Индофиджийцы ( фиджи хинди : फ़िजी के हिंदुस्तानी ), также известные как индийские фиджийцы (также в разговорной речи известные как « финдиас » или « финдус »), являются гражданами Фиджи южноазиатского происхождения и включают людей, которые прослеживают свою родословную из различных регионов индийского субконтинента . [7] Хотя индофиджийцы составляли большинство населения Фиджи с 1956 по конец 1980-х годов, дискриминация и последовавшая за этим утечка мозгов привели к тому, что их численность составила 313 798 (37,6%) (перепись 2007 года) из общего числа 827 900 человек, проживающих на Фиджи по состоянию на 2007 год [обновлять]. [8]
Хотя они родом из разных регионов субконтинента, подавляющее большинство индо-фиджийцев ведут свое происхождение от регионов Авадх и Бходжпур пояса хинди на севере Индии . [9] Индийцы на Фиджи говорят на фиджийском хинди, также известном как «фиджи баат», который основан на диалекте авадхи с большим влиянием бходжпури . Это язык койне со своими собственными грамматическими особенностями, отличными от современного стандартного хинди, на котором говорят в Индии . [10] Основными районами проживания североиндийских рабочих Фиджи были Басти , Гонда , Лакхнау , Канпур , Файзабад , Баллия , Газипур , Горакхпур , Султанпур , Сиван , Шахабад , Саран и Азамгарх в современном регионе Авад в Уттар-Прадеше и современном регионе Бходжпур в Уттар-Прадеше, Бихаре и Джаркханде . [11] Другие (в меньшем количестве) были выходцами из регионов Телугу . Небольшой контингент наемных рабочих прибыл из Афганистана и Непала. Небольшое количество свободных иммигрантов также прибыло из Гуджарата и Пенджаба . [12] Многие из мусульманских индофиджийцев также прибыли из Синда и различных других частей Южной Азии . В период с 1879 по 1916 год британские колониальные правители Фиджи привозили выходцев из Южной Азии в колонию Фиджи в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника на Фиджи .
19 мая 1999 года Махендра Чаудхри стал первым премьер-министром Фиджи индо-фиджийского происхождения.
Индийцы долгое время работали на европейских судах, торгующих в колониальной Индии и Ост-Индии . Многие из ранних путешествий в Тихий океан либо начинались, либо заканчивались в Индии, и многие из этих судов терпели крушение в неизведанных водах южной части Тихого океана . Первое зарегистрированное присутствие индийца на Фиджи было зафиксировано Питером Диллоном , торговцем сандаловым деревом на Фиджи, ласкаром ( индийским моряком), который пережил кораблекрушение, жил и поселился там среди коренных жителей Фиджи в 1813 году. [13]
До того, как Фиджи была колонизирована Великобританией, некоторые плантаторы пытались получить индийскую рабочую силу и обращались к британскому консулу в Левуке , Фиджи, но получили отрицательный ответ. В 1870 году прямой запрос плантатора к колониальному правительству Индии также был отклонен, а в 1872 году официальный запрос правительства Какобау был проинформирован о том, что британское правление на Фиджи является предварительным условием для индийской эмиграции на Фиджи. [14] Ранние предки индо-фиджийцев прибыли из разных регионов Южной Азии, большинство из них — из сельских деревень в Северной и Южной Индии.
