Стивен Энтони МакНаллен (родился 15 октября 1948 года) — американский сторонник язычества , современного языческого нового религиозного движения . Он основал Асатру Фолк Ассамблею (AFA), которую возглавлял с 1994 по 2016 год, ранее будучи основателем Братства викингов и Асатру Свободной Ассамблеи.
Родившийся в Брекенридже , штат Техас , МакНаллен проявил интерес к дохристианской Скандинавии во время учебы в колледже. В 1969–70 годах он основал Братство викингов, через которое он печатал информационный бюллетень The Runestone , чтобы продвигать форму язычества, которую он называл «Асатру». Проведя четыре года в армии США , он преобразовал Братство викингов в Асатру Свободную ассамблею (AFA), через которую он пропагандировал язычество в американской языческой общине. Он поддерживал убеждение, которое он назвал «метагенетикой», что религии связаны с генетической наследственностью, таким образом утверждая, что язычество подходит только для людей североевропейского происхождения. Растущее членство вызвало внутренний конфликт в AFA, в результате чего МакНаллен принял решение исключить из организации тех, кто придерживался неонацистских и расово-экстремистских взглядов. Под растущим личным напряжением в 1987 году он распустил Ассамблею.
Переехав в Северную Калифорнию , МакНаллен начал карьеру школьного учителя; во время летних каникул он путешествовал по миру как военный журналист, писал статьи для журнала Soldier of Fortune . Обеспокоенный тем, что он видел как рост либеральных , универсалистских идей в язычестве, он вернулся к активному участию в языческом движении в середине 1990-х годов, основав Асатру Фолк Асатру, штаб-квартира которой находилась в Грасс-Вэлли, Калифорния . В 1997 году он участвовал в создании Международного Альянса Асатру/Одинистов наряду с Асатру Альянсом Валгарда Мюррея и Британским Одиническим Обрядом . Он привлек больше внимания к своей группе после того, как они стали участвовать в дебатах вокруг Кенневикского человека , утверждая, что это является доказательством европейского присутствия в доисторической Америке. В 21 веке он стал более политически активным, участвуя как в кампаниях по защите окружающей среды , так и в белых националистических группах, связанных с движением альтернативных правых .
МакНаллен является противоречивой фигурой в языческом и более широком языческом сообществе. Его поддержка правых этнонационалистических идей и его настойчивость в том, что язычество должно быть зарезервировано для людей североевропейского происхождения, привели к обвинениям в расизме как со стороны язычников, так и со стороны основных СМИ. Напротив, многие крайне правые в языческом движении обвиняли его в предательстве расы за его оппозицию неонацизму и отказ поддерживать белый супремасизм .
МакНаллен родился в сельском городке Брекенридж , штат Техас, 15 октября 1948 года в семье практикующих римских католиков . [1] [2] После окончания школы он поступил в Университет Среднего Запада в Уичито-Фолс, штат Техас . [2] Там он начал изучать альтернативные религии , читая о современной языческой религии Викка и трудах оккультиста Алистера Кроули . [3] На первом курсе колледжа он прочитал роман « Викинг » Эдисона Маршалла , который пробудил в нем интерес к обществам дохристианской Скандинавии. [4] По его словам, прочитав эту книгу, он «подсел на дух Севера», [1] будучи привлеченным к викингам тем, что он воспринимал как «их воинственную натуру, их волю к власти и их самоутверждение». [5] В 1968 или 1969 году он посвятил себя поклонению божествам, встречающимся в скандинавской мифологии , [5] и оставался их одиноким приверженцем около двух лет. [6] Позже он отметил, что, изначально став язычником, он прошел через «резкую антихристианскую фазу», и что хотя позже его мнение о христианстве и христианах смягчилось, он все еще считал эту религию «ошибочной верой, чужеродным навязыванием на европейской почве», которая разрушила «нашу традиционную культуру» и «нанесла нам большой вред». [7]
«Расовая или этническая сторона этого не сразу стала для меня очевидной. Я думаю, что многие люди сначала вовлекаются в расовую политику, а затем решают, что их привлекает Одинизм или Асатру. Со мной все было наоборот, поскольку меня сначала привлекала религия просто из-за ее собственной ценности, и только позже я начал понимать, что существует неразрывная связь между этнической принадлежностью человека и религией, которой он следует».
