Солидарность или солидаризм — это осознание общих интересов, целей, стандартов и симпатий, создающее психологическое чувство единства групп или классов. [1] [2] Солидарность не отвергает отдельных лиц и рассматривает их как основу общества . [3] Она относится к связям в обществе , которые объединяют людей как единое целое. Термин обычно используется в социологии и других социальных науках , а также в философии и биоэтике . [4] Это значимое понятие в католическом социальном учении и в христианско-демократической политической идеологии. [5] Хотя солидарность тесно связана с понятием благотворительности , она стремится изменить целые системы, а не просто помочь отдельным лицам. [6] [7]
Солидарность также является одним из шести принципов Хартии основных прав Европейского Союза [8] , а 20 декабря каждого года Международный день солидарности людей признан международным праздником . Солидарность не упоминается ни в Европейской конвенции о правах человека , ни во Всеобщей декларации прав человека Организации Объединенных Наций и, следовательно, имеет меньшее юридическое значение по сравнению с основными правами.
Концепции солидарности упоминаются во Всеобщей декларации о биоэтике и правах человека, [9], но четко не определены. [10] Поскольку исследования и производство в области биотехнологий и биомедицинских улучшений растут, необходимость в четком определении солидарности в рамках систем здравоохранения становится важной. [ editorializing ]
Термины solidaire и solidairement появились во французском юридическом языке еще в XVI веке. Они связаны с римской правовой концепцией in solidum, которая произошла от латинского слова solidus, означающего «от имени целого». В кодексе Наполеона солидарность означала совместную ответственность должников перед общим кредитором и не была первичным правовым принципом. [11]
Консерватизм , после Французской революции , ввел понятие «солидарности», которая была отделена от правовой системы , как реакция на быстрые социальные изменения и как тоска по стабильному обществу. Во время Июльской монархии Пьер Леру , утопический социалист , который, как говорят, также ввел термин социализм , также ввел понятие внеправовой солидарности. [11] Огюст Конт , так называемый основатель социологии , принял это понятие в смысле социальной взаимозависимости между людьми. Конт связал солидарность с понятием альтруизма как противоположностью эгоизма . Вместо того, чтобы подчеркивать индивидуальность , альтруизм подчеркивает общую ответственность и солидарность. Интерпретации Пьера Леру и Огюста Конта породили идею особой социальной солидарности как основы общественного порядка . [12]
После Французской революции во Франции во второй половине XIX века появились новые научные и идеологические интерпретации солидарности. Понятие приобрело социологические ( Эмиль Дюркгейм ), экономические ( Шарль Жид ), юридические ( Леон Дюги ) и политические ( Леон Буржуа ) варианты. Мыслители с разными акцентами формировали значение понятия солидарности в соответствии со своими собственными целями.
Парижские коммунары , например, заменили революционный лозунг « братство » на «солидарность». Некоторые французские либеральные экономисты также начали использовать термин «солидарность», но они изменили его значение в индивидуалистическом направлении. Либералисты утверждали, что взаимозависимость между людьми означает, что люди также должны нести ответственность за свои действия без вмешательства государства. [11] Шарль Жид, экономист, выступавший против либерализма, разработал свою собственную интерпретацию этой концепции и даже предложил солидарность в качестве названия новой школы экономики. [12]
На этих этапах, к началу 20-го века, солидарность стала общим термином, который можно было связать почти со всем, что считалось хорошим и прогрессивным . Парижская всемирная выставка 1900 года сопровождалась конгрессом по «социальному образованию и новой солидарности». Католическая церковь также начала использовать популярное понятие солидарности. По словам социолога Стивена Люкса , солидарность играла во Франции в то время роль, которая была почти такой же сильной и влиятельной, как индивидуализм в Соединенных Штатах в то же время. [11]
Согласно Эмилю Дюркгейму , типы социальной солидарности коррелируют с типами общества . Дюркгейм ввел термины механическая и органическая солидарность [13] как часть своей теории развития обществ в «Разделении труда в обществе» (1893). В обществе, демонстрирующем механическую солидарность, ее сплоченность и интеграция происходят из однородности индивидов — люди чувствуют себя связанными через схожую работу, образовательную и религиозную подготовку и образ жизни. Механическая солидарность обычно действует в традиционных маломасштабных обществах. [14] В племенном обществе солидарность обычно основана на родственных связях семейных сетей. Органическая солидарность возникает из взаимозависимости, которая возникает из специализации работы и взаимодополняемости между людьми — развитие, которое происходит в современных и индустриальных обществах. [14]
Хотя люди выполняют разные задачи и часто имеют разные ценности и интересы, порядок и солидарность общества зависят от их зависимости друг от друга для выполнения своих конкретных задач. «Органический» относится к взаимозависимости составных частей, и, таким образом, социальная солидарность поддерживается в более сложных обществах посредством взаимозависимости его составных частей (например, фермеры производят еду, чтобы прокормить рабочих фабрик, которые производят тракторы, позволяющие фермеру производить еду).
