stringtranslate.com

Полукровка

Иллюстрация Дэвида Бонвика 1870 года под названием « Последний из Тасманийцев». Гравюра на дереве 12 — с описанием — Уолтер Джордж Артур со своей женой -полукровкой Мэри Энн.

Half-caste — термин, используемый для обозначения лиц многорасового происхождения . [1] Слово caste заимствовано из португальского или испанского слова casta , означающего раса. Такие термины, как half-caste , caste , quarter-caste и mix-breed, использовались колониальными чиновниками в Британской империи во время классификации коренного населения , а в Австралии использовались во время проведения австралийским правительством политики ассимиляции . [ 2] В Латинской Америке эквивалентным термином для half-castes были Cholo и Zambo . [3] Некоторые люди сейчас считают этот термин оскорбительным.

Использование по регионам

Австралия

В Австралии термин «полукровка», наряду с любым другим пропорциональным представлением аборигенства (таким как «полуабориген», «чистокровный», «четвертькаста», « окторун », « мулат » или «гибрид» [4] ), обычно используется как безобидное описание, но может рассматриваться как крайне оскорбительное для некоторых аборигенов Австралии отчасти по историческим причинам, поскольку он связан с политикой ассимиляции прошлого. [5] [6] [7] [8] Такие термины широко использовались в австралийских законах XIX и начала XX века для обозначения потомков родителей- европейцев и аборигенов. [9] Например, в Законе о защите аборигенов 1886 года упоминались метисы, которые обычно общаются или живут с «аборигенами» (еще один термин, который больше не пользуется популярностью), [10] в то время как в поправках к Закону об аборигенах между 1934 и 1937 годами они упоминаются в разных терминах, в том числе как лица с кровью ниже квартерона . [11]

После объединения австралийских колоний в федерацию в 1901 году генеральный прокурор Альфред Дикин постановил, что ссылки на «коренных аборигенов» в Конституции Австралии не включают в себя полукровок. Это определение было перенесено в первое федеральное законодательство о социальном обеспечении, такое как Закон о пенсиях по инвалидности и старости 1908 года правительства Дикина и Закон о пособиях по беременности и родам 1912 года правительства Фишера , которые давали полукровкам право на получение пенсий по старости и пособий по беременности и родам, но исключали лиц, «которые являются азиатами или аборигенами Австралии, Папуа или островов Тихого океана». [12]

Этот термин был не просто термином юридического удобства; он стал термином общего культурного дискурса. Христианский миссионер Джон Харпер, исследуя возможность создания христианской миссии в заливе Бейтманс, Новый Южный Уэльс , писал, что метисы и все, кто имел какие-либо связи с аборигенами, считались «униженными в отношении божественных вещей, почти на уровне животных, в состоянии моральной непригодности для небес». [13] [14]

Термин « Закон о полукровках » был дан актам парламента, принятым в Виктории и Западной Австралии, разрешающим изъятие детей-полукровок и насильственное разлучение с их родителями. Теоретически это должно было предоставить им лучшее жилье, чем то, которое предоставляется типичным аборигенам, где они могли бы вырасти и работать в качестве домашней прислуги и для социальной инженерии . [11] [15] [16] Изъятые дети теперь известны как « украденные поколения » . Другие акты австралийского парламента о полукровках и аборигенах, принятые между 1909 и 1943 годами, часто назывались «Законами о благосостоянии», но они лишали этих людей основных гражданских , политических и экономических прав и делали незаконным посещение общественных мест, таких как пабы и правительственные учреждения, вступление в брак или встреча с родственниками. [2]

Британская Центральная Африка

В Британской Центральной Африке , которая сейчас является частью современных Малави и Зимбабве , людей многорасового происхождения называли полукровками. Эти союзы считались социально недопустимыми, смешанные пары подвергались сегрегации и избегались обществом в целом, а колониальные суды принимали законы против смешанных браков. [17] [18]

Бирма

В Бирме полукровкой (или кабья [19] ) называли любого человека смешанной этнической принадлежности: бирманца и британца или бирманца и индийца. В период колониального правления полукровки подвергались остракизму и критике в бирманских литературных и политических СМИ. Например, местное издание в 1938 году опубликовало следующее:

«Вы, бирманские женщины, не сумевшие защитить свою собственную расу, после того, как вы вышли замуж за индийца, ваша дочь, рожденная вами в результате таких отношений, берет в мужья индийца. Что касается вашего сына, то он становится полукровкой и пытается заполучить чистую бирманскую женщину. Не только вы, но и ваше будущее поколение несет ответственность за разрушение расы».