В январе 1879 года тридцать один выходец из Южной Азии, которые изначально были наемными рабочими в Реюньоне , были доставлены из Новой Каледонии на Фиджи по контракту для работы на плантации в Тавеуни . Эти рабочие продемонстрировали знание условий договора найма и знали свои права и отказались выполнять тяжелую работу, порученную им, их контракт был расторгнут по взаимному соглашению между рабочими и их работодателями. В 1881 году еще тридцать восемь индийцев прибыли из Новой Каледонии, и снова большинство из них уехали, но некоторые остались, взяв с собой индийских жен или островных женщин. [15]
Колониальные власти поощряли производство сахарного тростника , осознавая необходимость создания стабильной экономической базы для колонии, но не желали эксплуатировать местный труд и угрожать образу жизни фиджийцев . [ требуется цитата ] Использование импортной рабочей силы с Соломоновых островов и с территории нынешнего Вануату вызвало протесты в Соединенном Королевстве, и губернатор сэр Артур Гамильтон-Гордон решил внедрить схему кабального труда, которая существовала в Британской империи с 1837 года. Был создан рекрутинговый пункт, особенно вокруг Калькутты, а позже на Юге, Западе и Севере, особенно много в сельских районах в различных сельскохозяйственных регионах, землях и областях. [ требуется цитата ]
Leonidas , судно для перевозки рабочей силы, высадилось в Левуке из Калькутты 14 мая 1879 года. 498 наемных рабочих , которые высадились, были первыми из более чем 61 000, прибывших из Южной и Восточной Азии в последующие 37 лет. Большинство из них были из районов восточных и южных провинций, за ними следовали рабочие из северных и западных регионов, а затем из юго-восточных стран, они были выходцами из разных регионов, деревень, с разным происхождением и кастами, которые позже смешались или вступили в браки, таким образом, была создана идентичность «фиджийских индейцев». Наемные рабочие в основном были выходцами из сельской местности. . [7]
Контракты наемных рабочих, которые они называли girmit (соглашениями), требовали от них работы на Фиджи в течение пяти лет. Условия жизни на плантациях сахарного тростника, на которых работало большинство girmityas (наемных рабочих), были плохими и напоминали рабство. Лачуги, известные как «линии кули», усеивали ландшафт. [7]
Общественное возмущение в Соединенном Королевстве и Британской Индии по поводу нарушений прав человека в отношении наемных рабочих, таких как история Кунти и Нараини, сыграло свою роль в отмене этой схемы в 1916 году. [16] [17] Однако наемный труд незаконно продолжался до вмешательства Банарсидаса Чатурведи и преподобного К. Ф. Эндрюса , в результате чего все существующие наемные рабочие были освобождены от контрактов 1 января 1920 года.
С начала 1900-х годов индийцы начали прибывать на Фиджи в качестве свободных агентов. Многие из них сами оплачивали свою поездку и ранее служили на Фиджи или в других британских колониях или родились на Фиджи. Среди первых свободных мигрантов были религиозные учителя, миссионеры и по крайней мере один юрист. Правительство и другие работодатели привезли клерков, полицейских, ремесленников, садовников, опытных сельскохозяйственных рабочих, врача и школьного учителя. Пенджабские фермеры и гуджаратские ремесленники также сами оплачивали свою поездку на Фиджи и в последующие годы сформировали влиятельное меньшинство среди индийцев Фиджи. [18]
В 1916 году Манилал Доктор , фактический лидер индо-фиджийской общины, убедил колониальное правительство Фиджи сформировать индийский взвод для участия в военных действиях союзников во время Первой мировой войны . Он отправил колониальному правительству имена 32 добровольцев, но его просьбы были проигнорированы. В результате несколько индийцев Фиджи добровольно пошли в армию Новой Зеландии , а один служил в Европе во время Первой мировой войны. [ необходима цитата ]
В 1934 году губернатор Флетчер ввел политику, которая гарантировала наличие индийского взвода в составе Сил обороны Фиджи, состоящего исключительно из индийцев рядового состава . Губернатор Флетчер призвал индо-фиджийцев считать Фиджи своим постоянным домом. Можно сказать, что это была страховка Флетчера от ожидаемого антиевропейского восстания со стороны коренного населения, которое впоследствии произошло в 1959 году. [ необходима цитата ]
В то время как в индийских войсках Фиджи были европейцы в качестве командиров и унтер-офицеров, у коренных фиджийцев был Рату Эдвард Какобау, коренной фиджиец, в качестве командира. До Второй мировой войны солдаты служили добровольно и получали «подушные гранты» в соответствии с рейтингами эффективности без учета расы. В 1939 году, во время мобилизации Сил обороны Фиджи, колониальное правительство изменило свою систему оплаты на четыре шиллинга в день для рядовых европейского происхождения, в то время как рядовые неевропейского происхождения получали только два шиллинга в день; индийский взвод быстро оспорил эту разницу в оплате. Колониальное правительство, опасаясь, что это инакомыслие в конечном итоге разделят и коренные фиджийцы, решило расформировать индийский взвод в 1940 году, сославшись на нехватку доступного оборудования, такого как военные доспехи, в качестве причины. [19]
Первоначально «индейцы» на Фиджи определялись в конституции Фиджи как любой человек, который может проследить по мужской или женской линии свою родословную до любой точки Индийского субконтинента , и во всех правительственных документах использовалось это название.