Хотя концепция солидарности уже использовалась в рабочем движении в середине XIX века, только либеральные республиканцы внесли солидарность в русло французских политических дебатов. В 1896 году Леон Буржуа опубликовал свою книгу Solidarité , которая ввела концепцию солидарности в политический язык. Солидарность Буржуа основывалась прежде всего на взаимозависимости между людьми, обоюдоострый меч, который создавал как безопасность, так и угрозы. С другой стороны, она также основывалась на идее социального долга. По мнению Буржуа, человек должен обществу технический и интеллектуальный капитал , который социальное развитие произвело для него. [11] [12]
Буржуа также ввел термин солидаризм для описания политической идеологии, основанной на солидарности. Солидаризм был точной и ясной структурой идей, которую радикализм также мог усвоить, и он стал считать ее своим собственным идеологическим выражением. После рубежа веков буржуазный солидаризм стал рассматриваться почти как официальная идея Третьей республики . Его солидаризм объединил элементы теории солидарности Дюркгейма с теориями Луи Пастера и Чарльза Дарвина и представлял собой альтернативу конфронтации между классическим либерализмом и рабочим коллективизмом . Буржуа подчеркивал солидарность, порожденную взаимозависимостью между людьми, как позитивный фактор для всего человеческого роста . Таким образом, солидаризм объединил естественную взаимозависимость людей с солидарностью как моральной целью. Хотя идея солидарности имела разных последователей и интерпретаций, у них был общий акцент как на социальной ответственности государства, так и на сотрудничестве граждан. [11] [12]
Солидарность также играла центральную роль в мышлении французского экономиста Шарля Жида (1847–1932). Жид намеревался бросить вызов господству либеральной школы экономики во Франции. На его мышление оказали влияние как биология , так и социология . На него особенно повлиял Шарль Фурье , который критиковал социальные недуги, созданные свободной рыночной конкуренцией . Солидарность стала основополагающей концепцией в мышлении Жида. Он нашел проявления солидарности в природе, в экономике и в социальных взаимозависимостях общества, но для него солидарность была этически ценной только тогда, когда она была осознанно добровольной. Он создал свою собственную национальную экономическую доктрину, названную солидаризмом, согласно которой общество могло постепенно двигаться к кооперативной экономике, в которой сами рабочие контролировали бы средства производства . По мнению Жида, ценности и цели солидарности могли бы достигаться посредством кооперативных ассоциаций, «добровольных объединений людей с благими намерениями». [15]
В солидарности Жида общая собственность , созданная свободными кооперативными ассоциациями, является их собственностью, а добавленная стоимость, созданная их деятельностью, возвращается в форме распределения прибыли . Солидаризм сохранил основы экономической системы свободного рынка, а также принял различия в экономическом положении людей. Однако большие различия в доходах не соответствовали идее солидарности, поскольку Жид считал, что они разрывают связи, которые связывают человека с обществом . [ 15] Жид считается крупным представителем французской исторической школы , и его идеи существенно отличались от основной либеральной экономики того времени. Социальная философия Жида была близка философии Леона Вальраса , разработчика неоклассической теории общего равновесия , и он был одним из немногих сторонников Вальраса при его жизни. [16]
Солидарность по-прежнему является основной ценностью, лежащей в основе кооперативов сегодня, наряду с самостоятельностью, собственностью , равенством и справедливостью . Члены кооператива обязаны подчеркивать общие интересы и обеспечивать максимально справедливое отношение ко всем членам. Помимо солидарности со своими членами, кооператив теперь также подчеркивает социальную ответственность за пределами самого кооператива.