—  Редакционная статья в бирманской прессе, 27 ноября 1938 г. [20]

Аналогичным образом, Пу Гале в 1939 году написал Kabya Pyatthana (дословно: Проблема полукровок), осуждая бирманских женщин за то, что они способствовали феномену полукровок, утверждая, что «дегенеративное сношение бирманской женщины с индийцем грозило спиральным разрушением бирманского общества». Такая критика не ограничивалась несколькими отдельными случаями или только против бирманских девушек ( thet khit thami ), индийцев и британских мужей. Начиная с начала 1930-х и до 1950-х годов произошел взрыв публикаций, газетных статей и карикатур с такой социальной цензурой. В критику были включены китайско-бирманские полукровки. [21]

До взрыва цензуры в отношении полукровок в Бирме в начале 20-го века, Тан утверждает, что межкультурные пары, такие как бирманско-индийские браки, поощрялись местным населением. Ситуация начала меняться по мере развития колоний, распределения земли, рисовых мельниц и социально-экономических привилегий, которые предоставлялись европейским колониальным чиновникам и индийцам, которые мигрировали в Бирму благодаря экономическим стимулам, принятым Раджем . В конце 19-го века колониальная администрация рассматривала смешанные браки как социально-культурную проблему. Колониальная администрация издала циркуляры, запрещающие европейским чиновникам супружеские связи с бирманскими женщинами. В Бирме, как и в других колониях Юго-Восточной Азии, интимные отношения между местными женщинами и европейскими мужчинами, а также полукровное потомство таких союзов считались вредными для правления белого меньшинства, основанного на тщательно поддерживаемых расовых иерархиях. [22] [23] [24]

Китай

Хотя термин «полукровка» обычно ассоциируется с потомством двух людей с разными чистыми или почти чистыми кровями [ требуется ссылка ] , в других языках, например, в китайском, слова «полукровка» и «смешанная этническая принадлежность» или «многоэтнический» обозначают одно и то же слово — hun-xue (混血).

Фиджи

Фиджийцы смешанного происхождения назывались полукровками, каилома или васу . Европейские и индийские иммигранты начали мигрировать на Фиджи и вступать в смешанные браки в период колониального правления. Колониальное правительство рассматривало это как «расовую проблему», поскольку это создавало привилегированный низший класс полуевропейцев, которые жили на социальных окраинах в колониальном порядке Фиджи. Это наследие продолжает влиять на этнический и расовый дискурс на Фиджи. [25]

Kailomas или vasus были детьми, рожденными от коренного жителя Фиджи и европейских или наемных рабочих, привезенных колониальным правительством для работы на плантациях сахарного тростника более века назад. На протяжении поколений эти полукровки подвергались социальному остракизму и плохому обращению со стороны колониального правительства, которое стало решительно загонять граждан в отдельные, аккуратные, расовые боксы, что привело к отделению фиджийских полукровок от их родных семей. [26]

Малайзия

В Малайзии полукровками называли евразийцев и других людей смешанного происхождения. [27] [28] Их также обычно называли гибридами, и в определенной социологической литературе распространен термин «гибридность» . [16] [29]

С Малайзией, пережившей волну иммиграции из Китая, Ближнего Востока, Индии и Юго-Восточной Азии, а также волну различных колониальных держав (португальских, голландских, английских), для полукровок стали использоваться многие другие термины. Некоторые из них включают cap-ceng , half-breed , mesticos . Эти термины считаются уничижительными. [30] [31]

