stringtranslate.com

Бабри Масджид

Бабри Масджид ( ISO : Bābarī Masjida; означает Мечеть Бабура ) была мечетью в Айодхье , Индия . Утверждается, что она была построена на месте Рам Джанмабхуми , легендарного места рождения Рамы , главного божества индуизма . [1] Она была предметом спора между индуистскими и мусульманскими общинами с 19-го века. [2] Согласно надписям мечети, она была построена в 1528–29 (935 г. хиджры ) Мир Баки , военачальником императора Великих Моголов Бабура . До 1940-х годов мечеть официально называлась «Масджид-и-Джанмастхан» («мечеть места рождения»). [3] [4] Мечеть была атакована и разрушена толпой индуистских националистов в 1992 году, что спровоцировало межобщинное насилие по всему индийскому субконтиненту .

Мечеть была расположена на холме, известном как Рамкот (« крепость Рамы»). [ 5] По словам индуистских националистов, Баки разрушил ранее существовавший храм Рамы на этом месте. Существование этого храма является предметом споров. [6] [7] Археологическая служба Индии провела раскопки спорного участка по приказу Верховного суда Аллахабада . Период раскопок был коротким из-за ограничений суда по времени, продолжавшихся всего 15 дней. В отчете о раскопках сделан вывод о том, что под руинами мечети находятся руины «массивного сооружения», что «свидетельствует об остатках, которые являются отличительными чертами, обнаруженными в храмах Северной Индии», но не было обнаружено никаких доказательств того, что сооружение было специально снесено для строительства Бабри Масджид. Отчет получил как похвалу, так и критику, при этом некоторые другие археологи оспорили результаты отчета. [8] [9]

Начиная с 19 века, было несколько конфликтов и судебных споров между индуистами и мусульманами по поводу мечети. В 1949 году идолы Рамы и Ситы были помещены внутрь мечети, после чего правительство закрыло здание, чтобы избежать дальнейших споров. [10] Судебные иски были поданы как индуистами, так и мусульманами с просьбой о доступе. [11]

6 декабря 1992 года большая группа индуистских активистов, принадлежащих к организации Vishva Hindu Parishad и родственным ей организациям, разрушила мечеть , что вызвало беспорядки по всему индийскому субконтиненту и привело к гибели около 2000–3000 человек. [12] [13] [14] [15] [16] [17]

В сентябре 2010 года Верховный суд Аллахабада подтвердил утверждение о том, что мечеть была построена на месте, которое считается местом рождения Рамы, и выделил участок центрального купола для строительства храма Рамы . Мусульманам также выделили одну треть участка для строительства мечети. [18] [19] Впоследствии это решение было обжаловано всеми сторонами в Верховном суде , где коллегия из пяти судей рассматривала иск о праве собственности с августа по октябрь 2019 года. [19] [20] 9 ноября 2019 года Верховный суд отменил решение суда низшей инстанции и постановил, что весь участок ( 1,1 гектара или 2+3 ⁄ 4 акра земли) для передачи трасту для строительства индуистского храма. Он также приказал правительству предоставить альтернативный участок площадью 2 гектара (5 акров) Центральному совету вакфа суннитов Уттар-Прадеша для замены мечети Бабри, которая была снесена в 1992 году. [21] Правительство выделило участок в деревне Дханнипур , в округе Айодхья, в 18 километрах (11 милях) от города Айодхья и в 30 километрах (19 милях) по дороге от места первоначальной мечети Бабри. [22] [23] Строительство мечети началось 26 января 2021 года . [24] [25]

Этимология

Название «Бабри Масджид» происходит от имени императора Великих Моголов Бабура , который, как говорят, приказал ее построить. [26] До 1940-х годов она называлась Масджид-и Джанмастан («мечеть места рождения»), в том числе и в официальных документах. [27]

Архитектура

Фон

Правители Делийского султаната и их преемники, Моголы , были большими покровителями искусства и архитектуры и построили много прекрасных гробниц, мечетей и медресе . Они имеют отличительный стиль, который несет в себе влияние архитектуры «позднего Туглака ». Мечети по всей Индии строились в разных стилях; самые элегантные стили развивались в областях, где были сильны местные художественные традиции, а местные ремесленники были высококвалифицированными. Таким образом, региональные или провинциальные стили мечетей выросли из местных храмовых или домашних стилей, которые, в свою очередь, были обусловлены климатом, рельефом местности, материалами, отсюда и огромная разница между мечетями Бенгалии , Кашмира и Гуджарата . Мечеть Бабри следовала архитектурной школе султаната Джаунпур . Если смотреть с западной стороны, она напоминала Атала Масджид в Джаунпуре . [28] [ необходима полная цитата ]

Архитектурный стиль

Карта сайта мечети Бабри Масджид

Архитектура мечети полностью копирует мечети Делийского султаната. Бабри была важной мечетью особого стиля, сохранившегося в основном в архитектуре, разработанной после основания Делийского султаната , которую можно увидеть также в мечети Бабари в южном пригороде города-крепости Гаур и мечети Джамали Камили, построенной Шер Шах Сури . Это был предшественник стиля архитектуры Моголов , принятого Акбаром. [29]

Акустика

«Шепот из михраба Бабри Масджид был ясно слышен на другом конце, на расстоянии 200 футов [60 м] и по всей длине и ширине центрального двора», согласно Грэму Пикфорду, архитектору лорда Уильяма Бентинка (1828–33). Акустика мечети была упомянута им в его книге «Исторические сооружения Ауда» , где он говорит: «для здания 16-го века развертывание и проекция голоса с кафедры значительно продвинуты, уникальное развертывание звука в этой структуре поразит посетителя». [30] [31]