Анархист-теоретик Петр Кропоткин (1842–1921) связал биологическое и социальное в своей формулировке солидарности. В своей самой известной книге «Взаимопомощь: фактор эволюции» (1902), написанной частично в ответ на социальный дарвинизм Хаксли, Кропоткин изучал использование кооперации как механизма выживания в человеческих обществах на разных стадиях их развития, а также у животных. По его словам, взаимопомощь или сотрудничество внутри вида было важным фактором в эволюции социальных институтов. Солидарность необходима для взаимопомощи; поддерживающая деятельность по отношению к другим людям возникает не из-за ожидания вознаграждения, а из-за инстинктивного чувства солидарности.
В предисловии к книге Кропоткин писал:
Число и важность институтов взаимопомощи, которые были развиты творческим гением диких и полудиких масс в самый ранний родовой период человечества и еще больше в последующий период деревенской общины, и огромное влияние, которое эти ранние институты оказали на последующее развитие человечества, вплоть до настоящего времени, побудили меня распространить свои исследования также и на более поздние исторические периоды; в особенности, изучить тот интереснейший период — свободные средневековые городские республики, универсальность и влияние которых на нашу современную цивилизацию еще не были должным образом оценены. И, наконец, я попытался вкратце указать на огромное значение, которое инстинкты взаимопомощи, унаследованные человечеством от его чрезвычайно долгой эволюции, играют даже сейчас в нашем современном обществе, которое, как предполагается, должно основываться на принципе «каждый за себя, а государство за всех», но которое оно никогда не преуспело и не преуспеет в реализации». [17]
Кропоткин выступал за альтернативную экономическую и социальную систему, которая будет координироваться посредством горизонтальной сети добровольных объединений, где товары будут распределяться в соответствии с физическими потребностями человека, а не в соответствии с трудом. [18]
Политическая философия начала двадцатого века, сжатая в концепцию солидарности, стремилась предложить как научную теорию социальной взаимозависимости, так и моральное решение социальных проблем . По мнению некоторых ученых, возникновение этой новой рациональности стало возможным благодаря концепции социального риска, а также идее и технологии страхования, разработанной для управления им. Социальный риск определяется как риск для группы людей, статистически говоря, который вызван тем или иным образом их совместным проживанием и который может быть смягчен с помощью техники солидарной ответственности , такой как страхование . [12]
Было сказано, что страхование можно рассматривать как один из институтов общественного договора . То, как работает страхование, требует, чтобы люди брали на себя коллективную ответственность или события, к которым они чувствуют необходимость подготовиться. Можно сказать, что общество стало «современным», когда страхование становится социальным страхованием и когда благодаря методам и институтам страхования модель страхования становится как символической, так и функциональной основой общественного договора. [12]
По словам Ристо Пелконена и Тимо Сомера, солидарность и справедливость являются ключевыми принципами, лежащими в основе системы страхования. В контексте добровольного личного страхования солидарность означает, что застрахованные делят выгоды и расходы между собой, в то время как справедливость означает, что каждый застрахованный вносит свой вклад в расходы в соответствии с актуарной вероятностью. Социальное страхование, с другой стороны, доступно всем гражданам, независимо от их выбора и состояния здоровья, поскольку расходы покрываются за счет налоговых поступлений и установленных законом взносов. [19]