Полукровки Малайи и других европейских колоний в Азии были частью научно-популярных и художественных произведений. Бригитта Глейзер отмечает, что персонажи-полукровки в литературных произведениях 18-20 веков были преимущественно структурированы с предубеждением, как дегенеративные, низкие, неполноценные, извращенные или варварские. Эшкрофт в своем обзоре рассматривает структуру литературного произведения как соответствующую морали и ценностям колониальной эпохи, когда европейские колониальные державы считали людей из разных этнических групп неравными по рождению по своим способностям, характеру и потенциалу, когда были приняты законы, делавшие сексуальные отношения и браки между этническими группами незаконными. [32] [33]

Новая Зеландия

Термин «полукровка» для классификации людей на основе их рождения и происхождения стал популярным в Новой Зеландии с начала 19 века. Термины, такие как «англо-новозеландец», предложенные Джоном Полаком в 1838 году, «Уту Пихикете» и «Хуипайана» были альтернативными, но менее используемыми. [34]

ЮАР

В 19 веке картины с изображением людей смешанной расы пользовались спросом и охотно продавались в Европе. На картине выше изображен метис с подписью.

Социологическая литература по Южной Африке, включая доколониальную, колониальную и эпоху апартеида , называет полукровку любым человеком, рожденным от смешения белых и цветных людей. Альтернативный, менее распространенный термин для полукровки был метис (концептуально схож с метисами в латиноамериканских колониях). [35]

Гриква (африкаанс: Griekwa ) — ещё один термин для обозначения людей смешанной расы в Южной Африке и Намибии . [36]

Люди смешанного происхождения, полукровки, считались низшими и рабами по рождению в иерархически организованной, закрытой колониальной социальной стратификации 19-го века в Южной Африке. Это было так, даже если отец или мать полукровки были европейцами. [35] [37] [38]

Кроме того, в эпоху апартеида к индийцам относились как к высшему среднему классу , который фактически превосходил цветных полукровок . [ необходима цитата ]

Великобритания

В Соединенном Королевстве этот термин в первую очередь применяется к лицам смешанного черно-белого происхождения, хотя может также распространяться и на лиц с другим происхождением. [39]

Социолог Питер Дж. Аспиналл утверждает, что этот термин был придуман британскими колониальными администрациями 19-го века и в конечном итоге начал использоваться в качестве описания многорасовых британцев в 20-м веке, которые имели частичное белое происхождение. С 1920-х по 1960-е годы, утверждает Аспиналл, он «использовался в Британии как уничижительная расовая категория, связанная с моральным осуждением „ смешения рас “ ». [40]

Национальный союз журналистов заявил, что термин «полукровка» сегодня считается оскорбительным. Руководящие принципы союза по освещению расовых вопросов предписывают журналистам «избегать слов, которые, хотя и были распространены в прошлом, теперь считаются оскорбительными». [41] В редакционных рекомендациях NHS говорится, что в документах следует «избегать оскорбительных и стереотипных слов, таких как «цветной», «полукровка» и т. д.». [42]

Метисы в других колониальных империях

Термин «полукровка» широко использовался колониальными администраторами в Британской империи . В испанских колониях для полукровок использовались другие термины; на картине выше, например, изображена самба. Подпись «Индия» на картине относится к коренной индийской американской женщине.

Термин «полукровка» был распространен в британских колониях, однако он не был исключительным для Британской империи . Другие колониальные империи , такие как Испания, разработали термины для детей смешанной расы. Испанские колонии разработали сложную систему castas , состоящую из мулатов , метисов и многих других описаний. Французские колонии использовали такие термины, как Métis , в то время как португальцы использовали термин mestiço . Французские колонии в Карибском море называли людей полукровок Chabine (женщина) и Chabin (мужчина). До Гражданской войны в США термин mestee обычно применялся в Соединенных Штатах к определенным людям смешанного происхождения. [43] [44]

