stringtranslate.com

метисы

Mestizo ( / mɛ ˈ s t iː z oʊ , mɪ ˈ - / mest- EE -zoh, mist- ,[1][2] исп.: [mesˈtiθo] или [mesˈtiso] ; жен. mestiza , буквально «смешанный человек») — человек смешанногоевропейскогоикоренного американскогопроисхождения в бывшейИспанской империи.[3][4]В некоторых регионах, таких какЛатинская Америка, это может также относиться к людям, которые являются культурно европейскими, даже если их предки были коренными жителями.[5]Термин использовался как этнорасовый экзоним для смешанных расовых каст , которые развивались во времяИспанской империи. Это был формальный ярлык для людей в официальных документах, таких какпереписи,приходские метрические книги,инквизициии другие. Священники и королевские чиновники могли классифицировать людей как метисов, но люди также использовали этот термин для самоидентификации. Среформами Бурбонови обретением Америкой независимостикастовая системаисчезла, а такие термины, как «метис», стали менее популярными.[6]

Существительное mestizaje , образованное от прилагательного mestizo , является термином для обозначения расового смешения, который не использовался до 20-го века; это был термин не колониальной эпохи. [7] В современную эпоху mestizaje используется такими учеными, как Глория Анзалдуа , как синоним термина «смешение рас» , но с положительным подтекстом. [8]

В современную эпоху, особенно в Латинской Америке, метис стал скорее культурным термином, а термин индио был зарезервирован исключительно для людей, которые сохранили отдельную коренную этническую и культурную идентичность, язык , племенную принадлежность, участие в сообществе и т. д. Например, в Перу конца 19-го и начала 20-го века метисы обозначали те народы с доказательствами евро-коренного этно-расового «происхождения» и доступом — обычно денежным доступом, но не всегда — к средним образовательным учреждениям. Аналогичным образом, задолго до 20-го века евроамериканское «происхождение» не обязательно обозначало иберийско-американское происхождение или исключительно испано-американское происхождение (отдельная португальская административная классификация: mestiço ), особенно в андских регионах , реинфраструктурированных евро-американскими «современностями» и затронутых трудовыми практиками в горнодобывающей промышленности. Эта концепция изменилась к 1920-м годам, особенно после национального прогресса и культурной экономики indigenismo . [9]

Чтобы избежать путаницы с первоначальным использованием термина mestizo , смешанных людей стали называть коллективно castas . В некоторых странах Латинской Америки, таких как Мексика , концепция метиса стала центральной для формирования новой независимой идентичности, которая не была ни полностью испанской, ни полностью коренной. Слово mestizo приобрело другое значение в переписи 1930 года, будучи использовано правительством для обозначения всех мексиканцев, которые не говорили на языках коренных народов, независимо от происхождения. [10] [11] В Перу 20-го и 21-го веков национализация языков кечуа и аймаранских языков в качестве «официальных языков государства... где бы они ни преобладали» [12] все больше отделяла эти языки от mestizaje как экзонима (и, в некоторых случаях, indio ), с языками коренных народов, привязанными к языковым областям , а также [13] топографическим и географическим контекстам. Например, название «La sierra» от Альтиплано до Уаскарана чаще всего связано с языковыми семьями как в городской, так и в сельской местности. [14]

В колониальную эпоху Мексики категория Mestizo использовалась довольно гибко для регистрации рождений в местных приходах, и ее использование не следовало какой-либо строгой генеалогической схеме. С обретением Мексикой независимости, в академических кругах, созданных идеологией « mestizaje » или « Космической расы », ученые утверждали, что метисы являются результатом смешения всех рас. После Мексиканской революции правительство, в своих попытках создать единую мексиканскую идентичность без расовых различий, приняло и активно продвигало идеологию «mestizaje». [10]

Этимология

Испанское слово mestizo происходит от латинского mixticius , что означает смешанный. [15] [16] Его использование было задокументировано еще в 1275 году для обозначения потомства египтянина / афро-хамита и семита /афро-азиата. [17] Этот термин был впервые задокументирован в английском языке в 1582 году. [18]

Однокоренные и родственные термины

Метисы ( испанский: [mesˈtiθo] или [mesˈtiso] ), метисы ( португальский: [mɨʃˈtisu] или [mesˈtʃisu] ), метисы ( французские: [meti(s)] ), метисы ( каталонский: [məsˈtis] ), мишлинг ( немецкий : [ˈmɪʃlɪŋ] ), метиччо ( Итальянский: [meˈtittʃo] ), mestiezen ( голландский: [mɛsˈtizə(n)] ) , mestee ( среднеанглийский: [məsˈtiː] ) и смешанный — все это родственные латинскомуслову mixticius .

Португальское родственное слово , mestiço , исторически относилось к любой смеси португальцев и местного населения в португальских колониях . В колониальной Бразилии большая часть не порабощенного населения изначально была mestiço de indio , то есть смешанной португальцев и коренных бразильцев . Не было системы casta, основанной на происхождении, и дети португальских землевладельцев высшего класса и порабощенных женщин пользовались привилегиями, более высокими, чем те, которые предоставлялись низшим классам, такими как формальное образование. Такие случаи были не столь распространены, и детям порабощенных женщин, как правило, не разрешалось наследовать имущество. Это право наследования, как правило, предоставлялось детям свободных женщин, которые, как правило, были законными потомками в случаях сожительства (это было обычной практикой в ​​некоторых коренных американских и африканских культурах). В португалоязычном мире современное значение было наиболее близким к историческому использованию со времен Средневековья. Из-за важных языковых и исторических различий, mestiço (смешанный, смешанная этническая принадлежность, смешанные расы и т. д.) полностью отделен от pardo (который относится к любому виду смуглых людей) и caboclo (смуглые люди изначально европейско-коренной американской примеси или ассимилированные коренные американцы). Термин mestiços может также относиться к полностью африканскому или восточноазиатскому в их полном определении (то есть не коричневому). Не обязательно быть метисом, чтобы быть классифицированным как pardo или caboclo.

В Бразилии, в частности, по крайней мере в наше время, все некоренные народы считаются единой этнической группой ( os brasileiros . Границы между этническими группами исторически размыты); с самых ранних лет бразильской колонии группа метисов была самой многочисленной среди свободных людей. Как объяснялось выше, понятие метисов не следует путать с метисами , как это используется в испаноязычном мире или в англоязычном. Оно не относится к американскому происхождению коренных народов и не используется взаимозаменяемо с pardo , буквально «коричневые люди». ( Местис есть среди всех основных групп страны: коренных, азиатских, pardo и африканских, и они, вероятно, составляют большинство в трех последних группах.)

В англоязычной Канаде термин Canadian Métis (с заглавной буквы) заимствован из французского языка и относится к лицам смешанного французского или европейского и коренного происхождения, которые были частью определенной этнической группы. Франкоговорящие канадцы, используя слово métis , имеют в виду канадскую этническую принадлежность метисов и всех лиц смешанного коренного и европейского происхождения. Многие из них занимались торговлей мехом с канадскими коренными народами (особенно кри и анишинаабег ). На протяжении поколений они развивали отдельную культуру охотников и трапперов и были сосредоточены в долине реки Ред-Ривер и говорили на языке мичиф .

Метисы как категория колониальной эпохи

Картина «каста» Мигеля Кабреры. Здесь он изображает отца-испанца (español), мать-метису (смешанную испанско-американскую индейскую кровь) и их дочь-кастису.
Луис де Мена , Дева Гваделупская и кастас, 1750 год. В верхней левой группе изображены индио и испанец с их сыном-метисом. Это единственная известная картина Каста, на которой изображены мужчина -индио и женщина-испанола.
Картина Касты, изображающая 16 иерархически расположенных групп смешанных рас. В верхней левой группе чоло используется как синоним метиса . Игнасио Мария Барреда, 1777 г., Королевская испанская академия Ленгуа, Мадрид.