— Стивен МакНаллен. [8]
В 1969–70 годах МакНаллен основал Братство викингов, [9] выпустив «Манифест викингов», в котором он заявил, что Братство «посвящено сохранению, продвижению и практике скандинавской религии, как она была воплощена в эпоху викингов , а также продвижению моральных и этических ценностей мужества, индивидуализма и независимости, которые характеризовали образ жизни викингов». [10] В то время как группа уделяла больше внимания продвижению того, что МакНаллен воспринимал как идеалы викингов — «мужество, честь и свобода» — а не явно религиозным целям, [1] в 1972 году они получили от Налоговой службы статус религиозной организации, освобожденной от налогов . [6] Зимой 1971–72 годов он начал издавать информационный бюллетень The Runestone , используя пишущую машинку и мимеограф ; он привлек своих первых одиннадцать подписчиков с помощью объявления, которое он разместил в журнале Fate . [11] Первоначально он использовал термин «скандинавская религия» для описания языческой религии, которую он практиковал, прежде чем позже заимствовать термин «одинизм» из работы датского язычника Эльза Кристенсена . [12] Затем он снова изменил его, на этот раз на «Асатру», которое он обнаружил в книге Магнуса Магнуссона «Молот Севера » и впоследствии популяризировал в американской языческой общине. [13]
Во время учебы в колледже МакНаллен был кадетом в Корпусе подготовки офицеров запаса [5] и по окончании получил степень в области политологии [14] После окончания колледжа он присоединился к армии Соединенных Штатов , прослужив там четыре года, добровольно отправившись на войну во Вьетнаме , прежде чем был направлен в Западную Германию [12] Хотя он был разочарован тем, что он описал как «авторитарную глупость» армии, это повлияло на его взгляды на воинскую этику и идеалы воина [12] Он сохранил свой интерес к язычеству, будучи членом армии, и около 1974 года принял веру в то, что существует внутренняя связь между скандинавскими богами и людьми североевропейского происхождения. [15] После увольнения из армии в 1976 году МакНаллен автостопом пересек пустыню Сахара, прежде чем вернуться в Европу, а затем в Соединенные Штаты [2] Там он поселился в Беркли, Калифорния [ 16]
«Что делает метагенетику столь трудной для принятия многими, так это ее базовое предположение: традиция (т. е. культура) является вопросом генетического наследования, и именно по этой причине побуждение возродить Северный Путь пришло к некоторым, но не к другим. Иными словами, причина, по которой боги предпочитают действовать через людей определенной национальной и расовой принадлежности, заключается в том, что религиозное наследие, олицетворяемое богами, никогда не умирало, а скорее передавалось из поколения в поколение — хотя и в спящем состоянии — до времени, которое боги сочтут благоприятным для возрождения норвежской/германской традиции».