Другие термины, используемые в колониальную эпоху для полукровок, включали креол, каско, кафусо, кабуре, каттало, цитранж, гриф, полукровка, полукровный, полукровка , высокий желтый, лошак, гибрид, ладино, лигер, мамалуко, смешанная кровь, смешанная кровь, дворняга, мул, мусти, окторун, плумкот, квартерон, квинтрун, самбо, танжело, ксибаро. Различие между этими терминами различных европейских колоний обычно заключалось в расе , этнической принадлежности или касте отца и матери. [45]

Энн Лора Столер опубликовала серию обзоров людей смешанной расы и этнического смешения в колониальную эпоху человеческой истории. Она утверждает, что колониальный контроль основывался на определении того, кто был белым, а кто был коренным, какие дети могли стать гражданами империи, в то время как кто оставался подданными империи, кто имел наследственные права потомства, а кто нет. Это обсуждалось колониальными администраторами, а затем привело к принятию нормативных актов властями. В начале колониальных империй в эти далекие путешествия отправлялись в основном мужчины из Европы, а затем мужчины наемных рабочих из Индии, Китая и Юго-Восточной Азии; в те ранние времена смешение принималось, одобрялось и поощрялось. Со временем различия подчеркивались, и колониальные власти продолжали ограничивать, затем не одобрять и, наконец, запрещать сексуальные отношения между группами людей, чтобы поддерживать так называемую чистоту крови и ограничивать наследственные права. [46] [47] [48] [49]

Смотрите также

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Глава из «Последнего из Тасманийцев» (включает историю одной семьи полукровок)

Общие понятия

Историческое применение концепции смешанной касты

  • Mestizo , слово, распространенное в Латинской Америке, особенно в Мексике
  • Mischling (ранее использовавшееся немецкое выражение для обозначения человека смешанного происхождения. В нацистской Германии термин для обозначения лиц, определенных в соответствии с Нюрнбергскими законами как нееврейские, но имеющие значительную долю еврейского происхождения/«крови». С тех пор считается уничижительным.)