В испанский колониальный период испанцы разработали сложный набор расовых терминов и способов описания различий. Хотя это было задумано как «система» и часто называлось sistema de castas или sociedad de castas , архивные исследования показывают, что расовые ярлыки не были фиксированы на протяжении всей жизни человека. [19] Художественные произведения, созданные в основном в Мексике восемнадцатого века, « картины каста », показывают группировки расовых типов в иерархическом порядке, что повлияло на то, как современные ученые понимают социальные различия в испанской Америке. [19]

В начальный период колонизации Америки испанцами существовало три основные категории этнических групп: испанцы ( español ), американские индейцы ( indio ) и африканцы ( negro ). На всей территории Испанской империи в Америке развивались способы дифференциации людей в расовой иерархии, часто называемые в современную эпоху sistema de castas или sociedad de castas , где общество делилось на основе цвета кожи, calidad (статуса) и других факторов.

Основные подразделения были следующими:

  1. Español (фем. española), т.е. испанец – человек испанского происхождения; общий термин, разделенный на Peninsulares и Criollos.
    • полуостровной — человек испанского происхождения, родившийся в Испании, позднее поселившийся в Америке;
    • Криолло (жен. criolla) — человек испанского происхождения, родившийся в Америке;
  2. Кастисо (жен. castiza) — человек с преимущественно испанскими и частично индейскими корнями, родившийся в смешанной семье.
  3. Метис (жен. mestiza) — человек смешанного испанско-индейского происхождения;
  4. Индио (жен. india) – человек чистого индейского происхождения;
  5. Пардо (жен. parda) — человек смешанного испанского, индейского и африканского происхождения; иногда вежливое название для чернокожего человека;
  6. Мулато (жен. mulata) – человек смешанного испанско-африканского происхождения;
  7. Замбо – человек смешанного афро-индейского происхождения;
  8. Негр (жен. negra) — лицо африканского происхождения, в первую очередь бывшие рабы-африканцы и их потомки.

Теоретически, и как это изображено на некоторых мексиканских картинах каста восемнадцатого века, потомство кастизо/а [смешанный испанец-метис] и эспаньол/а может считаться эспаньол/а или «возвращаться» к этому статусу. [20]

Расовые ярлыки в серии картин мексиканской касты XVIII века Мигеля Кабреры :

В ранний колониальный период дети испанцев и американских индейцев воспитывались либо в испаноязычном мире, если отец признавал потомство своим родным ребенком; либо ребенок воспитывался в индейском мире матери, если он этого не делал. Еще в 1533 году Карл V поручил высшему суду ( Audiencia ) забирать детей испанских мужчин и индейских женщин у их матерей и обучать их в испанской сфере. [21] Эта смешанная группа, рожденная вне христианского брака, увеличилась в численности, как правило, проживая в индейских общинах своих матерей. [21]

Метисы были первой группой в колониальную эпоху, которая была обозначена как отдельная категория от испанцев (Españoles) и порабощенных африканских чернокожих ( Negros ) и была включена в обозначение «бродяг» ( vagabundos ) в 1543 году в Мексике. Хотя метисы часто классифицировались как castas , они имели более высокий статус, чем любой человек смешанной расы, поскольку им не нужно было платить дань, мужчины могли быть рукоположены в священники, и им могла быть выдана лицензия на ношение оружия, в отличие от негров , мулатов и других castas. В отличие от чернокожих и мулатов, метисы не имели африканских предков. [22] Смешанные браки между эспаньолами и метисами приводили к появлению потомства, называемого кастисо («на три четверти белым»), а брак кастисо/а с эспаньолкой/а приводил к восстановлению статуса эспаньолки для потомства. Дон Алонсо О'Кроули заметил в Мексике (1774): «Если смешанная кровь является потомком испанца и индейца, то клеймо [смешения рас] исчезает на третьем этапе происхождения, поскольку считается систематическим, что испанец и индеец производят метиса ; метис и испанец — кастисо ; а кастисо и испанец — испанца. Примесь индейской крови на самом деле не должна рассматриваться как порок, поскольку положения закона дают индейцу все, чего он мог бы пожелать, а Филипп II даровал метисам привилегию становиться священниками. На этом соображении основана общая оценка происхождения от союза индейца и европейца или креола-испанца». [23]   О'Кроули утверждает, что тот же самый процесс восстановления расовой чистоты не происходит на протяжении поколений для потомков европейцев-африканцев, вступающих в брак с белыми. «От союза испанца и негра метис сохраняет клеймо на протяжении поколений, не теряя при этом изначального качества мулата» [24] .

Испанский колониальный режим разделил группы на две основные правовые категории: Республика индейцев ( República de Indios ) и Республика испанцев ( República de Españoles ), в которую входили испанцы (Españoles) и все другие неиндейские народы. Индейцы были свободными вассалами короны, чьи простолюдины платили дань, в то время как коренная элита считалась дворянами и освобождена от уплаты дани, как и метисы. Индейцы номинально находились под защитой короны, а неиндейцам (метисам, чернокожим и мулатам) запрещалось жить в коренных общинах. Метисы и индейцы в Мексике обычно испытывали друг к другу взаимную антипатию. Это особенно касалось простых американских индейцев против метисов, некоторые из которых проникли в их общины и стали частью правящей элиты. Испанские власти закрывали глаза на присутствие метисов, поскольку они собирали дань с простолюдинов для короны и приезжали занимать должности. Они были полезными посредниками для колониального государства между Республикой Испанцев и Республикой Индейцев. [25]

Юридическая расовая классификация человека в колониальной испанской Америке была тесно связана с социальным статусом, богатством, культурой и использованием языка. Богатые люди платили, чтобы изменить или скрыть свое фактическое происхождение. Многие коренные жители покидали свои традиционные деревни и стремились считаться метисами, чтобы избежать уплаты дани испанцам. [26] Многие коренные жители, а иногда и те, кто имел частичное африканское происхождение, классифицировались как метисы, если они говорили по-испански и жили как метисы.

В колониальной Венесуэле вместо mestizo чаще употреблялось pardo . Pardo означает смешанный, без указания какой смеси; [27] оно использовалось для описания любого, кто родился в Америке , чьи предки были смесью европейцев, коренных американцев и африканцев. [28]

Когда в 1824 году была создана Первая Мексиканская Республика , юридические расовые категории прекратили свое существование. Производство картин в стиле «каста» в Новой Испании прекратилось в тот же момент, после почти столетия существования жанра.

Поскольку этот термин приобрел множество значений, обозначение «метис» было активно исключено из переписей населения в Мексике и больше не используется официально и правительством. [18]

Галерея

Процент и генетическая примесь по странам в Америке

Испаноговорящая Северная Америка

Мексика

Около 50–90% мексиканцев можно классифицировать как «метисов», что в современном мексиканском употреблении означает, что они не идентифицируют себя полностью ни с каким-либо европейским наследием, ни с коренной этнической группой, а скорее идентифицируют себя как имеющие культурные черты, включающие как европейские, так и коренные элементы. В Мексике метис стал общим термином, который относится не только к смешанным мексиканцам, но и включает всех мексиканских граждан, которые не говорят на языках коренных народов [10] [45]

Статуя Гонсало Герреро , который принял образ жизни майя и стал отцом первых детей-метисов в Мексике и на материковой части Америки (до этого метисами были только те, кто родился на Карибах от испанцев и коренных карибских женщин)

Иногда, особенно за пределами Мексики, слово «метис» используется в значении мексиканцев со смешанной коренной и европейской кровью. Такое использование не соответствует мексиканской социальной реальности, где человек чистого коренного происхождения будет считаться метисом либо отвергая свою коренную культуру, либо не говоря на коренном языке, [46] а человек без или с очень слабым коренным происхождением будет считаться коренным либо говоря на коренном языке, либо идентифицируя себя с определенным культурным наследием коренных народов. [47] На полуострове Юкатан слово «метис» имеет иное значение, чем то, которое используется в остальной части Мексики, и используется для обозначения говорящего на языке майя населения, живущего в традиционных общинах, потому что во время Кастовой войны Юкатана в конце 19 века те майя, которые не присоединились к восстанию, были классифицированы как метисы. [46] В Чьяпасе вместо метис используется термин «ладино» . [48]

Из-за обширности современного определения метиса, различные публикации предлагают разные оценки этой группы, некоторые пытаются использовать биологическую, расовую перспективу и подсчитывают численность метисов в современной Мексике как около половины и двух третей населения, [49] в то время как другие используют определение, основанное на культуре, и оценивают процент метисов до 90% [10] мексиканского населения, несколько других путают как из-за отсутствия знаний в отношении современного определения, так и утверждают, что смешанные этнические мексиканцы составляют до 93% населения Мексики. [50] Как это ни парадоксально для его широкого определения, слово метис уже давно исключено из популярного мексиканского словаря, при этом слово иногда имеет уничижительные коннотации, [46] что еще больше усложняет попытки количественно оценить метисов через самоидентификацию.