Однако в августе 2008 года, незадолго до того, как предложенная Народная хартия за перемены, мир и прогресс должна была быть обнародована, было объявлено, что она рекомендует изменить название граждан Фиджи. Если предложение будет принято, все граждане Фиджи, независимо от их этнической принадлежности, будут называться «фиджийцами». Кабинет министров на своем заседании 30 июня 2010 года одобрил Указ о поправках к делам Фиджи 2010 года. Новый закон фактически заменяет слова «фиджиец» или «коренной» или «коренной фиджиец» на слово «итаукеи» во всех письменных законах и всей официальной документации, когда речь идет о коренных и коренных поселенцах Фиджи. Все граждане Фиджи теперь называются «фиджийцами» [20]
Правильный ярлык и идентичность для индо-фиджийцев исторически были предметом споров. Распространенные ярлыки, такие как фиджийский индиец , как фиджийско-индийский и индо-фиджийский, использовались взаимозаменяемо. Эти ярлыки оказались культурно и политически спорными, и поиск единого ярлыка идентификации для лиц с южноазиатским происхождением на Фиджи разжег дебаты, которые продолжаются уже много десятилетий. [ необходима цитата ]
Ярлыки, использующие термин «индиец», можно считать проблематичными. [ необходима ссылка ] Это связано с тем, что термин «индиец» больше не является точным обозначением людей, имеющих происхождение из различных стран индийского субконтинента , таких как современные Пакистан, Бангладеш и Непал.
В конце 1960-х годов лидер Национальной федеративной партии А. Д. Патель , использовавший лозунг «Одна страна, один народ, одна судьба» [ требуется цитата ] , предложил называть всех граждан Фиджи фиджийцами, а для отличия коренных жителей от остальных использовать название « таукей» для коренных фиджийцев. В то время этому воспротивились некоторые коренные фиджийцы, которые опасались, что любой такой шаг лишит их особых привилегий, которыми они пользовались с момента уступки в 1874 году. Газета Fiji Times начала использовать термин «фиджийские островитяне» для описания всех граждан Фиджи, но это название не прижилось. [ требуется цитата ]
В 2017 году верховный вождь Ревы, Ро Теймуму Кепа, объявил, что потомки наемных рабочих, которые были привезены на Фиджи в колониальный период в качестве дешевой рабочей силы, теперь официально принадлежат Вануа (племенной земле) Ноко и Ревы и будут известны как iCavuti "Luvedra na Ratu" (Дети Рату). Это решение было принято на традиционной церемонии, проведенной на территории школы Рату Сауволи в Набудрау, где Тикина (традиционная фиджийская политическая единица) Ноко представили свои iCavuti Ро Теймуму. Это первый случай, когда потомкам наемных рабочих была дарована новая идентичность iTaukei. [21]
Долгое время термин «фиджийские индейцы» использовался для различения граждан Фиджи индийского происхождения и индийцев из Индии. Этот термин использовался такими писателями, как К. Л. Гиллион, а также ученым и политиком Ахмедом Али . Покойный президент Фиджи , Рату сэр Камисесе Мара , также использовал этот термин в своих речах и трудах. Этот термин также использовался Методистской церковью Фиджи и Ротумы , крупнейшей христианской конфессией Фиджи, которая имела фиджийско-индийское подразделение.