Ссылки

  1. ^ Мемидекс/WordNet
  2. ^ ab Майкл Додсон (1994). "Лекция Вентворта: конец в начале" (PDF) . Австралийские аборигенные исследования (3).
  3. ↑ Джулиан Питт-Риверс (весна 1967 г.). «Раса, цвет кожи и класс в Центральной Америке и Андах». Дедал . 96 (2). MIT Press: 542–559. JSTOR  20027052.
  4. ^ Университет Флиндерса (2004). «Соответствующая терминология, коренные народы Австралии» (PDF) . Получено 22 января 2022 г.
  5. ^ Холл, Стивен (12 сентября 2016 г.). «Полукровка — любой термин, использующий слово «половина», предполагает неполноценного человека». Размышление . Получено 22 января 2022 г.
  6. ^ "Terminology Guide". Narragunnawali . Получено 22 января 2022 г. .
  7. ^ Отделение служб по делам аборигенов Нового Южного Уэльса (февраль 2009 г.). Работа с аборигенами и общинами: практический ресурс (PDF) . Департамент служб по делам общин Нового Южного Уэльса. ISBN 978-1-74190-097-2. Получено 22 января 2022 г. .
  8. ^ Reconciliation Australia . "Ресурс по составлению RAP: Демонстрация инклюзивного и уважительного языка" (PDF) . Получено 22 января 2022 г.
  9. ^ AO Neville (сентябрь 1951 г.). «Полукровка в Австралии. Автор AO Ncville, Esy., бывший комиссар по делам коренных народов Западной Австралии1». Mankind . 4 (7): 274–290. doi :10.1111/j.1835-9310.1951.tb00251.x.
  10. ^ "Aborigines Protection Act of 1886". Музей Виктории, Австралия. Архивировано из оригинала 7 июня 2007 года.
  11. ^ ab "Aboriginal timeline (1900 - 1969)". Creative Spirits NGO. Архивировано из оригинала 2012-08-14 . Получено 2012-06-02 .
  12. ^ Мерфи, Джон (2013). «Условное включение: аборигены и права на социальное обеспечение в Австралии, 1900–47». Австралийские исторические исследования . 44 (2): 209–210. doi :10.1080/1031461X.2013.791707.
  13. ^ Вулмингтон, Джин, ред. (1973), Аборигены в колониальном обществе, 1788-1850: от «благородного дикаря» до «сельского вредителя» , Введение Джин Вулмингтон, Cassell Australia, ISBN 978-0-304-29960-7
  14. ↑ Джереми Беккет (декабрь 1958 г.). «Маргинальные люди: исследование двух полукровок-аборигенов». Океания . 29 (2): 91–108. doi :10.1002/j.1834-4461.1958.tb02945.x.
  15. ↑ Роберт ван Крикен (июнь 1999 г.). «Варварство цивилизации: культурный геноцид и «украденные поколения»". Британский журнал социологии . 50 (2): 297–315. doi :10.1080/000713199358752 (неактивен 2024-04-19). PMID  15260027.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на апрель 2024 г. ( ссылка )
  16. ^ ab Джон Хутник (2005). "Гибридность" (PDF) . Этнические и расовые исследования . 28 (1): 79–102. doi :10.1080/0141987042000280021. S2CID  217537998.
  17. ↑ «Полукровка». Boston News. 17 февраля 1904 г.
  18. ^ C. JOON-HAI LEE (2005). «Неопределенное „местное“: колониальные категории, англо-африканский статус и политика родства в Британской Центральной Африке, 1929–38». Журнал африканской истории . 46 (3): 455–478. doi :10.1017/S0021853705000861. S2CID  145790221.
  19. ^ "Словарь и перевод бирманского языка (поиск по слову каста)".
  20. ^ "Бирманские женщины, которые захватили индийцев". Burma Press Abstract . Seq-than Journal. 5 декабря 1940 г. (IOR L/R/5/207).
  21. ^ Чие Икея (2006). ГЕНДЕР, ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ: ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ЖЕНЩИН В КОЛОНИАЛЬНОЙ БИРМЕ ДВАДЦАТОГО ВЕКА (PDF) . Корнелльский университет.
  22. ^ Лора Столер (1983). Плотское знание и имперская власть: раса и интимное в колониальном правлении . Издательство Калифорнийского университета, Беркли. ISBN 978-0520231115.
  23. ^ Джин Тейлор (1983). Социальный мир Батавии: европейский и евразийский в голландской Азии . Издательство Висконсинского университета.
  24. ^ Пенни Эдвардс (2002). «Полукровка — раса-перевалка в Британской Бирме». Postcolonial Studies . 5 (3): 279–295. doi :10.1080/1368879022000032793. S2CID  143709779.
  25. ^ Люси Брюс (2007). «Истории разнообразия: свидетельства Кайломы и «частично европейские» рассказы из колониального Фиджи». Журнал межкультурных исследований . 28 (1): 113–127. doi :10.1080/07256860601082970. S2CID  216112561.