Хотя на протяжении большей части своей истории концепция метисов и метисов восхвалялась интеллектуальными кругами Мексики, в последнее время эта концепция стала объектом критики, а ее противники утверждали, что она делегитимизирует важность этнической принадлежности в Мексике под предлогом того, что «(расизм) не существует здесь (в Мексике), поскольку все являются метисами». [51] Антрополог Федерико Наваррете приходит к выводу, что повторное введение расовой классификации и признание себя как многокультурной страны, в отличие от монолитной страны метисов, принесет пользу мексиканскому обществу в целом. [52]

Генетические исследования

Распределение оценок примесей для лиц из Мехико (слева) и Кетальмахуэ, Чили (справа). Положение каждой точки на треугольном графике указывает на долю европейского, коренного американского и африканского происхождения, оцененную для каждого лица в популяции.

Исследование 2012 года, опубликованное в журнале Journal of Human Genetics, показало, что Y-хромосомное (отцовское) происхождение среднего мексиканского метиса было преимущественно европейским (64,9%), за которым следовали коренные американцы (30,8%) и африканцы (4,2%). Европейское происхождение было более распространено на севере и западе (66,7–95%), а коренное американское происхождение увеличилось в центре и юго-востоке (37–50%), африканское происхождение было низким и относительно однородным (0–8,8%). [53] Штаты, которые участвовали в этом исследовании: Агуаскальентес, Чьяпас, Чиуауа, Дуранго, Герреро, Халиско, Оахака, Синалоа, Веракрус и Юкатан. [53]

Исследование 104 метисов из Соноры, Юкатана, Герреро, Сакатекаса, Веракруса и Гуанахуато, проведенное Национальным институтом геномной медицины Мексики, показало, что 58,96% метисов-мексиканцев являются европейцами, 31,05% - коренными американцами и 10,03% - африканцами. Сонора показывает самый высокий европейский вклад (70,63%), а Герреро - самый низкий (51,98%), который также имеет самый высокий вклад коренного американца (37,17%). Африканский вклад варьируется от 2,8% в Соноре до 11,13% в Веракрусе . 80% мексиканского населения было классифицировано как метисы (определяется как «расово смешанное в некоторой степени»). [54]

В мае 2009 года то же учреждение (Национальный институт геномной медицины Мексики) опубликовало отчет о геномном исследовании 300 метисов из тех же штатов. Исследование показало, что метисское население этих мексиканских штатов в среднем на 55% имеет коренное происхождение, за которым следуют 41,8% европейского, 1,8% африканского и 1,2% восточноазиатского происхождения. [55] Исследование также отметило, что в то время как метисы из южного штата Герреро в среднем имеют 66% коренного происхождения, те из северного штата Сонора имеют около 61,6% европейского происхождения. Исследование показало, что наблюдается увеличение коренного происхождения по мере продвижения в южные штаты Мексики, в то время как коренное происхождение снижается по мере продвижения в северные штаты страны, такие как Сонора. [55]

Центральная Америка

Народ ладино представляет собой смесь метисов или испаноязычных народов [56] в Латинской Америке , в основном в Центральной Америке . Демоним ладино — испанское слово, которое происходит от латино . Ладино — экзоним , относящийся к колониальной эпохе, для обозначения тех испаноговорящих, которые не были колониальной элитой ( Peninsulares и Criollos ), или коренными народами. [57]

Коста-Рика

Чавела Варгас , смешанного происхождения, родилась в Коста-Рике - певица
Кейлор Навас смешанный-Коста-Рико - Реал Мадрид Вратарь

По состоянию на 2012 год большинство костариканцев имеют преимущественно испанское или метисское происхождение, а также меньшинства немецкого, итальянского, ямайского и греческого происхождения.

Европейские мигранты использовали Коста-Рику, чтобы пересечь перешеек Центральной Америки, а также достичь Западного побережья США ( Калифорния ) в конце 19 века и до 1910-х годов (до открытия Панамского канала ). Другие этнические группы, которые, как известно, живут в Коста-Рике, включают никарагуанцев, колумбийцев, венесуэльцев, перуанцев, бразильцев, португальцев, палестинцев , карибцев, турок, армян и грузин. [ необходима цитата ]

Многие из первых испанских колонистов в Коста-Рике, возможно, были евреями, принявшими христианство , которые были изгнаны из Испании в 1492 году и бежали в колониальные глубинки, чтобы избежать инквизиции. [58] Первая значительная группа самоидентифицированных евреев иммигрировала из Польши, начиная с 1929 года. С 1930-х до начала 1950-х годов журналистские и официальные антисемитские кампании подпитывали притеснения евреев; однако к 1950-м и 1960-м годам иммигранты добились большего признания. Большинство из 3500 коста-риканских евреев сегодня не очень соблюдают обряды, но они остаются в значительной степени эндогамными. [59]

В Коста-Рике есть четыре небольших меньшинства: мулаты , афро , коренные костарикане и азиаты . Около 8% населения имеют африканское происхождение или мулатов (смесь европейцев и африканцев), которых называют афро-костариканцами , англоговорящими потомками афро - ямайских рабочих-иммигрантов 19 века.

К концу 20-го века намеки в учебниках и политическом дискурсе на «белизну» или на Испанию как на «материнскую страну» всех костариканцев стали исчезать, уступая место признанию многообразия народов, составляющих нацию. [60]

Сальвадор

Картина, изображающая празднование Первого движения за независимость в Сан-Сальвадоре, Сальвадор. В центре Хосе Матиас Дельгадо , сальвадорский священник и врач, известный как Эль Падре де ла Патрия Сальвадоренья (Отец Сальвадорского Отечества), вместе со своим племянником Мануэлем Хосе Арсе , будущим сальвадорским президентом Федеративной Республики Центральная Америка .

В Центральной Америке смешанные браки между европейскими мужчинами и коренными женщинами, как правило, ленка , какаопера и пипил , на территории современного Сальвадора произошли почти сразу после прибытия испанцев во главе с Педро де Альварадо . Другие коренные группы в стране, такие как майя покомам , майя чорти , алагуилак , шинка , михе и манге, вымерли в культурном отношении из-за процесса метисации или болезней, принесенных испанцами. Культура метисов быстро стала самой успешной и доминирующей культурой в Сальвадоре. Большинство сальвадорцев в современном Сальвадоре идентифицируют себя с 86,3% корнями метисов. [61]

Исторические свидетельства и перепись населения поддерживают объяснение «сильной сексуальной асимметрии» как результата сильного предубеждения в пользу детей, рожденных от европейских мужчин и коренных женщин, а также значительной смертности коренных мужчин во время завоевания. Таким образом, генетика предполагает, что численность коренных мужчин резко сократилась из-за войны и болезней. Большое количество испанцев поселилось в регионе и женилось или насильно вступало в брак с местными женщинами. Коренные жители были вынуждены принять испанские имена, язык и религию, и таким образом женщины и дети ленка и пипил были испанизированы. Это сделало Сальвадор одной из самых смешанных расовых стран в мире.

В 1932 году безжалостный диктатор Максимилиано Эрнандес Мартинес был ответственен за La Matanza («Бойню»), известную как сальвадорская крестьянская резня 1932 года , в которой коренные народы были убиты в попытке уничтожить коренные народы в Сальвадоре во время сальвадорского крестьянского восстания 1932 года. Коренные народы, в основном потомки ленка, какаопера и пипиль, все еще присутствуют в Сальвадоре в нескольких общинах, сохраняя свои языки, обычаи и традиции.