— Ученый-религиовед Джеффри Каплан. [17]
По возвращении в Соединенные Штаты в 1976 году он преобразовал свое Братство викингов в Асатру Свободную Ассамблею (AFA). [12] Социолог религии Дженнифер Снук описала ее как «первую национальную языческую организацию в Соединенных Штатах», [18] в то время как, по словам ученых -религиоведов Майкла Ф. Стрмиска и Балдура А. Сигурвинссона, AFA «создала многие из важных организационных и ритуальных структур, которые остаются действующими» в американском язычестве в 21 веке. [19] Первоначально встречаясь в задней комнате страхового агентства, принадлежавшего члену группы Дику Джонсону, [16] группа позже открыла офис в Брекенридже, [20] в то время как через AFA МакНаллен продолжал публиковать Runestone и выпускать брошюры об Асатру. [12] Он также начал проводить религиозные церемонии, или blóts , и читал лекции на языческих мероприятиях по всей территории США. [12] Он основал группы, известные как гильдии, в рамках AFA, чтобы сосредоточиться на определенных начинаниях, такие как Mead Brewing Guild и Warrior Guild. [12] Последняя издавала ежеквартальный журнал Wolf Age , в котором МакНаллен демонстрировал свое увлечение воинской этикой. [21]
В начале 1980-х годов МакНаллен использовал «Рунный камень» для продвижения своей теории «метагенетики»; идеи о том, что духовность или религия закодированы в генетическом материале и, таким образом, передаются потомкам. [22] При формулировании этой концепции на него повлияло его прочтение юнгианской психологии с ее концепцией архетипов, существующих в коллективном бессознательном. [23] Соответственно, он описал «Асатру как выражение души нашей [нордической] расы» [24] и считал, что для любого человека, не являющегося североевропейским предком, «настоящей ошибкой» было следовать язычеству. [25] Не все в AFA приняли эту теорию, ее отверг, например, видный член AFA Роберт Стайн [17], хотя позже она была развита в новых направлениях язычником Эдредом Торссоном [26] . Академические наблюдатели охарактеризовали метагенетику как расистскую [27] и как псевдонауку [28] .
Один комментатор отметил, что в то время в состав AFA в основном входили хиппи и неонацисты . [29] По мере роста числа членов AFA росло и количество внутренних конфликтов, часто идеологического характера. [12] Это усугублялось тем фактом, что все аффилированные группы, известные как родственные связи , были автономными, в то время как AFA пропагандировала индивидуалистический этос, допускавший разнообразие мнений. [30] Это порождало конфликты на ежегодных собраниях AFA, или Альтингах , например, когда Майкл «Вальгард» Мюррей — один из неонацистов в AFA [31] — угрожал убить члена Ассамблеи, потому что тот был геем. [32] Макналлен не разделял этих нацистских симпатий, осуждая нацистский идеал централизованного тоталитарного государства, который, по его мнению, был анафемой языческому идеалу свободы; [33] он также хотел отделить свою религию от того, чтобы она стала придатком к конкретному политическому движению. [29] Соответственно, он стремился вытеснить неонацистов и других расовых экстремистов из группы. [33] В 1978 году он потребовал, чтобы членам AFA было запрещено носить нацистскую форму и знаки различия на своих мероприятиях. [34] Среди тех, кто в результате покинул AFA, были Уайетт Калденберг , которого потрясло то, что он описал как «мягкую позицию МакНаллена по расовому вопросу» и «умеренную» политику, и неонацист-язычник Йост Тернер, который был шурином МакНаллена. [35] МакНаллен, тем не менее, оставался близок с Тернером и его семьей после разделения. [36] В результате таких изменений к концу 1970-х годов произошло четкое разделение между AFA Макналлена, которое подчеркивало религиозные, а не расовые политические цели, и Odinist Fellowship Кристенсена , которое уделяло гораздо больше внимания последним. [37]
«Один из самых сложных уроков старого AFA... был таким: еще не пришло время для широкого общественного признания Асатру. В какой-то момент мы познакомили около миллиона читателей с нашими убеждениями в газетной статье, которая была опубликована от побережья до побережья... Тем не менее, в результате мы получили ровно два запроса... Пока что мы должны довольствоваться медленным ростом. Мы должны стремиться к качеству, а не к количеству».
