепления и того, как оно меняет природные ландшафты. [28]
Также важна недавняя реакция среди ученых против дуалистического мышления о природе и культуре. Мария Кайка комментирует: «В настоящее время мы начинаем видеть природу и культуру снова переплетенными – больше не разделенными онтологически […]. То, что я раньше воспринимала как разделенный на отсеки мир, состоящий из аккуратно и плотно запечатанных, автономных «пространственных оболочек» (дома, города и природы), на самом деле было беспорядочным социально-пространственным континуумом». [29] А Уильям Кронон выступает против идеи дикой природы, потому что она «включает дуалистическое видение, в котором человек находится полностью вне естественного» [30] и утверждает, что «дикость (в отличие от дикой природы) можно найти где угодно», даже «в трещинах тротуара Манхэттена». [31] По словам Кронона, мы должны «отказаться от дуализма, который рассматривает дерево в саду как искусственное […], а дерево в дикой природе как естественное […] Оба в некотором конечном смысле являются дикими». [31] Здесь он несколько искажает обычное словарное значение слова «дикий», чтобы подчеркнуть, что ничто естественное, даже в саду, не находится полностью под контролем человека.
Ландшафт Европы значительно изменился под воздействием людей, и даже в такой местности, как горы Кэрнгорм в Шотландии , с низкой плотностью населения, только «высокие вершины гор Кэрнгорм полностью состоят из природных элементов». [32] Эти высокие вершины, конечно, являются лишь частью Кэрнгормса, и в дикой природе Шотландии больше нет волков, медведей, кабанов или рысей. [33] [34] [35] Шотландская сосна в форме каледонского леса также покрывала гораздо большую часть шотландского ландшафта, чем сегодня. [36]
Швейцарский национальный парк , однако, представляет собой более естественный ландшафт. Он был основан в 1914 году и является одним из самых первых национальных парков в Европе. Посетителям не разрешается покидать автомагистраль или тропы через парк, разводить костер или разбивать лагерь. Единственное здание в парке — это Chamanna Cluozza, горная хижина . Также запрещено беспокоить животных или растения, или забирать домой что-либо найденное в парке. Собаки не допускаются. Из-за этих строгих правил Швейцарский национальный парк является единственным парком в Альпах, который был отнесен МСОП к категории строгих природных заповедников , что является наивысшим уровнем защиты. [37]
Ни одно место на Земле не осталось бы не затронутым людьми и их культурой. Люди являются частью биоразнообразия , но деятельность человека влияет на биоразнообразие, и это изменяет естественный ландшафт. [38] Человечество изменило ландшафт до такой степени, что немногие места на Земле остались нетронутыми, но как только они будут освобождены от влияния человека, ландшафт может вернуться в естественное или почти естественное состояние. [39]
Даже отдаленная дикая местность Юкона и Аляски , двунациональная система парков Клуэйн-Врангель-Сент-Элиас-Глейшер-Бей-Татшеншини-Алсек, включающая парки Клуэйн , Врангель-Сент-Элиас , Глейшер-Бей и Татшеншини-Алсек , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО , не свободна от влияния человека, поскольку национальный парк Клуэйн находится на традиционных территориях коренных народов Шампань и Айшихик и коренных народов Клуэйн , которые имеют долгую историю проживания в этом регионе. Благодаря своим соответствующим окончательным соглашениям с канадским правительством они закрепили в законе свои права на сбор урожая в этом регионе.
На протяжении различных промежутков времени процесс формирования природных ландшафтов формировался под воздействием ряда форм рельефа , в основном под воздействием таких факторов, как тектоника , эрозия , выветривание и растительность .
Культурные силы преднамеренно или непреднамеренно оказывают влияние на ландшафт. [примечание 5] Культурные ландшафты — это места или артефакты, созданные и поддерживаемые людьми. Примерами культурного вторжения в ландшафт являются: заборы, дороги, парковки, песчаные карьеры, здания, пешеходные тропы, управление растениями, включая внедрение инвазивных видов , извлечение или удаление растений, управление животными, добыча полезных ископаемых, охота, естественное озеленение , сельское хозяйство и лесное хозяйство, загрязнение. Территории, которые можно спутать с естественным ландшафтом, включают общественные парки , фермы, сады, искусственные озера и водохранилища, управляемые леса, поля для гольфа, тропы природных центров, сады.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)