Значительное арабское население (около 100 000), в основном из Палестины (особенно из района Вифлеема), но также и из Ливана. Сальвадорцы палестинского происхождения насчитывают около 70 000 человек, в то время как сальвадорцы ливанского происхождения составляют около 27 000 человек. Также есть небольшая община евреев, которые приехали в Сальвадор из Франции, Германии, Марокко, Туниса и Турции. Многие из этих арабских групп естественным образом смешались и внесли свой вклад в современное сальвадорское метисское население.

Pardo — это термин, который использовался в колониальном Сальвадоре для описания человека трехрасового или коренного, европейского и африканского происхождения. Сальвадор — единственная страна в Центральной Америке, в которой нет значительного африканского населения из-за многих факторов, включая отсутствие у Сальвадора побережья Карибского моря, и из-за президента Максимилиано Эрнандеса Мартинеса , который принял расовые законы, чтобы не допустить людей африканского происхождения и других в Сальвадор, хотя сальвадорцы с африканским происхождением , называемые Pardos, уже присутствовали в Сальвадоре, большинство из них — трехрасовые сальвадорцы Pardo, которые в основном группируются с населением метисов. Они были смешаны и естественным образом выведены общим населением метисов, которое представляет собой комбинацию большинства метисов и меньшинства людей Pardo, оба из которых являются расово смешанными популяциями. Всего лишь 10 000 рабов-африканцев были привезены в Сальвадор за 75 лет, начиная примерно с 1548 года, примерно через 25 лет после колонизации Сальвадора. Рабы-африканцы, привезенные в Сальвадор во времена колонизации, в конечном итоге смешались и слились с гораздо более многочисленным и обширным смешанным европейским испано-аборигенным населением метисов, создав пардо или афроместисо, которые группируются с метисами, внося вклад в современное население метисов в Сальвадоре, таким образом, среди сальвадорцев не осталось существенных крайностей африканской физиономии, как в других странах Центральной Америки.

Сегодня многие сальвадорцы идентифицируют себя как культурную часть большинства метисов Сальвадора, даже если они расово европейцы (особенно средиземноморские), а также коренные жители Сальвадора, которые не говорят на языках коренных народов и не имеют собственной культуры, а также сальвадорцы трехрасового/пардо или арабские сальвадорцы. [ необходима цитата ]

Гватемала

Народность ладино в Гватемале официально признана отдельной этнической группой, и Министерство образования Гватемалы использует следующее определение:

«Население ладино характеризуется как неоднородное население, которое выражает себя на испанском языке как на родном языке, которое обладает специфическими культурными чертами испанского происхождения, смешанными с элементами культуры коренных народов, и одевается в стиле, который обычно считается западным». [62]

Испаноязычная Южная Америка

Аргентина и Уругвай

Распределение генетического происхождения среди 441 человека из Аргентины по четырем основным регионам.

Первоначально колониальные Аргентина и Уругвай имели преимущественно метисское население, как и остальные испанские колонии, но из-за потока европейской миграции в 19 веке и многократных смешанных браков с европейцами, метисское население стало так называемым населением кастисо . С прибытием большего количества европейцев в начале 20 века, большинство из этих иммигрантов приехали из Италии и Испании , лицо Аргентины и Уругвая в подавляющем большинстве стало европейским по культуре и традициям. Из-за этого термин метис вышел из употребления. Тем не менее, культурная практика региона обычно сосредоточена на фигуре гаучо , которая по сути смешивает европейские и местные традиции. [63]

На северо-западе Аргентины по-прежнему проживает значительное количество метисов, особенно в провинциях Жужуй и Сальта . [54] [64]

Чили

Чилийская раса, как всем известно, является метисской расой, произошедшей от испанских конкистадоров и араукан ...

-  Николас Паласиос в «Чиленской войне» (1904). [65]

В Чили с того времени, как испанские солдаты с Педро де Вальдивией вошли на север Чили, начался процесс «метисов», когда испанцы начали вступать в браки и размножаться с местным воинственным населением мапуче коренных чилийцев, чтобы произвести подавляющее большинство метисного населения в течение первого поколения во всех городах, которые они основали. В Южном Чили мапуче были одним из немногих коренных племен в Америке, которые находились в постоянном конфликте с Испанской империей и не подчинялись европейской державе. Но поскольку Южное Чили было заселено немецкими поселенцами в 1848 году, многие метисы включают потомков мапуче и немецких поселенцев.

В книге по общественному здравоохранению Чилийского университета говорится, что 60% населения имеют исключительно европейское происхождение; метисы, по оценкам, составляют в общей сложности 35%, а коренные народы составляют оставшиеся 5%. Генетическое исследование того же университета показало, что гены среднестатистического чилийца в сегменте метисов на 60% европейские и на 40% коренные американские.

Поскольку остров Пасхи является территорией Чили, а коренными поселенцами являются рапануйцы , потомки смешанных браков европейских чилийцев (в основном испанцев) и рапануйцев даже считаются чилийским законодательством метисами.

Колумбия

Генетическая родословная колумбийских метисов по данным Рохаса и др. (2010) [66]

  Индейцы (47%)
  Европейский (42%)
  Африканцы (11%)

Колумбия, земля которой была названа в честь исследователя Христофора Колумба , является продуктом взаимодействия и смешения европейских конкистадоров и колонистов с различными индейскими народами Колумбии. С прибытием европейцев пришло и порабощенное население Африки, культурный элемент которого был в основном привнесен в прибрежные районы Колумбии. По сей день афроколумбийцы составляют большинство в нескольких прибрежных районах страны. [ необходима цитата ]

Со временем Колумбия стала преимущественно страной метисов из-за ограниченной иммиграции из Европы в XIX и XX веках, при этом меньшинствами были: мулаты и пардо , обе смешанные расовые группы со значительным частичным африканским происхождением, которые в основном живут в прибрежных районах вместе с другими афроколумбийцами; и группы индейцев, живущие вокруг сельских районов и регионов бассейна Амазонки страны. [ необходима ссылка ]

Оценки численности метисов или смешанного населения в Колумбии различаются, поскольку национальная перепись населения Колумбии не делает различий между белыми и метисами-колумбийцами. Согласно переписи 2018 года, метисы и белое население в совокупности составляют приблизительно 87% населения Колумбии, в то время как, по оценкам, 50-60% колумбийцев являются метисами или представителями смешанной расы. [67] Исследование Рохаса и соавторов сообщило о среднем показателе 47% индейцев, 42% европейцев и 11% африканцев. [66] Генетическое исследование, проведенное Криолло в el, оценивает, что средняя примесь для метисов-колумбийцев составляет 50,8% европейцев, 40,7% индейцев и 8,5% африканцев, однако это значительно варьируется в зависимости от региона. [68]

Эквадор

В колониальную эпоху большинство эквадорцев были индейцами, а меньшинство — испанскими конкистадорами , которые пришли с Франсиско Писарро и Себастьяном де Белалькасаром . С течением времени эти испанские завоеватели и последующие испанские колонисты производили потомство, в основном не по обоюдному согласию, с местным индейским населением, поскольку испанская иммиграция изначально не включала в колонии много европейских женщин. Через пару поколений в Эквадоре появилось преимущественно метисское население с резко сократившимся индейским населением из-за европейских болезней и войн. [ необходима цитата ]

Афроэквадорцы (включая самбо и мулатов ) являются значительным меньшинством в стране и проживают в основном в провинции Эсмеральдас и в долине реки Чота провинции Имбабура . Они составляют большинство в обоих этих регионах. Также есть небольшие общины афроэквадорцев, проживающие вдоль прибрежных районов за пределами провинции Эсмеральдас. Однако значительное количество афроэквадорцев проживает в крупнейших городах страны, Гуаякиле и Кито , куда они мигрировали из своих исконных регионов в поисках лучших возможностей.