— Стивен МакНаллен. [38]
В то время как автономный характер различных лиц и групп, связанных с AFA, означал, что МакНаллен и его жена Мэдди Хаттер имели мало власти, они несли основную тяжесть ответственности за управление Ассамблеей и организацию ее Альтингов. [30] На них также повлиял спад в экономике Техаса, когда МакНаллен потерял работу тюремного охранника. [39] Обанкротившиеся и разочарованные, МакНаллен и другие высокопоставленные лица в AFA обнаружили, что они не могут организовать седьмой Альтинг группы в 1987 году. [40] Стремясь обеспечить его продолжение, несмотря ни на что, МакНаллен собрал комитет членов AFA, Конференцию лидеров язычников юга, которая выпустила документ, в котором заявлялось, что прием новых членов будет заморожен, что обязанности AFA будут разделены более широко, и что МакНаллен и Хаттер должны взять отпуск от своих организационных обязанностей. [41] Однако в 1987 году Макналлен закрыл The Runestone и полностью распустил AFA, переехав в Северную Калифорнию . [42] Однако, по словам Стрмиска и Сигурвинссона, AFA «посадила семена, которые пустят сильные корни». [19] В качестве замены Ассамблее Мюррей основал Альянс Асатру , который организовал восьмой Американский Альтинг для Аризоны в июне 1988 года. [43]
В 1986–1987 годах МакНаллен работал блюстителем порядка в тюрьме шерифа округа Стивенс, штат Техас , а Шейла вела бухгалтерию в нефтяной компании. [16] [2] В 1986 году он и Шейла переехали в полузаброшенный шахтерский городок Форест в горах Калифорнии, и там он получил педагогическое образование, прежде чем преподавать естественные науки и математику в средней школе в течение шести лет. [44] [2] Во время летних каникул он путешествовал за границу, [44] во время которых он встречался с партизанскими группами, действующими в разных частях мира, и писал о них статьи для таких журналов, как Soldier of Fortune . [45] [2] Позже он рассказывал, что этот опыт убедил его в необходимости этнонационализма и этнического сепаратизма по всему миру. [12] МакНаллен также вступил в Национальную гвардию США и был призван во время беспорядков в Лос-Анджелесе в 1992 году . [46]
В середине 1990-х годов МакНаллен вернулся к активному участию в языческой сцене США, которому помогала его новая партнерша Шейла Эдлунд. [21] Они основали свою собственную языческую группу, Calasa Kindred, которую присоединили к AA Мюррея. [47] Он был расстроен ростом The Troth , универсалистской языческой группы, которая приветствовала членов независимо от этнического или расового происхождения. [48] Позже он назвал это «коррумпированной фракцией», которая «отрицала врожденную связь германских религий и германского народа», [48] выражая гнев по поводу растущего доминирования язычества «либералов, сторонников позитивной дискриминации Асатру, черных годи и последователей Новой Эры». [21] В ответ на это он решил восстановить AFA в 1994 году, на этот раз назвав ее Народной Ассамблеей Асатру. [49] Эта группа разместила свою штаб-квартиру в Грасс-Вэлли , [21] и была структурно очень похожа на старую AFA, [50] возродив издание МакНаллена The Runestone , хотя и в формате ежегодника. [51] AFA обслуживала во многом ту же аудиторию, что и устоявшаяся AA, при этом религиовед Джеффри Каплан считал, что ее цель в языческой общине была поэтому в значительной степени излишней. [52] Стремясь продвигать язычество среди более широкой аудитории, МакНаллен также основал общинную церковь Асатру, которая проводила воскресные службы дважды в месяц в общественном зале библиотеки округа Невада; позже он признал, что она не была особенно успешной. [53]