Использование терминов «фиджийско-индийский» или «фиджийско-индийский» является неправильным. Это связано с тем, что значение слов «индийский» и «Индия» со временем изменилось, в том числе во время британского колониального правления и до него. Исторически субконтинент Южной Азии неофициально назывался «Индией» иностранными путешественниками и картографами, люди, живущие там, назывались «индийцами». Однако после британского колониального правления и последующего раздела и разделения субконтинента на несколько стран, включая Индию, Пакистан и Бангладеш, термин «Индия» в первую очередь стал относиться к стране, которая получила независимость от Британии в 1947 году, а «индиец» стал относиться в первую очередь к гражданам и жителям этой новой страны, а не ко всем людям субконтинента. Это изменение политического разграничения и образование новых стран привело к тому, что значения «Индии» и «индийца» превратились в национальную идентичность. Термины «фиджийско-индейцы» или «фиджийско-индийцы» также больше не отражают точно тех, кто имеет предков из других частей субконтинента.
С созданием независимого государства Индия в 1947 году термин «индиец» стал использоваться чаще для обозначения граждан Республики Индия. Однако субконтинент Индия все еще существует, охватывая множество стран, таких как Индия, Пакистан, Бангладеш, Непал, Бутан, Шри-Ланка, Мальдивы и Афганистан. Его обычно называют Южной Азией, что является более точным географическим описанием и предпочтительным термином во многих академических и научных контекстах. Поэтому термин «индо-фиджиец» является предпочтительным для обозначения людей с происхождением из различных регионов субконтинента (таких как современные Пакистан, Непал и Афганистан), а не только тех, кто из современной Индии.
Этот термин также более тесно связан с диаспорой южноазиатских наемных рабочих (или кули), которые обосновались в других странах, например, индо-карибцы , индо-маврикийцы и т. д.
Этот термин, «индо-фиджийский», использовался различными политическими деятелями, такими как Фрэнк Баинимарама и Ситивени Рабука , а также писателями, такими как Адриан Майер и Бридж Лал . Рату Джони Мадраиви , вице-президент Фиджи с 2004 по 2006 год, также использовал его в своих речах.
В 2006 году Джон Навакамочеа , государственный министр национального планирования в правительстве Карасе , призвал официально запретить использование термина «индофиджиец». Он заявил, что этот термин «неприемлем», и что индофиджийцев следует называть только «индийцами». Hindustan Times сообщила, что Навакамочеа «утверждал, что термин «индофиджийский» был придуман индийскими учеными на Фиджи, чтобы «фиджианизировать» их индийскую этническую принадлежность», что, по мнению Навакамочеа, подрывало верховенство прав коренных народов. [22] Навакамочеа потерял свой пост в результате военного переворота 2006 года , когда армия обвинила правительство Карасе в антифиджийском индийском расизме и свергла его.