Метисы являются крупнейшей из всех этнических групп и составляют 70% нынешнего населения. Следующие 30% населения составляют четыре этнические группы, каждая из которых составляет около 7,5%, монтубио (термин для метисов из внутренних сельских районов прибрежного Эквадора, которые культурно отличаются от метисов из остальной части страны), афроэквадорцы, индейцы и европейцы.

Парагвай

Во время правления Хосе Гаспара Родригеса де Франсиа , первого консула Парагвая с 1811 по 1840 год, он ввел закон, согласно которому ни один испанец не мог вступать в брак с другим испанцем, и что они могли вступать в брак только с метисами или индейцами. [69] Это было введено, чтобы устранить любое чувство расового превосходства, а также положить конец преимущественно испанскому влиянию в Парагвае. Сам де Франсиа не был метисом (хотя его дед по отцовской линии был афро-бразильцем ), но опасался, что расовое превосходство создаст классовое разделение , которое будет угрожать его абсолютному правлению .

В результате этого сегодня 70% населения Парагвая составляют метисы, а основным языком является коренной гуарани , на котором говорят 60% населения как на родном языке, а испанский язык является родным языком для 40% населения, и на нем свободно говорят 75%, что делает Парагвай одной из самых двуязычных стран в мире. После колоссального сокращения мужского населения в результате войны Тройственного союза европейские рабочие-эмигранты-мужчины смешались с женским населением-метисами, создав средний класс в основном метисского происхождения. [69] [ проверка не удалась ]

Перу

Метисы-Местисы, Перу, около 1770 г.

По словам Альберто Флореса Галиндо, «по данным переписи 1940 года, последней, в которой использовались расовые категории, метисы были объединены с белыми, и эти двое составляли более 53% населения. Метисы, вероятно, превосходили по численности индейцев и были самой многочисленной группой населения» [70] .

Венесуэла

Метисы составляют большинство в Венесуэле, составляя 51,6% населения страны. По данным Д'Амброзио [71], 57,1% метисов имеют в основном европейские черты, 28,5% имеют в основном африканские черты и 14,2% имеют в основном индейские черты.

Испанская Ост-Индия

Гуам и Северные Марианские острова

На Гуаме и Северных Марианских островах , которые управлялись с Филиппин в рамках Испанской Ост-Индии , термин «метисы» относился к людям смешанного происхождения чаморро ( индио ) или филиппинско -испанского происхождения. В административной расовой иерархии они были рангом ниже чистокровных испанцев ( пенинсуляры и криольо ), но рангом выше чистокровных коренных филиппинцев и чаморро. Термин «индио» первоначально применялся как к филиппинцам, так и к коренным чаморро, но позже они были обозначены отдельно в испанских переписях на Гуаме. [72] [73] [74] Как и на Филиппинах, эта кастовая система была юридически предписана и определяла, какие налоги должен платить человек. Как чистокровные испанцы, так и метисы были освобождены от уплаты дани, как указано в Законах Индий . [75]

В современном Гуаме термин чаморро mestisu (женский вариант mestisa ) относится к человеку смешанного происхождения чаморро и любого иностранного происхождения. Он может быть специфическим для наследия, например, mestisan CHamoru yan Tagalu («женщина смешанного происхождения чаморро и филиппинцев») или mestison CHamoru yan Amerikanu («мужчина смешанного происхождения чаморро и белых американцев »). [72]

Филиппины

Испанские метисы на Филиппинах, работа Жана Маллата де Бассилана (ок. 1846 г.), оба носят местные тагальские наряды баронг ибарот сая .

На Филиппинах термин «метис» использовался для обозначения человека со смешанным туземным ( индио ) и либо испанским, либо китайским происхождением в период испанской колонизации (1565–1898). Это была юридическая классификация, которая играла важную роль в колониальной налоговой системе, а также в социальном статусе. [5] [76] [77]

Термин, наиболее часто применяемый к mestizos de español («испанские метисы»), большинство из которых были потомками смешанных браков между испанскими поселенцами и доколониальными правящими семьями ( касиками ). Они были частью класса землевладельцев-аристократов, известного как Principalia . [78] Как и люди чисто испанского происхождения ( blanco , peninsulares и insulares ), mestizos de español не были обязаны платить «дань» (личный налог), взимаемый с коренных жителей, указанный в Законах Индий . [77]

Классификация метисов также применялась к людям смешанного коренного и китайского происхождения, которые перешли в католичество , таких было гораздо больше. Они отличались от испанских метисов как mestizos de sangley («китайские метисы»), большинство из которых были торговцами и купцами. Они платили примерно в два раза больше налогов, чем коренные жители, но меньше налогов, чем кто-то полностью китайского происхождения ( sangleyes ). [77] [79]

Как mestizos de español , так и mestizos de sangley часто происходили из богатых семей и, таким образом, входили в образованный класс в конце 19 века ( ilustrados ). Наряду с детьми из богатых местных семей они играли видную роль в Пропагандистском движении (1880-1895), которое призывало к реформам в колониальном правительстве Филиппин. Метисы были ключевой демографической группой в развитии филиппинского национализма . [79] [80] В течение 1700-х годов смешанные испанские филиппинские метисы составляли около 5% от общего числа платящих дань населения [81] : 539  [82] : 31, 54, 113,  тогда как смешанные китайско-филиппинские метисы составляли 20% населения. [83] [84] [85]

Во время американской оккупации Филиппин (1898–1946) термин расширился и стал включать людей смешанного коренного и американского происхождения. [86]

На современных Филиппинах тагальский термин mestiso (женский вариант mestisa ) относится к любому человеку со светлой кожей смешанного коренного и европейского происхождения, часто используется как комплимент. В разговорной речи его обычно сокращают до «tisoy» ( женский вариант «tisay» ). [87] Метис также считается одним из архетипических стандартов красоты на Филиппинах, другими являются moreno (коричневокожий коренной житель) и chinito (светлокожий восточноазиатский ). [88] [89]

В других местах Америки

Белиз

Соединенные Штаты

Танцевальная группа Joyas Mestizas («Драгоценности метисов») выступает на параде Fiestas Patrias Parade, Южный парк, Сиэтл , 2017 год.

В Соединенных Штатах ряд латиноамериканцев мексиканского, центральноамериканского или южноамериканского происхождения имеют семейные истории, связанные с такими категориями, как mestizaje . Термин mestizo не используется в официальных целях, а мексиканские американцы классифицируются примерно в равных пропорциях как «белые» или «какая-то другая этническая принадлежность». [90]

Отчет Pew Research Center за 2015 год показал, что «на вопрос, идентифицируют ли они себя как «метисов», «мулатов» или какую-либо другую смешанную расовую комбинацию, треть латиноамериканцев США ответили, что да». Они с большей вероятностью родились в США, не являются мексиканцами и имеют более высокий уровень образования, чем те, кто не идентифицирует себя так. [91]

Mestizajeв Латинской Америке

Статуя Хосе Васконселоса в Мехико

Mestizaje ([mes.tiˈsa.xe]) — термин, который вошел в употребление в Латинской Америке двадцатого века для обозначения расового смешения, а не термин колониальной эпохи.[7]В современную эпоху он используется для обозначения позитивного единства расовых смешений в современной Латинской Америке. Эта идеологическая позиция контрастирует с терминомmiscegenation, который обычно имеет негативные коннотации.[92]Главным идеологическим сторонникомmestizajeбылХосе Васконселос(1882–1959), министр образования Мексики в 1920-х годах. Термин был в обращении в Мексике в конце девятнадцатого века, наряду с похожими терминамиcruzamiento(«скрещивание») иmestización(процесс «метисизации»). В испанской Америке система каст колониальной эпохи стремилась различать людей и группы на основе иерархической классификации по происхождению, цвету кожи и статусу (calidad), давая отдельные ярлыки воспринимаемым категориальным различиям и отдавая предпочтение белизне. Напротив, идея современныхметисовзаключается в позитивном единстве граждан страны, основанном на расовом смешении. «Местисахи делали больший акцент [чем система каст] на общности и гибридности, чтобы спроектировать порядок и единство... [она] действовала в контексте национального государства и стремилась извлечь смысл из собственного внутреннего опыта Латинской Америки, а не из диктата и потребностей империи... в конечном итоге [она] приняла расовое смешение».[93]