В 1990-х годах МакНаллен подружился с известным язычником Майклом Мойниханом , [54] позже рекомендуя и продавая журнал Мойнихана Tyr на веб-сайте AFA. [55] МакНаллен и AFA также, по-видимому, имеют теплые отношения с расовым экстремистом Роном МакВаном, соучредителем Wotansvolk , публикующим некоторые из работ МакВана в Runestone . [56] Когда в 1990-х годах Кристенсен была арестована за контрабанду наркотиков, МакНаллен объединился с Мюрреем, чтобы сформировать фонд защиты для нее. [57] В сентябре 1997 года он был подписантом основания Международного альянса Асатру/Одинистов (IAOA), всемирного союза народных языческих групп, наряду с Мюрреем из AA и Хеймгестом из Британского обряда Одина ; Позже к ним присоединились представители французской и немецкой ветвей Обряда Одина, прежде чем союз распался несколько лет спустя. [58] Альянс созывал международную встречу, или Альтинг, каждые три года. [59] В 1997 году МакНаллен женился на Шейле Эдлунд на семнадцатом Альтинге, состоявшемся в Юте ; церемонию провел Мюррей. [14] [60] В 1999 году AFA приобрела землю в верхней части Сьерры в Северной Калифорнии, создав там место, где языческие сородичи могли встречаться вместе, чтобы исповедовать свою религию. [21]
В соответствии со своими этнонационалистическими убеждениями Макналлен поддержал Декларацию войны против эксплуататоров духовности лакота 1993 года , выразив мнение, что белые люди должны возродить религии своих европейских предков, а не принимать системы верований коренных американцев. [61] Однако он вступил в конфликт с общинами коренных американцев из-за открытия Кенневикского человека , доисторического скелета, обнаруженного в штате Вашингтон; в то время как местные общины коренных народов считали тело одним из своих предков и добивались его репатриации к ним, Макналлен утверждал, что оно было белым. В октябре 1996 года AFA подала иск в Окружной суд США в Портленде, чтобы предотвратить передачу Кенневикского человека общинам коренных народов в соответствии с Законом о защите и репатриации могил коренных американцев ( NAGPRA ); суд постановил, что человеческие останки не были «индейскими» в значении NAGPRA. [62] [63] МакНаллен выразил мнение, что общины коренных американцев хотели предотвратить судебно-медицинскую экспертизу тела Кенневикского человека, поскольку они боялись, что это докажет, что он был европеоидом, тем самым установив, что в доисторической Америке присутствовали европеоиды. [64] Он считал, что европеоиды проникли в Америку через Берингов пролив примерно в то же время, что и предки коренных американцев, но впоследствии европеоиды были уничтожены; он предупредил, что «это может случиться и с нами», и поэтому необходимо предпринять шаги для сохранения существования европейского населения Северной Америки. [65] В 2000 году AFA отказалась от своего участия в судебном деле Кенневикского человека, заявив, что у нее закончились средства для продолжения работы. [65] Тем не менее, шумиха вокруг этого дела привлекла к AFA гораздо большее внимание. [62]
В конце 1990-х годов AFA начала продвигать то, что она называла «племенным строем», поощряя язычников формировать сети расширенных семей, чтобы помочь обеспечить будущее религии. [66] К середине 2001 года МакНаллен и другие деятели руководства почувствовали, что они снова перегружены работой и перенапряжены, и поэтому попытались сократить иерархическую структуру группы, отказавшись от концепции членства. [67] В 21 веке AFA добилась значительных успехов в Интернете, создав домашнюю страницу, блог, подкаст, онлайн-радио, а также аккаунты на Facebook и YouTube . [56] Примерно в то же время она начала продвигать труды авторов Nouvelle Droite, таких как Ален де Бенуа , продавая перевод на английский язык его книги Being a Pagan на своем веб-сайте. [68]
«В течение многих лет я был членом группы под названием Форум по вопросам европейско-американских проблем. Президент организации ушел в отставку по состоянию здоровья, и в итоге я занял его место. EAIF была отличной идеей — подлинной, нерасистской группой по защите гражданских прав американцев европейского происхождения, — но на практике она оказалась неработоспособной. Основная предпосылка была проста: социальную и политическую систему можно заставить отвечать потребностям европейско-американцев так же, как она отвечала требованиям других расовых групп. Мне потребовалось некоторое время, чтобы понять, что никакое количество писем или протестов не принесет никаких уступок от наших оппонентов, пока не произойдет радикальное изменение в сознании».