Колониальные правители пытались смягчить недовольство индо-фиджийцев, предоставив возможность одному из них быть назначенным в Законодательный совет с 1916 года. Бадри Махарадж , ярый сторонник Британской империи, но не имевший большой поддержки среди своего народа, был назначен губернатором в 1916 году. Его назначение мало что сделало для устранения недовольства индо-фиджийской общины. [ необходима цитата ] Поддержанные Индийской имперской ассоциацией, основанной Манилалом Маганлалом , юристом, прибывшим на Фиджи в 1912 году, индийцы продолжали кампанию за улучшение условий труда и жизни, а также за расширение муниципального избирательного права; тесты на грамотность лишали большинство индо-фиджийцев права участвовать. Забастовка индо-фиджийских муниципальных служащих и сотрудников Департамента общественных работ, начавшаяся 15 января 1920 года, закончилась бунтом, который был насильственно подавлен 12 февраля; Манилал, которого широко обвиняли в беспорядках, был депортирован. [ необходима цитата ] Другая забастовка, с января по июль 1921 года, возглавляемая садху (священником) Вашистом Муни , требовала более высоких ставок оплаты труда для рабочих Colonial Sugar Refining Company (CSR), безусловного возвращения Манилала и освобождения заключенных бастующих 1920 года. Власти ответили депортацией Муни из Фиджи. [ необходима цитата ]
Возросли требования прямого представительства в законодательном органе. В 1929 году южноазиатские иммигранты и их потомки получили право избирать трех членов Законодательного совета по общему списку . Вишну Део , Джеймс Рамчандар Рао и Пармананд Сингх были должным образом избраны. Продолжалась агитация за общий список , который колониальные администраторы отвергли, сославшись на опасения европейских поселенцев и фиджийских вождей, что общий избирательный список приведет к политическому господству южноазиатов, число которых быстро росло. Страх перед индо-фиджийским господством также привел к отмене выборного членства в муниципальном совете Сувы в 1934 году, и совет стал полностью назначаемым органом. [23]
В 1920-х годах два крупных индуистских движения получили широкую поддержку, а отношения между индуистами и мусульманами также становились все более напряженными.
Arya Samaj на Фиджи выступал за очищение индуизма от того, что он считал суеверными элементами и дорогостоящими ритуалами, выступал против детских браков и за повторный брак вдов, что ортодоксальный индуизм в то время не поощрял. Arya Samaj также поощрял образование для девочек, что не было нормой в то время. Arya Samaj начал с создания школ и использования газеты одного из своих сторонников, Fiji Samachar, основанной в 1923 году, для изложения своих взглядов.
Послевоенные усилия европейских членов Законодательного совета по репатриации этнических южноазиатов в современную Индию, начав с шестнадцатилетних юношей и четырнадцатилетних девушек, не увенчались успехом, но стали отражением напряженности между этническими общинами Фиджи.
Различия между этническими фиджийцами и индийцами осложнили подготовку к независимости Фиджи, которую Великобритания предоставила в 1970 году, и с тех пор продолжают определять политику Фиджи . [ требуется ссылка ] До обретения независимости индо-фиджийцы стремились к общему избирательному списку, основанному на принципе « один человек — один голос ». Этнические лидеры фиджийцев выступали против этого, полагая, что это будет выгодно городским избирателям, которые в основном были индо-фиджийцами; вместо этого они стремились к общинному голосованию, при котором разные этнические группы голосовали бы по отдельным избирательным спискам. На специально созванной конференции в Лондоне в апреле 1970 года был выработан компромисс, в соответствии с которым парламентские места распределялись бы по этническому признаку, при этом этнические фиджийцы и индо-фиджийцы были бы представлены в равной степени. [ необходима цитата ] В Палате представителей каждой этнической группе было выделено 22 места, из которых 12 представляли общинные избирательные округа (избранные избирателями, зарегистрированными как члены их конкретной этнической группы), а еще 10 представляли национальные избирательные округа (распределенные по этническому признаку, но избираемые всеобщим голосованием ). Еще 8 мест были зарезервированы для этнических меньшинств : 3 от «общинных» и 5 от «национальных» избирательных округов.
В 1987 году, вскоре после формирования коалиционного правительства, представлявшего обе общины, фиджийские офицеры низшего звена организовали два военных переворота, целью которых было оттеснить индо-фиджийскую общину в политике. [24]
Этнические южноазиаты превосходили численностью коренных фиджийцев с 1956 по конец 1980-х годов. Это было связано со смертью 1/3 коренного населения, в основном мужчин и детей, которые умерли от кори , когда король Какобау и другие главные лидеры вернулись из поездки из Австралии в 1875 году, во время которой они подхватили корь. В результате процент женского коренного населения увеличился, а мужского коренного населения на определенном этапе было мало, [25] но к 2000 году их доля в населении снизилась до 43,7% из-за более высокой рождаемости среди этнических фиджийцев и, в частности, из-за большей тенденции индофиджийцев к эмиграции. Эмиграция ускорилась после переворотов 1987 года (в результате которых было отстранено от власти правительство, поддерживаемое индо-фиджийцами, и на некоторое время была принята конституция, дискриминировавшая их во многих отношениях) и 2000 года (в результате которых был отстранен от должности премьер-министр индо-фиджийского происхождения ).