В послереволюционной Мексике

После обретения Мексикой независимости классификации каст были отменены, но дискриминация по цвету кожи и социально-экономическому статусу продолжалась. Либеральные интеллектуалы боролись с «индейской проблемой», то есть с отсутствием культурной ассимиляции индейцев в мексиканской национальной жизни как граждан страны, а не членов своих коренных общин. Городская элита отвергала городских плебеев смешанной расы и индейцев вместе с их традиционной популярной культурой. В конце девятнадцатого века во время правления Порфирио Диаса элита стремилась быть, действовать и выглядеть как современные европейцы, то есть отличаться от большинства мексиканского населения. Сам Диас был смешанной расы, но пудрил свою темную кожу, чтобы скрыть свое происхождение от индейцев-микстеков. Однако в конце девятнадцатого века, когда в Мексике возросла социальная и экономическая напряженность, две основные работы мексиканских интеллектуалов пытались реабилитировать оценку метисов. Министр образования Диаса Хусто Сьерра опубликовал работу «Политическая эволюция мексиканского народа» (1902), в которой мексиканская идентичность рассматривалась как смешение европейских белых и американских индейцев. Мексиканцы — «сыновья двух народов, двух рас. [Этот факт] доминирует над всей нашей историей; этому мы обязаны своей душой». [94] Интеллектуал Андрес Молина Энрикес также занял ревизионистскую позицию в отношении метисов в своей работе « Великие национальные проблемы» (1909).

Мексиканское государство после Мексиканской революции (1910–20) приняло идеологию метисов как инструмент построения нации, направленный на культурную и политическую интеграцию индейцев в построение национальной идентичности. Как таковая, она означала систематические усилия по искоренению культуры коренных народов во имя их интеграции в якобы инклюзивную метисскую идентичность. Для афромексиканцев идеология отрицала их исторический вклад в Мексику и их нынешнее место в мексиканской политической жизни. Мексиканские политики и реформаторы, такие как Хосе Васконселос и Мануэль Гамио, сыграли важную роль в построении мексиканской национальной идентичности на основе концепции «метисов» (процесс этнической гомогенизации). [95] [96]

Культурная политика в ранней послереволюционной Мексике была патерналистской по отношению к коренным народам, с усилиями, направленными на то, чтобы «помочь» коренным народам достичь того же уровня прогресса, что и общество метисов, в конечном итоге полностью ассимилировав коренные народы в русло основной мексиканской культуры, работая над целью в конечном итоге решить «индейскую проблему» путем преобразования коренных общин в общины метисов. [11]

В последние годы единственное право метисов на мексиканскую национальную идентичность начало ослабевать, по крайней мере, на словах». [92] Конституционные изменения в Статье 4 теперь гласят, что «мексиканская нация имеет многокультурный состав, изначально основанный на ее коренных народах. Закон будет защищать и поощрять развитие их языков, культур, обычаев, обычаев, ресурсов и особых форм социальной организации и будет гарантировать их членам эффективный доступ к юрисдикции государства».

В других местах Латинской Америки

В последние годы в разных частях Латинской Америки проводилась значительная академическая работа по расе и расовому смешению. Включая Южную Америку; [97] Венесуэлу [98], Бразилию [99] , Перу [100] и Колумбию. [101]

Метисы мигрируют в Европу

Мартин Кортес , сын испанского конкистадора Эрнана Кортеса и мексиканской переводчицы индейцев науатль - майя Малинче , был одним из первых задокументированных метисов, прибывших в Испанию. Его первая поездка состоялась в 1528 году, когда он сопровождал своего отца, который пытался добиться его легитимации папой Климентом VII , папой Римским с 1523 по 1534 год.

Также имеются проверенные свидетельства о внуках Монтесумы II , императора ацтеков , чье королевское происхождение признала испанская корона , добровольно ступивших на европейскую землю. Среди этих потомков — графы Миравалле и герцоги Монтесумы де Тултенго , которые стали частью испанского пэрства и оставили много потомков в Европе. [102] Графы Миравалле, проживающие в Андалусии , Испания, потребовали в 2003 году, чтобы правительство Мексики возобновило выплату так называемых «пенсий Монтесумы», которые оно отменило в 1934 году.