— Стивен МакНаллен, 2004. [69]
На рубеже 21-го века Макналлен решил заняться более конкретной политической деятельностью, став президентом Форума по вопросам европейско-американских проблем, группы, посвященной продвижению прав белых американцев, в которой он был давним членом. [70] Группа, как позже заметил ученый-религиовед, «каталась по опасным краям расистской политики». [71] Однако, посчитав работу стрессовой и страдая от рака толстой кишки , он позже ушел с поста президента. [72]
В 2009 году МакНаллена пригласили в Международный летний лагерь Асатру, но этому воспротивились многие из присутствовавших групп, которые утверждали, что его не следует приглашать из-за того, что они считали его расистскими взглядами; ряд европейских языческих групп, таких как норвежская Bifrost и шведская SAS, пригрозили бойкотировать мероприятие из-за приглашения МакНаллена. [73]
В 2010 году он написал статью для недавно созданного веб-журнала AlternativeRight.com , основанного белым националистом Ричардом Б. Спенсером , которая была опубликована вместе со статьями других белых националистов, таких как Джаред Тейлор и Кевин Б. Макдональд . [74] Спенсер отметил, что первоначальные статьи для этого веб-сайта представляли собой «первый этап» движения альтернативных правых . [74] В 2011 году AFA отправила контингент на ежегодную конференцию белой националистической организации Спенсера, National Policy Institute , в которой некоторые близкие к МакНаллену лица раскрыли, что это была попытка вербовки членов. После того, как этот инцидент был предан огласке, это привело к обвинениям в расизме против МакНаллена и AFA из различных частей блогосферы Pagan. [75]
В декабре 2012 года Макналлен создал страницу Facebook Green Asatru для продвижения экологических идей в язычестве. [14] В июне 2013 года Макналлен основал некоммерческую организацию Forever Elephants для борьбы с браконьерством в Африке, используя Facebook для продвижения этого дела. [14] [76] В 2014 году он ушел с работы в качестве сотрудника исправительного учреждения для несовершеннолетних, где он проработал предыдущие пять лет. [14] [77] В 2015 году он опубликовал книгу Asatru: A Native European Spirituality ; ее рецензировал религиовед Джефферсон Калико для The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies , в котором он отметил, что книга стала «важным моментом» для языческого движения, будучи «всеобъемлющей и обширной, глубоко затрагивающей многочисленные важные аспекты веры». [78] Калико также отметил, что МакНаллен «явно имеет в виду свое наследие на протяжении всей этой книги, что очевидно из самореферентного тона, который время от времени всплывает». [79]
В 2016 году Макналлен ушел с поста главы AFA, и его заменили Мэтт Флавел, Аллен Тернедж и Патрисия Холл. [80] [14] Первоначально он объявил о своем желании сосредоточиться на новых проектах как писатель и религиозный лидер. [81] В том же году он разозлил многих универсалистских язычников постом в Facebook в ответ на сексуальное насилие над белыми женщинами со стороны арабских мужчин в Германии : «Германия — то есть немецкий народ, а не продажные предатели вроде Меркель — заслуживает нашей полной поддержки... Где Фрайкоры, когда они нам нужны?» Положительное упоминание Фрайкоров , правых военизированных формирований, которые совершали уличное насилие и политические убийства между мировыми войнами, вызвало много критики. [82]
Через несколько месяцев после отставки МакНаллена из руководства AFA группа опубликовала в сети сообщение, в котором говорилось: «AFA хотела бы прояснить, что мы считаем, что гендер — это не социальная конструкция, это прекрасный дар святых сил и наших предков. AFA чествует наших женственных дам, наших мужественных джентльменов и, прежде всего, наших прекрасных белых детей». Пост вызвал обвинения в расизме; язычники, которые ранее не комментировали AFA, осудили ее. AFA, в свою очередь, назвала своих критиков « воинами социальной справедливости ». [83] В марте 2017 года МакНаллен высказался по этому вопросу в видео на YouTube; здесь он заявил о своей преданности белой расе и политике белого национализма, а также выразил преданность « 14 словам» — известному лозунгу в кругах сторонников превосходства белой расы. [84]
В 2018 году Южный центр по борьбе с бедностью добавил Асатру Фолк Ассамблею в свой список групп ненависти , назвав ее «группой ненависти неофёлькиш » [ 85].