Политические различия между двумя общинами, а не идеологические различия, характеризовали политику Фиджи с момента обретения независимости, при этом обе общины обычно голосовали за разные политические партии. [ требуется ссылка ] Национальная федеративная партия, основанная А. Д. Пателем, была партией, которой в подавляющем большинстве отдавалось предпочтение среди индо-фиджийской общины на протяжении большей части истории страны, но ее поддержка рухнула на парламентских выборах 1999 года, когда она потеряла все свои места в Палате представителей; ее поддержка еще больше упала на выборах 2001 года , когда она получила всего 22% голосов индо-фиджийцев, и на выборах 2006 года , когда она упала до рекордно низкого уровня в 14%. Партией, которой ранее отдавали предпочтение индо-фиджийцы, была Лейбористская партия Фиджи во главе с Махендрой Чаудхри , которая получила около 75% голосов индо-фиджийцев в 2001 году и выиграла все 19 мест, зарезервированных для индо-фиджийцев. Основанная как многорасовая партия в 1980-х годах, она пользовалась поддержкой в основном индофиджийцев, но после переворота 2006 года не имела представительства в парламенте.
Церковь играет важную роль в политике Фиджи. [26] Часто некоторые лидеры обращаются к фиджийцам, называя их «христианами», хотя индуисты составляют 33% населения Фиджи, по сравнению с 52% христиан. [27] Государственный переворот на Фиджи в 2000 году, в результате которого был отстранен избранный премьер-министр Махендра Чаудхри , был поддержан методистской церковью. [28]
Некоторые представители руководства Методистской церкви продолжают выступать за создание христианского государства. В письме поддержки от тогдашнего главы Методистской церкви, преподобного Томаси Канилаги, Джорджу Спейту , лидеру вооруженного захвата парламента 19 мая 2000 года, преподобный Канилаги публично выразил свое намерение использовать Методистскую церковь в качестве форума для объединения всех этнических политических партий Фиджи. [29] Методистская церковь также поддержала прощение тех, кто замышлял переворот, в форме так называемого « Законопроекта о примирении, терпимости и единстве ».
В 2005 году генеральный секретарь Методистской церкви преподобный Аме Тугау утверждал, что исповедание индуизма и других религий не должно быть гарантировано законом:
После военного переворота на Фиджи, в результате которого было свергнуто правительство Лайсении Карасе (которое индо-фиджийцы назвали несимпатичным индо-фиджийским интересам), преподобный Туикилакила Вакайрату из Совета церквей Фиджи и Ассамблеи христианских церквей заявил, что переворот является «нехристианским» и является «проявлением тьмы и зла». Он заявил, что «52% фиджийцев являются христианами, и христианские ценности страны подрываются». [31]
Индофиджийцы сконцентрированы в так называемом Сахарном поясе и в городах и поселках на северном и западном побережьях Вити-Леву и Вануа-Леву ; их численность намного меньше на юге и во внутренних районах. Большинство индофиджийцев прибыли из северной, северо-восточной и юго-восточной части Индии и общаются на том, что известно как фиджийский хинди (также известный как «Фиджи Баат»), этот язык был создан из восточных диалектов хинди, смешанных с некоторыми родными фиджийскими и некоторыми английскими заимствованиями, [32] некоторые меньшинства говорят на гуджарати и пенджаби , а многие говорят на тамильском как на родном языке с меньшей беглостью. [33] Почти все индофиджийцы свободно говорят на английском языке.
Согласно переписи 1996 года (последней доступной), 76,7% индофиджийцев являются индуистами , а еще 15,9% — мусульманами . Христиане составляют 6,1% индофиджийского населения, в то время как около 0,9% являются членами сикхской веры. Остальные 0,4% в основном нерелигиозны.