Историк-метис Инка Гарсиласо де ла Вега , сын испанского конкистадора Себастьяна Гарсиласо де ла Вега и принцессы инков Изабель Чимпо Оклун, прибыл в Испанию из Перу. Он жил в городе Монтилья , Андалусия , где и умер в 1616 году.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "mestizo". Dictionary.com Unabridged (Online). nd . Получено 15 октября 2017 .
  2. ^ "mestizo". Американский словарь наследия английского языка (5-е изд.). HarperCollins.
  3. ^ Marez, Curtis (2007). "Mestizo/a". В Burgett, Bruce; Hendler, Glenn (ред.). Ключевые слова для American Cultural Studies, Третье издание. NYU Press.
  4. ↑ Манган, Джейн Э. (30 июня 2014 г.). «Местисы». Атлантическая история . дои : 10.1093/обо/9780199730414-0240.
  5. ^ ab "mestizo | Определение и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 15 марта 2021 г. .
  6. ^ Раппапорт, Исчезающие метисы , стр. 4
  7. ^ Раппапорт, Джоан. Исчезающие метисы , стр. 247.
  8. ^ Льюис, Стивен. «Местизаи», в Энциклопедии Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн, 1997, стр. 840.
  9. ^ Tarica, Estelle (2016). "Indigenismo". Oxford Research Encyclopedia of Latin American History . Oxford Research Encyclopedias. doi :10.1093/acrefore/9780199366439.013.68. ISBN 978-0-19-936643-9. Получено 5 апреля 2022 г. . {{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  10. ^ abcd "в цензуре 1930 года мексиканского гобьерно-дехо-де-классификатора для населения страны среди трех расовых категорий, белых, метисов и коренных народов, и принять новую этническую классификацию, которая отличает лос-владельцев языков Indígenas del resto de la población, es decir de los hablantes de español». Архивировано из оригинала 23 августа 2013 года.
  11. ^ аб Бартоломе, Мигель Альберто (1996). «Плюрализм культуры и переопределение государства в Мексике» (PDF) . Coloquio sobre derechos indígenas . Оахака: МОК. п. 5. ISBN 978-968-6951-31-8.
  12. ^ «Политическая конституция Перу» (PDF) .
  13. ^ Урбан, Маттиас (1 мая 2021 г.). «Языковые и культурные разделения в доиспанском Северном Перу». Языковые науки . 85 : 101354. doi : 10.1016/j.langsci.2020.101354 . ISSN  0388-0001. S2CID  234217133.
  14. ^ Колер, Мэтт; Валенсуэла, Пилар; Зарикей, Роберто (апрель 2018 г.). «Введение». Международный журнал американской лингвистики . 84 (S1): S1–S4. doi :10.1086/695541. ISSN  0020-7071. S2CID  224808126.
  15. ^ "mestizo". Онлайн-словарь Merriam-Webster . Merriam-Webster, Incorporated. 2008. человек смешанной крови; в частности: Обычно используется в Латинской Америке для описания человека смешанного европейского и индейского происхождения.
  16. ^ "Mestizo – Define Mestizo at Dictionary.com". Dictionary.com . Получено 29 марта 2015 г. .
  17. ^ Альфонсо X (1275). Генерал Эстория. Первая часть. Испания. п. 261р.
  18. ^ ab Herbst, Philip (1997). Цвет слов: энциклопедический словарь этнических предубеждений в Соединенных Штатах . Ярмут: Intercultural Press. стр. 144. ISBN 978-1-877864-42-1.
  19. ^ Раппапорт, Джоанн, Исчезающие метисы: Конфигурирование различий в колониальном Новом Королевстве Гранада . Дарем: Duke University Press 2014, стр. 208-09.
  20. ^ Мёрнер, Расовая смесь , стр.58.
  21. ^ аб Мёрнер, Расовая смесь , стр. 55.
  22. ^ Льюис, Лора А. Зеркальный зал: власть, колдовство и каста в колониальной Мексике . Дарем: Duke University Press 2003, стр. 84.
  23. ^ Сэр Дон Педро Алонсо О'Кроули, Описание королевства Новая Испания (1774), перевод и редактор Шон Гэлвин. Сан-Франциско: John Howell Books, 1972, 20
  24. ↑ О'Кроули, «Описание королевства Новая Испания», стр. 20.
  25. ↑ Льюис, Зеркальный зал , стр. 86-91.
  26. ^ Питер Н. Стернс и Уильям Л. Лангер (2001). Энциклопедия всемирной истории: Древняя, Средневековая и Современная, в хронологическом порядке. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  27. ^ "Венесуэла – ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ". Countrystudies.us . Получено 29 марта 2015 г. .
  28. ^ "Эль Десафио де ла История". Eldesafiodelahistoria.com . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 15 октября 2017 г.
  29. ^ Джон GR Fuerst и Эмиль OW Kirkegaard. «Примесь в Америке: региональные и национальные различия». Research Gate . стр. 364-365.
  30. ^ "Гондурас". Cia Factbook .
  31. ^ «Сальвадор». Справочник ЦРУ .
  32. ^ "Гондурас". Cia Factbook .
  33. ^ abcdefg Франсиско Лискано. «Этнический состав трех культурных территорий американского континента XXI / Этнический состав трех культурных территорий американского континента в начале XXI века». Исследовательские ворота . п. 218.
  34. ^ "Боливия". Cia Factbook .
  35. ^ "Панама". Cia Factbook .
  36. ^ "Венесуэла". Britannica .
  37. ^ "Перу". Cia Factbook .
  38. ^ "Колумбия". Cia Factbook .
  39. ^ "Доминиканская Республика". Cia Factbook .
  40. ^ "Гватемала". Cia Factbook .
  41. ^ "Белиз". Cia Factbook .
  42. ^ «Перепись 2020 года освещает расовый и этнический состав страны». Перепись населения США .
  43. ^ ""Перепись 2020 года освещает расовый и этнический состав страны: Пуэрто-Рико"". Перепись населения США .
  44. ^ "Бразилия". Cia Factbook .
  45. ^ «Уважение не должно быть забыто, что в этих странах хорошо развита часть белых людей, которые считают биологическими белыми метисами и метисами в культурном аспекте, что нас интересует (стр. 196)» (PDF) . Redalyc.org. 16 марта 2005 г. Архивировано из оригинала (PDF) 22 октября 2013 г. . Проверено 27 июня 2013 г.
  46. ^ abc Бартоломе, Мигель Альберто (1996). «Плюрализм культуры и переопределение государства в Мексике» (PDF) . Coloquio sobre derechos indígenas . Оахака: МОК. п. 2. ISBN 978-968-6951-31-8.
  47. ^ Найт, Алан (1990). «Расизм, революция и индигенизм: Мексика 1910–1940». В Грэме, Ричарде (ред.). Идея расы в Латинской Америке, 1870–1940 . Остин: Издательство Техасского университета. С. 73. ISBN 978-0-292-73856-0.
  48. ^ Уэйд, Питер (1997). Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке . Чикаго: Pluto Press. С. 44–47. ISBN 978-0-7453-0987-3.
  49. ^ "Мексика - Этнические группы". Encyclopaedia Britannica . Получено 1 октября 2016 г.
  50. ^ Гонсалес Собрино, Бланка Зойла; Сильва Золеззи, Ирма; Себастьян Медина, Летисия (2010). «Miradas sin rendicíon, imaginario y presencia del universo indígena» (PDF) (на испанском языке). ИНМЕГЕН. стр. 51–67. Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2015 года . Проверено 8 марта 2015 г.
  51. ^ Морено Фигероа, Моника Г.; Морено Фигероа, Моника Г. (август 2016 г.). «El archivevo del estudio del racismo en México» [Архив изучения расизма в Мексике]. Десакатос (на испанском языке) (51): 92–107. ПроКвест  1812273925.
  52. ^ "El mestizaje en Mexico" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 1 августа 2017 года . Получено 15 декабря 2018 года .
  53. ^ аб Мартинес-Кортес, Габриэла; Салазар-Флорес, Джоэл; Габриэла Фернандес-Родригес, Лаура; Руби-Кастелланос, Родриго; Родригес-Лойя, Кармен; Веларде-Феликс, Хесус Сальвадор; Франсиско Муньос-Валле, Хосе; Парра-Рохас, Исела; Ранхель-Вильялобос, Эктор (сентябрь 2012 г.). «Примесь и структура населения мексиканцев-метисов по отцовской линии». Журнал генетики человека . 57 (9): 568–574. дои : 10.1038/jhg.2012.67 . ПМИД  22832385.
  54. ^ ab JK Estrada; A. Hidalgo-Miranda; I. Silva-Zolezzi; G. Jimenez-Sanchez. "Оценка распределения неравенства по происхождению и сцеплению в смешанном населении Мексики". ASHG. Архивировано из оригинала 16 января 2013 г. Получено 18 июля 2012 г.
  55. ^ аб Сильва-Золецци, Ирма; Идальго-Миранда, Альфредо; Эстрада-Хиль, Хесус; Фернандес-Лопес, Хуан Карлос; Урибе-Фигероа, Лаура; Контрерас, Алехандра; Балам-Ортис, Эрос; дель Боске-Плата, Лаура; Веласкес-Фернандес, Давид; Лара, Сезар; Гойя, Родриго; Эрнандес-Лемус, Энрике; Давила, Карлос; Барриентос, Эдуардо; Марш, Сантьяго; Хименес-Санчес, Херардо (26 мая 2009 г.). «Анализ геномного разнообразия мексиканских популяций метисов для развития геномной медицины в Мексике». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 106 (21): 8611–8616. Bibcode : 2009PNAS..106.8611S. doi : 10.1073/pnas.0903045106 . PMC 2680428. PMID 19433783  . 
  56. ^ Ladino en el Diccionario de la Real Academia Española (DRAE)