В октябре 2023 года Стивен МакНаллен выступил с речью о «двойных аспектах Вотана — ярости и мудрости, как их отметил доктор Карл Юнг» и его недавней книге «Копье» [86] на конференции American Renaissance, организованной AmRen, которая претендует на звание «ведущего американского издания по защите прав белых». [87]
Калико описал МакНаллена как «крайне эклектичную личность, увлеченную политическими, культурными, технологическими и оккультными вопросами». [88] Он охарактеризовал его как «по-настоящему харизматичного человека, который обладает присутствием», а также как «человека как видения, так и настойчивости». [89] Он также отметил, что когда МакНаллен писал о себе (используя третье лицо), он выдавал «своего рода нарциссическую самоуглубленность, которая могла бы характеризовать психологию харизматичного религиозного лидера, основателя религиозного движения». [90]
«Видение [МакНаллена] всегда заключалось в том, что Асатру является естественной и родной религией для среднестатистического американца североевропейского происхождения: она выражает подлинную этническую или народную идентичность белых американцев... Основной аргумент МакНаллена в «Метагенетике» прост: религиозный и культурный опыт группы людей на протяжении тысяч лет кодируется в их ДНК. В органической базе данных генетического кода хранится не только физические характеристики, но и информация, обычно считающаяся культурной, например, религия».
— Джефферсон Ф. Калико. [91]
В онлайн-видео МакНаллен настаивал на том, что «раса реальна. Это не социальный конструкт», и указывал на таких писателей, как Николас Уэйд, в защиту этой точки зрения. [92] МакНаллен также верит в неотъемлемую связь, соединяющую генетическое или расовое наследие человека с его религией. [52] Таким образом, он считает, что древняя религия ацтеков была запечатлена в подсознании современных мексиканцев, а древняя религия норвежцев была запечатлена в подсознании тех, кто произошел от древних северных европейцев. [93] Он считает, что язычество принадлежит всем людям, произошедшим от древних северных европейцев, и хочет сделать его максимально доступным для этой демографической группы, утверждая, что это религия, которая лучше всего подходит для удовлетворения духовных стремлений многих белых американцев. [94] Хотя обычно МакНаллен связывает язычество с народами, произошедшими от древних североевропейцев, в некоторых контекстах он ссылается на более широкую, общеевропейскую идентичность, заявляя, что «все европейские культуры уникальны — уникальны, то есть как варианты базовой европейской модели». [95]
Он стремился предоставить теоретическую основу для этого народного языческого верования, назвав его «метагенетикой». [94] Это убеждение в том, что религиозные и культурные практики кодируются в ДНК и передаются из поколения в поколение таким образом. [91] Он также связывает эту идею с концепциями, взятыми из юнгианской психологии, утверждая, что архетипы различны для определенных расовых групп и передаются генетически. [93] Первоначально представляя эту идею с использованием научного языка в 1980-х годах, Калико отметил, что более поздние обсуждения МакНаллена на эту тему больше напоминали «расовый мистицизм». [92]
Его мотивацией при разработке «метагенетики» было, отчасти, желание сделать свою религию более привлекательной для более широкого круга американцев и дистанцировать свое движение от неонацистов и других явно белых супремасистских движений, которые хотели включить его в свои идеи расовой войны . [94] Он выразил мнение, что его AFA демонстрирует «среднюю позицию по расовым вопросам. С одной стороны, мы гордились нашим европейским наследием, и мы активно поддерживали интересы народов европейского происхождения. С другой стороны, мы выступали против тоталитаризма и расовой ненависти, убежденные, что порядочность и честь требуют от нас относиться к людям всех расовых групп с уважением». [96] Согласно статье Southern Poverty Law Center 1998 года , хотя МакНаллен пытался избежать «идентификации нациста-одиниста», он «выразил сочувствие тому, что он видит как «законные разочарования белых людей, которые заботятся о себе подобных». [97]
«Духовные потомки ацтеков смотрят на север, жаждая земли, которая, как они убедили себя, должна принадлежать им, и, возможно, совершенно неосознанно, они стремятся завоевать ее посредством массовой иммиграции, языка, культурного влияния. Опасные немногие хотят завоевать ее силой оружия. Но ведь они не учли Одина и Тора, Фрейра и Фрейю или другие могущественные силы Асгарда и Ванахейма! И при расчете конфликта они не учли духовную волю тех, кто последует за ними».