  26. ^ Вики де Брюс (редакторы: Вики Люкер, Бридж Лал) (2005). Рассказывая о тихоокеанских жизнях (см.: Раздел 2 Главы 7. Тартанский клан на Фиджи: повествование о колонизаторе «внутри» колонизированных) (PDF) . Австралийский национальный университет. стр. 94–105. ISBN 9781921313813. {{cite book}}: |author=имеет общее название ( помощь )
  27. ^ J Lo (2002). «Темные человеческие последствия смешения рас»". Постколониальные исследования . 5 (3): 297–307. doi :10.1080/1368879022000032801. S2CID  143949328.
  28. ^ T Wignesan (март 1984). «Письма в Сабахе, Сараваке и Брунее». Журнал литературы Содружества . 19 (1): 149–152. doi :10.1177/002198948401900116. S2CID  162385641.
  29. ^ Янг, Роберт Дж. К. (1995). Колониальное желание: гибридность в теории, культуре и расе. Routledge. стр. 236. ISBN 978-0-415-05374-7.
  30. ^ Жерар Фернандис (2003). «ПОРТУГАЛЬСКАЯ ОБЩИНА НА ПЕРИФЕРИИ: ДОКЛАД МЕНЬШИНСТВА О ПОРТУГАЛЬСКИХ ПОИСКАХ СТАТУСА БУМИПУТЕРА». Kajian Malaysia . XXI (1&2).
  31. ^ AJ Stockwell (1982). «Бремя белого человека и коричневое человечество: колониализм и этническая принадлежность в Британской Малайе». Southeast Asian Journal of Social Science . 10 (1): 44–68. doi :10.1163/156853182X00047.
  32. ^ Бригитта Глейзер (2010). Расизм, рабство и литература (редактор: Вольфганг Цах, Ульрих Паллуа) . Peter Lang GmbH. стр. 209–232. ISBN 978-3631590454.
  33. ^ Эшкрофт; Гриффитс; Тиффин (2007). Постколониальные исследования: ключевые концепции (2-е изд.). Routledge. ISBN 978-0415428552.
  34. ^ Пол Мередит (2001). «Полукровка о полукровке в культурной политике Новой Зеландии» (PDF) .
  35. ^ аб Пьер ван ден Берге (1967). Южная Африка: исследование конфликта . Издательство Калифорнийского университета. стр. 13–25. ISBN 978-0520012943.
  36. ^ Атмор и Маркс (1974). «Имперский фактор в Южной Африке в девятнадцатом веке: к переоценке». Журнал истории Империи и Содружества . 3 (1): 105–139. doi :10.1080/03086537408582423.
  37. ^ Роберт Персиваль (1804). Рассказ о мысе Доброй Надежды. Болдуин. ISBN 978-0217773904.
  38. ^ О.Ф. Менцель (1944). «Описание африканского мыса Доброй Надежды - 1787 г. (См. Том II; также см. Другие записи и книги Менцеля». Общество Ван Рибека.
  39. ^ Дж. Хилл (2010). «Полукровка, двурасовый, смешанной расы или черный?».
  40. ^ Аспиналл, Питер Дж. (2013). «Социальная эволюция термина «полукровка» в Британии: парадокс его использования как уничижительной расовой категории и самоописания». Журнал исторической социологии . 26 (4): 503–526. doi :10.1111/johs.12033.
  41. ^ "Обновленные руководящие принципы отчетности о гонках NUJ и манифест EFJ". Национальный союз журналистов . Получено 18 ноября 2017 г.
  42. ^ "NHS Choices, Руководство по редакционному стилю V2.1" (PDF) . NHS Choices .
  43. ↑ Уоллес Геснер (январь 1998 г.). «Жители, полукровки и бездомные дети: трансформации в отношениях метисов и янки-йоркеров в раннем Мичигане». Michigan Historical Review . 24 (1): 23–47. doi :10.2307/20173718. JSTOR  20173718.
  44. ^ Дженнифер М. Уилкс (2008-12-01). Раса, пол и сравнительный черный модернизм . Louisiana State University Press. ISBN 978-0-8071-3364-4.
  45. ↑ Обри Уайетт Тилби (1912). Англичане за рубежом. Houghton Mifflin.
  46. ^ Энн Столер (1989). «Переосмысление колониальных категорий: европейские сообщества и границы правления». Сравнительные исследования общества и истории . 31 (1): 134–61. doi :10.1017/s0010417500015693. S2CID  145116007.
  47. ^ Энн Столер (1989). «Сделать империю респектабельной: политика расы и морали в колониальных культурах 20-го века». Американский этнолог . 16 (4): 634–660. doi :10.1525/ae.1989.16.4.02a00030. hdl : 2027.42/136501 .
  48. ^ ПОЛ ШЭНКМАН (июнь 2001 г.). «Межэтнические союзы и регулирование секса в колониальном Самоа, 1830-1945 гг.». Журнал полинезийского общества . 110 (2): 119–147. JSTOR  20706988. PMID  18163284.
  49. ^ Энн Столер (1992). «Сексуальные оскорбления и расовые границы: европейские идентичности и культурная политика исключения в колониальной Юго-Восточной Азии». Сравнительные исследования общества и истории . 34 (3): 514–551. doi :10.1017/s001041750001793x. S2CID  145246006.