  57. ^ Сото-Кирос, Рональд (2006). «Reflexiones sobre el mestizaje y la identidad nacional en Centroamérica: de la Colonia a las Lépublicas Républicas» (PDF) . Болетин № 25. AFEHC. Asociación para el Fomento de los Estudios en Centroamérica, «Mestizaje, Raza y Nación en Centroamérica: identidades tras Conceptos, 1524–1950». Октябрь 2006 г. (на испанском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 26 августа 2011 года.
  58. ^ "Еврейская община в Коста-Рике" . Получено 29 марта 2015 г.
  59. ^ "Культура Коста-Рики - история, люди, женщины, верования, еда, обычаи, семья, общество, брак" . Получено 29 марта 2015 г.
  60. ^ "Культура Коста-Рики - история, люди, женщины, верования, еда, обычаи, семья, общество, брак". www.everyculture.com .
  61. ^ Этнические группы - официальная перепись 2007 года. Страница 13, Digestyc.gob.sv
  62. ^ Министерство образования (MINEDUC) (2008). «Reflexiones sobre el mestizaje y la identidad nacional en Centroamérica: de la Colonia a las Lépublicas Républicas» (на испанском языке) . Проверено 28 июля 2008 г.[ постоянная мертвая ссылка ‍ ]
  63. ^ Касас, Матиас (2021). «Традиционалисты и риоплатенсы». Humanidades: Revista de la Universidad de Montevideo . 9 (юниор) (9): 209–40. дои : 10.25185/9.9. hdl : 11336/165345 . S2CID  236372020 . Проверено 22 февраля 2023 г.
  64. ^ Encyclopaedia Britannica . Книга года (различные выпуски). Britannica World Data: Аргентина.
  65. ^ Паласиос, Николас (1918) [1904]. La raza chilena (на испанском языке). п. 34.
  66. ^ ab Rojas, Winston; Parra, Maria V; Campo, Omer; Caro, María Antonieta (сентябрь 2010 г.). «Генетический состав и структура колумбийских популяций с помощью однородительских и двуродительских ДНК-маркеров». American Journal of Physical Anthropology . 143 (1): 13–20. doi :10.1002/ajpa.21270. PMID  20734436 – через ResearchGate.
  67. ^ "Geoportal del DANE - Geovisor CNPV 2018". geoportal.dane.gov.co . Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 г. . Получено 5 августа 2021 г. .
  68. ^ Криолло-Райо, Ангел; Бохоркес, Мейбл Елена; Лотт, Пол; Карраседо, Анхель; Томлинсон, Ян; Кастро, Хорхе Марио; Матеус, Гилберт; Молина, Дэниел; Варгас, Каталина Рубио; Пуэнтес, Карлос; Консорциум, Чибча; Эчеверри, Магдалена; Карвахаль, Луис (2 марта 2023 г.). «Риск колоректального рака и происхождение в смешанном населении Колумбии». doi : 10.1101/2023.03.02.23286692 – через medRxiv.
  69. ^ ab Парагвай, урок истории о расовом равенстве, Хуан Мануэль Касаль, 2 декабря 2016 г. https://theconversation.com/amp/from-paraguay-a-history-lesson-on-racial-equality-68655.
  70. ^ Галиндо, Альберто Флорес (2010). В поисках инков: идентичность и утопия в Андах . Cambridge University Press. стр. 247. ISBN 978-0-521-59861-3.
  71. ^ Д'Амброзио, Б. Итальянская эмиграция в Венесуэлу . Издание «Universitá degli Studi di Genova». Генуя, 1981 г.
  72. ^ ab "Местисы (Местису)". Гуампедия . 29 сентября 2009 года . Проверено 31 июля 2023 г.
  73. ^ "Indios". Guampedia . 18 ноября 2009 г. Получено 31 июля 2023 г.
  74. ^ Роджерс, Роберт Ф. (2011). Destiny's Landfall: История Гуама, пересмотренное издание . University of Hawaii Press. стр. 354. ISBN 9780824860974.
  75. ^ Кэмпбелл, Брюс Л. (май 1987 г.). Филиппинская община Гуама (диссертация). Гавайский университет.
  76. ^ Рейес, Анджела (2020). «Колониальность смешанной расы и смешанного языка». В Alim, H. Samy; Рейес, Анджела; Kroskrity, Paul V. (ред.). Оксфордский справочник по языку и расе . Oxford University Press. стр. 196–197. ISBN 9780190845995.
  77. ^ abc Plehn, Carl C. (декабрь 1901 г.). «Налогообложение на Филиппинах. I». Political Science Quarterly . 16 (4): 680–711. doi :10.2307/2140422. JSTOR  2140422.
  78. ^ Ридингер, Джеффри М. (1995). Аграрная реформа в демократических переходах Филиппин и перераспределительная реформа . Stanford University Press. стр. 42–43. ISBN 9780804725309.
  79. ^ ab Wickberg, E. (1964). «Китайские метисы в истории Филиппин». Журнал истории Юго-Восточной Азии . 5 (1): 62–100. doi :10.1017/S0217781100002222. hdl : 1808/1129 . JSTOR  20067476.
  80. ^ Куллинан, Майкл (2003). Ilustrado Politics Ответы филиппинской элиты на американское правление, 1898-1908 гг . Издательство Университета Атенео де Манилы. стр. 8–10. ISBN 9789715504393.
  81. ^ «ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO PRIMERO Хоакина Мартинеса де Суньиги (оригинал на испанском языке)» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 9 марта 2016 года . Проверено 3 февраля 2024 г.
  82. ^ ESTADISMO DE LAS ISLAS FILIPINAS TOMO SEGUNDO Хоакин Мартинес де Суньига (оригинальный испанский)
  83. ^ Макрохон, Пилар (21 января 2013 г.). «Сенат объявляет китайский Новый год специальным рабочим праздником» (пресс-релиз). PRIB, Офис секретаря Сената, Сенат Филиппин. Архивировано из оригинала 16 мая 2021 г.
  84. ^ «Этническая китайская переменная во внутренней и внешней политике Малайзии и Индонезии» (PDF) . стр. 96. Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2018 г. Получено 23 апреля 2012 г.
  85. ^ Макрохон, Пилар (21 января 2013 г.). «Сенат объявляет китайский Новый год особым рабочим праздником» (пресс-релиз). PRIB, Офис секретаря Сената, Сенат Филиппин.
  86. ^ Мольнар, Николас Трахано (2017). Американские метисы, Филиппины и податливость расы: 1898–1961 гг . Университет Миссури Пресс. стр. 11–12. ISBN 978-0826221223.
  87. ^ Лоренцана, Джозон А. (2013). «Быть ​​индийцем в постколониальном метро Маниле: идентичности, границы и медиа-практики». В Eng, Лай А; Коллинз, Фрэнсис Л.; Йео, Бренда СА (ред.). Миграция и разнообразие в азиатских контекстах . Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии. С. 202–203. ISBN 9789814380478.
  88. ^ Круз, Дениз (2012). Транстихоокеанские женственности. Создание современной филиппинки . Duke University Press. стр. 4. ISBN 9780822353164.
  89. ^ Снеговски, Джулия (26 апреля 2013 г.). «About face: Breaking down Filipina beauty». The Philippine Star . Получено 29 июля 2023 г.
  90. ^ https://www.heritage.org/civil-society/commentary/the-invention-hispanics-what-it-says-about-the-politics-race, «[эта] расовая идея несколько противоречит опыту мексиканских американцев, более половины из которых определяют себя в расовом отношении как белых».
  91. ^ Гонсалес-Баррера, Ана (10 июля 2015 г.). «„Местисо“ и „мулат“: смешанные расовые идентичности среди испаноговорящих граждан США». Pew Research Center . Получено 5 июня 2022 г.
  92. ^ ab Льюис, Стивен (1997). "Mestizaje". В Вернер, Майкл С. (ред.). Энциклопедия Мексики: MZ . Fitzroy Dearborn Publishers. стр. 840–841. ISBN 978-1-884964-31-2.
  93. ^ Винсон, Бен III. До метисации . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2018, стр. 61-2.
  94. ^ Сьерра, Хусто. Политическая эволюция мексиканского народа . Перевод Чарльза Рамсделла. Остин: Издательство Техасского университета. С. xvii.
  95. ^ Уэйд, Питер (1997). Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке . Чикаго: Pluto Press. стр. 3. ISBN 978-0-7453-0987-3.
  96. ^ Найт, Алан (1990). «Расизм, революция и индигенизм: Мексика 1910–1940». В Грэме, Ричарде (ред.). Идея расы в Латинской Америке, 1870–1940 . Остин: Издательство Техасского университета. С. 78–85. ISBN 978-0-292-73856-0.
  97. ^ Хейл, Чарльз Р. (28 июня 2008 г.). «Местизаи, гибридность и культурная политика различий в послереволюционной Центральной Америке». Журнал латиноамериканской антропологии . 2 (1): 34–61. doi :10.1525/jlca.1996.2.1.34.
  98. ^ Уинтроп Райт, Cafe ́Con Leche: Раса, класс и национальный образ в Венесуэле. Остин: University of Texas Press, 1990
  99. ^ Сьюэнн Колфилд, «Межрасовые ухаживания в судах Рио-де-Жанейро, 1918–1940», в Нэнси П. Аппельбаум, Энн С. Макферсон и Карин А. Роземблатт (ред.) в книге « Раса и нация в современной Латинской Америке» . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2003
  100. ^ Марисоль де ла Кадена, Коренные метисы: Политика расы и культуры в Куско, 1919–1991 . Дарем: Duke University Press 2000
  101. ^ Уэйд, Питер, Чернота и расовая смесь: динамика расовой идентичности в Колумбии . Балтимор: Johns Hopkins University Press, 1993
  102. ^ "La Descenncia española de Moctezuma reclama pago de Mexico" . Эль Noticiero де Альварес Галлосо . 30 декабря 2007 года . Проверено 29 марта 2015 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Местисо» .
На Викискладе есть медиафайлы по теме «Картины Касты» .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с метисами .