— Стивен МакНаллен. [98]
Для МакНаллена белые американцы по сути являются европейцами из-за их генетического происхождения. [99] Он написал статьи о том, чего он боится, так это грядущего вымирания белой расы, утверждая, что в Соединенных Штатах белые люди будут в значительной степени заменены латиноамериканцами , с сопутствующим демографическим сдвигом, который приведет к снижению политического влияния белого населения страны. [100] Он утверждает, что отсутствие четкой этнической идентичности поставило европейцев-американцев в социально неблагоприятное положение, утверждая, что: «Результаты очевидны для всех, больше из нас умирает, чем рождается, наши дети смотрят на другие народы и культуры в качестве образцов, наше наследие и история неуклонно вытесняются. Это путь к маргинализации и вымиранию». [101] По словам Снука, опасения МакНаллена отражают «негодование белых американцев по поводу предполагаемой потери статуса и привилегий в современном, многокультурном обществе в особенно разногласные политические времена». [102] Она добавила, что повторяющийся элемент его аргументации, представление белых людей как жертв, был распространен во всем дискурсе сторонников превосходства белой расы. [98]
МакНаллен не считает себя расистом, [103] утверждая, что «расизм» подразумевает выражение веры в расовое превосходство, точку зрения, которой он не придерживается. [104] Он настаивает, что его поддержка расового сепаратизма не обязательно влечет за собой «неприязнь, а тем более ненависть» к другим расовым группам. [105] Однако в мае 2015 года журнал Vice опубликовал статью, в которой обвинил МакНаллена в том, что он расист, который манипулирует древними скандинавскими верованиями «в своих собственных ненавистнических целях». [106] «Американский языческий коллектив» Circle Ansuz опубликовал статьи, в которых они описали МакНаллена как «активного участника американского неофашистского радикального традиционалистского движения» и «непримиримого защитника белого национализма». [107] Напротив, многие представители крайне расистского крыла «Heathenry» обвиняли МакНаллена в предательстве расы , поскольку он не поддерживал однозначно взгляды сторонников превосходства белой расы и неонацистов; они негативно отзывались о его «отказе работать ради выживания арийской расы» и обвиняли его в продвижении «трусливой политкорректной политики». [108]
Религиовед Джеффри Каплан заявил, что политика МакНаллена «удобно вписывается в правое крыло политического спектра», хотя добавил, что в языческой общине МакНаллен «внезапно становится человеком центра — и, таким образом, является законной мишенью для обеих сторон». [40] Историк религии Маттиас Гарделл охарактеризовал МакНаллена как либертарианца . [109] МакНаллен отвергает определение « консерватор », выражая мнение, что в современном западном обществе мало что достойно сохранения. [110] МакНаллен предвидит будущую безгосударственную американскую конфедерацию, основанную на экологически устойчивых, децентрализованных племенных группах. [111] Он также выразил поддержку всем этническим сепаратистским движениям по всему миру, включая движения тибетцев , игбо , каренов и африканеров . [112] Это вызвало критику со стороны расово-экстремистского крыла языческого сообщества, которое заявило, что это отвлекает внимание от борьбы белых или арийцев против других расовых групп. [112] По словам Кати Лейн, соучредителя крайне расистского Wotansvolk, МакНаллен «продвигает все, КРОМЕ арийского дела». [112] Однако в своих работах и видео на YouTube Стивен МакНаллен положительно отзывался о Вотанизме и Четырнадцати словах Дэвида Лейна , взаимодействуя с Red Ice TV , социальным медиа-каналом альтернативных правых . [113]
Калико отметил, что МакНаллен представлял собой «факелоносца» народного язычества в Соединенных Штатах. [88] Он добавил, что МакНаллен был «единственным именем, связанным с рождением, ростом и спорами американского асатру» больше, чем любое другое. [114] Некоторые американские язычники считают его «отцом» американского язычества, хотя его место в движении оспаривается многими практикующими, которые отвергают его народный подход к религии. [114] Калико считал, что «МакНаллен заслуживает того, чтобы его отметили как одного из многих американских религиозных диссидентов, которые благодаря сильным личным убеждениям и видению отстаивали свою позицию перед лицом трудностей и оппозиции». [115]
Библиография работ МакНаллена представлена на сайте AFA: [14]