Индуисты на Фиджи в основном принадлежат к секте Санатана Дхарма (74,3% всех индуистов); меньшинство (3,7%) следуют Арья Самадж . Меньшие группы, включая Международное общество сознания Кришны и многочисленные неуказанные индуистские секты, составляют 22% индуистского населения. Мусульмане в основном сунниты (59,7%) или неуказанные (36,7%); есть ахмадийское меньшинство (3,6%). Индийские христиане представляют собой разнообразную группу, причем методисты образуют самую большую группу (26,2%), за которыми следуют Ассамблеи Бога (22,3%), католики (17%) и англикане (5,8%). Остальные 28,7% принадлежат к смеси конфессий. На Фиджи есть индийское отделение методистской церкви. Около 5000 индофиджийцев являются методистами. [34] Они являются частью Методистской церкви Фиджи и поддерживают позицию Методистской церкви Фиджи, [35] а не права индофиджийцев.
Индо-фиджийская диаспора развивалась с выходцами из Южной Азии, которые покидали Фиджи, в основном после расово-инспирированных переворотов 1987 и 2000 годов, чтобы поселиться в основном в Австралии, Новой Зеландии , Соединенных Штатах и Канаде. Меньшее количество поселилось на других островах Тихого океана, в Соединенном Королевстве и других европейских странах. [36]
Первоначально выходцы из Южной Азии были привезены на Фиджи в качестве наемных рабочих для работы на плантациях сахарного тростника . В период с 1879 по 1916 год на Фиджи прибыло в общей сложности 60 000 выходцев из Южной Азии. Примерно 25 000 из них вернулись в Южную Азию. С 1900 года некоторые индийцы прибыли в качестве свободных иммигрантов, в основном из регионов Гуджарат , Кутч , Синд и Пенджаб . [ требуется цитата ]
Индофиджийцы эмигрировали в США, Канаду, Австралию, Новую Зеландию и Соединенное Королевство с начала 1960-х годов. Это были в основном экономические мигранты, и их число постепенно увеличивалось в 1970-х и 1980-х годах, достигнув примерно 4000 человек в год. [ необходима цитата ]
После военного переворота 1987 года многие индо-фиджийцы не видели большого будущего в пребывании на Фиджи и пытались найти любые способы покинуть страну. Профессионалы, представители среднего класса и бизнесмены обнаружили, что эмигрировать было легче. Было подсчитано, что более 100 000 фиджийских индийцев эмигрировали с 1987 года. Это составляет треть существующего индийского населения Фиджи. [37]
Они много страдали от военных, что стало причиной их переезда за границу в Канаду, Австралию и США. Еще одной причиной, по которой многие квалифицированные индофиджийцы мигрировали в другие страны, было стремление к лучшему будущему. Это привело к тому, что Фиджи потеряли много своих квалифицированных рабочих. Более того, многие индофиджийцы стремились к лучшему образованию, что привело к увеличению разрыва между ними и коренными фиджийцами. [38] [39]
Бывший премьер-министр Чаудхри выразил тревогу по поводу высокого уровня эмиграции образованных индофиджийцев. «Если эта тенденция сохранится, на Фиджи останется большой резерв плохо образованной, неквалифицированной рабочей силы с катастрофическими последствиями для нашей социальной и экономической инфраструктуры и уровня инвестиций», — сказал он 19 июня 2005 года. [40] Он обвинил перевороты 1987 года в «утечке мозгов», которая, по его словам, отрицательно повлияла на сахарную промышленность, уровень образования и здравоохранения, а также эффективность государственной службы.
Подобно коренному населению Фиджи, индо-фиджийцы сталкиваются с серьезными препятствиями, когда дело касается здоровья. Их часто упоминают в исследовательских статьях как группу с более высоким, чем обычно, уровнем распространенности диабета 2 типа. [41]