Солидарность, или солидаризм, широко рассматривается как центральная основа государства всеобщего благосостояния . [12] [20] [21] [22] Среди прочего, появление обязательного социального страхования и социального права в 20 веке изменило социальное мышление и позволило осуществить прорыв парадигмы солидарности. Появление солидарности в социальном праве можно рассматривать как основанное на норме коллективного обеспечения как основы социальной справедливости . С другой стороны, можно утверждать, что оправдание социального регулирования и солидарности не обязательно является позитивной нормативной логикой , а скорее общими гражданскими правами . Права человека предназначены для того, чтобы применяться в равной степени ко всем людям, и они больше похожи на юридический «закон», чем на нормативную логику. Поэтому формирование политики всеобщего благосостояния можно рассматривать как основанное на правах человека и гражданина с совершенно иной логикой, а не на коллективной норме. [12]
Однако, по словам профессора Хейкки Эрваста, с скандинавскими государствами всеобщего благосостояния можно связать три основные концепции : макроколлективизм, универсализм и солидаризм. Проще говоря, макроколлективизм означает, что получатели и плательщики трансфертов не должны знать друг друга. Универсализм означает, что социальная защита и услуги государства всеобщего благосостояния распространяются на всех граждан. Солидаризм означает, что государство всеобщего благосостояния — это не просто инструмент, призванный гарантировать социальный мир, но и основанное на солидарности, человеческом достоинстве и равенстве. Паули Форма, доцент кафедры социальной политики в Университете Турку , вкратце охарактеризовал центральную роль солидарности как этической основы государства всеобщего благосостояния: «Государство всеобщего благосостояния — это институт коллективной солидарности». Другими словами, государство всеобщего благосостояния — это демократическое и процветающее государство, которое коллективно проявляет солидарность, взяв на себя ответственность за социальную безопасность и равенство своих граждан и за помощь обездоленным. Государство всеобщего благосостояния можно назвать «невидимой рукой солидарности», подобно тому, как в экономике свободного рынка действует « невидимая рука рынка » .
Налог на солидарность — это сбор , взимаемый правительством некоторых стран для финансирования проектов, которые, по идее, должны объединять или солидаризировать страну. Обычно он взимается на короткий период времени в дополнение к подоходному налогу физических лиц , частных предпринимателей и юридических лиц . [23] [24] [25]
В Германии налог на солидарность был впервые введен после объединения Германии . Налог составлял 7,5% от суммы подоходного налога, подлежащего уплате (для физических лиц) и подоходного налога, подлежащего уплате (для юридических лиц). Позднее он был отменен и вновь введен с 1995 года по 31 декабря 1997 года, после чего был снижен до 5,5% 1 января 1998 года. [26] [27] Законность налога неоднократно оспаривалась, но он был признан Немецким федеральным финансовым судом не противоречащим Конституции Германии . Долгосрочная оценка налога на солидарность была признана неконституционной в Германии. [23]
В Италии налог на солидарность был впервые введен в 2012 году. Все лица, чей годовой валовой доход превышает 300 000 евро, обязаны платить налог в размере 3% с суммы, превышающей эту сумму. [28]
Во Франции налог на солидарность с имущества был введен в 1981 году; в сентябре 2017 года французское правительство отменило налог на солидарность и заменило его налогом на имущество с недвижимости, начиная с 2018 года. Его платили все граждане и супружеские пары, чье имущество превышало 1,3 миллиона евро на 1 января. Налог составлял от 0,5% до 1,5% от стоимости имущества, превышающего 800 000 евро. [29]
В 2013 году налог на солидарность был также введен в Чешской Республике в ответ на экономическую рецессию и отменен в 2021 году. В этой стране он составлял 7% для всех резидентов, зарабатывающих более 100 000 чешских крон в месяц. [30]
Солидарность обсуждается в философии в рамках различных ее подотраслей права, этики и политической философии . [31] Древние философы, такие как Сократ и Аристотель, обсуждали солидарность в рамках этики добродетели , поскольку для того, чтобы жить хорошей жизнью, человек должен совершать действия и вести себя таким образом, чтобы быть солидарным с обществом. [ необходима цитата ]
Подход в биоэтике заключается в определении солидарности как трехуровневой практики, осуществляемой на межличностном, общественном, договорном и юридическом уровнях. [10] Этот подход обусловлен стремлением дифференцировать различные применения концепции и прояснить ее значение, как в историческом плане, так и с точки зрения ее потенциала как плодотворной концепции для современных моральных, социальных и политических вопросов. [32] Современная практика биоэтики находится под значительным влиянием концепции категорического императива Иммануила Канта . Статья пастора и философа Фрица Яра «Биоэтика: обзор этических отношений людей к животным и растениям» уточняет оригинальный дискурс категорического императива Канта [33], включая понятие биоэтического императива [ необходимо определение ] . [34] Биомедицинская технология также дополнительно ввела солидарность как основополагающую концепцию в биоэтике. Ученые, такие как Ори Леви, [35] привлекают внимание к негативным последствиям биомедицинских усовершенствований. [ релевантно? ] Другой ученый, Мейлен тер Рууд, обсуждает [ необходимо дополнительное объяснение ] применение солидарности в системах здравоохранения. [36]
Фриц Яр описывает биоэтику как в конечном итоге состоящую из «академической дисциплины, принципа и добродетели». [33] Это перекликается [ как? ] с влиянием Сократа на нормы биоэтики и ее практики. Яр использует категорический императив Канта, чтобы продемонстрировать обязательную, но врожденную [ требуется ссылка ] человеческую практику биоэтического императива:
Руководящим принципом наших действий является Биоэтический Императив : уважать каждое живое существо в целом как цель само по себе и относиться к нему, если это возможно, как к таковому [33]
поскольку это [ неоднозначно ] возникает в отношениях не только между людьми, но и с растениями и другими видами животных. [ фрагмент предложения ] Яр считает, что для того, чтобы практиковать биоэтику, нужно быть солидарным со всеми формами жизни. [33] Если человек решает быть солидарным только с людьми, то он не должен [ неоднозначно ] вести себя добродетельно каким-либо образом. [34]
Солидарность является элементом католического социального учения . По словам папы Франциска :
Никто не может оставаться равнодушным к неравенству, которое сохраняется в мире... Бразильский народ, особенно самые скромные из вас, могут предложить миру ценный урок солидарности, слова, которое слишком часто забывают или замалчивают, потому что оно неудобно... Я хотел бы обратиться к тем, кто обладает большими ресурсами, к государственным органам и ко всем людям доброй воли, которые работают ради социальной справедливости: никогда не уставайте работать ради более справедливого мира, отмеченного большей солидарностью [37]
Учение Церкви о солидарности изложено в Компендиуме социальной доктрины Церкви и кратко изложено в Катехизисе Католической Церкви : [38]
- 1939
- Принцип солидарности, также выраженный в терминах «дружбы» или «социального милосердия», является прямым требованием человеческого и христианского братства.
- 1940
- Солидарность проявляется прежде всего в распределении благ и вознаграждении за труд. Она также предполагает стремление к более справедливому общественному порядку, в котором напряженность легче смягчается, а конфликты легче разрешаются путем переговоров.
- 1941
- Социально-экономические проблемы могут быть решены только с помощью всех форм солидарности: солидарности бедных между собой, между богатыми и бедными, рабочих между собой, между работодателями и работниками в бизнесе, солидарности между нациями и народами. Международная солидарность является требованием морального порядка; мир во всем мире зависит отчасти от этого
- 1942
- Добродетель солидарности выходит за рамки материальных благ. Распространяя духовные блага веры, Церковь способствовала развитию и временных благ, а часто и открывала новые пути для них. И так на протяжении веков подтверждалось изречение Господа: «Ищите прежде Царства Его и правды Его, и это все приложится вам».