История

Строительство

Дата строительства Бабри Масджид неизвестна. Надписи на территории Бабри Масджид, найденные в 20 веке, утверждают, что мечеть была построена в 935  году по хиджре (1528–29) Мир Баки в соответствии с пожеланиями Бабура. [32] Однако эти надписи, по-видимому, относятся к более позднему времени. [33]

Нет никаких записей о мечети этого периода. Бабурнаме ( Хроники Бабура) не упоминают ни мечеть, ни разрушение храма. [34] Рамчаритаманас Тулсидаса ( 1574 ) и Айн -и Акбари Абу -ль-Фазла ибн Мубарака (1598) также не упоминают мечеть. [35] [36] Уильям Финч , английский путешественник, посетивший Айодхью около 1611 года, писал о «руинах замка и домов Раничанд [Рамачанд]», где, по мнению индуистов, великий Бог «принял плоть, чтобы увидеть тамашу мира ». Он нашел панд (брахманских священников) в руинах форта, записывающих имена паломников, но не было никаких упоминаний о мечети. [37] Томас Герберт описал в 1634 году «довольно старый замок Раничанд, построенный Баннянским пагодой с таким же названием», который он описал как древний памятник, который был «особенно памятным». Он также зафиксировал факт записи имен паломников брахманами. [38]

Самая ранняя карта Рам Джанмастана в Айодхье (1717 г. н. э.)

Самая ранняя запись о мечети на месте, которое индуисты традиционно считают местом рождения Рамы , принадлежит Джаю Сингху II (или «Савай Джай Сингху») — раджпутскому дворянину при дворе Моголов, который купил землю и основал Джайсингпуру в районе, окружающем мечеть, в 1717 году (как он также сделал в нескольких других индуистских религиозных местах). Документы Джая Сингха, хранящиеся в коллекции Капад-Двар в Городском дворцовом музее Джайпура , [a] включают в себя эскизную карту места Бабри Масджид. На карте показан открытый двор и построенное сооружение с тремя храмовыми шпилями ( сикхарами ), напоминающее современный Бабри Масджид с тремя куполами. Двор обозначен как джанмастхан и показывает Рам чабутру . Центральный отсек построенного сооружения обозначен как чхати , что также обозначает место рождения. [40]

Джозеф Тифенталер , европейский миссионер-иезуит, который жил и работал в Индии в течение 38 лет (1743–1785), посетил Айодхью в 1767 году. Он отметил, что одна крепость Рамкот — включающая дом, который считался местом рождения Рамы индуистами — была разрушена Аурангзебом ( р. 1658–1707); однако «другие» говорили, что она была разрушена Бабаром. На ее месте была построена мечеть с тремя куполами, но индуисты продолжали возносить молитвы на глиняной платформе, которая отмечала место рождения Рамы. [41] [b]

Надписи

Фрэнсис Бьюкенен-Гамильтон (Бьюкенен) провел обследование Горакхпурского округа в 1813–14 годах по поручению Британской Ост-Индской компании. Его отчет никогда не был опубликован, но частично повторно использован Монтгомери Мартином позже. Кишор Кунал изучил оригинальный отчет в архивах Британской библиотеки . В нем говорится, что индусы обычно приписывают разрушение «яростному рвению Аурангзабе». Тем не менее, было установлено, что мечеть была построена Бабуром, опираясь на «надпись на ее стенах». Упомянутая надпись на персидском языке, как говорят, была скопирована писцом и переведена другом Бьюкенена из маулави. Однако перевод содержал пять фрагментов текста, включая две надписи. Первая надпись гласила, что мечеть была построена Мир Баки в 935 или 923 году по хиджре. [c] Вторая надпись повествовала о генеалогии Аурангзеба. [d] В дополнение к двум надписям и их монограммам ( туграм ) также была включена басня о дервише по имени Муша Ашикан. Переводчик усомнился, что басня была частью надписи, но записал, что писец «положительно говорит, что надпись была выполнена при возведении этого здания». У переводчика также возникли трудности с анаграммой для даты, потому что одно из слов было пропущено, что привело бы к дате 923 г. хиджры, а не 935 г. хиджры. Эти несоответствия и несоответствия не произвели никакого впечатления на Бьюкенена, который утверждал, что мечеть была построена Бабуром. [33]

В 1877 году Сайед Мохаммад Асгар, мутавалли (хранитель) «Масджид Бабури в Джанмастане», подал прошение комиссару Файзабада, прося его сдержать индусов, которые возвели чабутару на месте, считающемся местом рождения Рамы. В прошении он заявил, что Бабур написал одно слово «Аллах» над дверью. Окружной судья и младший судья посетили мечеть в присутствии всех сторон и их адвокатов и подтвердили этот факт. Никаких других надписей зарегистрировано не было. [33] В 1889 году археолог Антон Фюрер посетил мечеть и нашел три надписи. Одна из них была стихом из Корана. Надпись XLI была персидской поэзией в размере Рамал, в которой говорилось, что мечеть была возведена благородным «Мир Ханом» Бабура. [e] Надпись XLII также была персидской поэзией в размере Рамал и гласила, что мечеть была основана в 930 году по хиджре вельможей Бабура, который был (сравним с) «другим королем Турции и Китая». [f] Год 930 по хиджре соответствует 1523 году, за три года до завоевания Бабуром Индостана. Несмотря на кажущееся противоречие, фюрер опубликовал дату «930 г. по хиджре во время правления Бабара» в своей книге 1891 года. [33]

Писатель Кишор Кунал утверждает, что все надписи, которые он утверждает, были поддельными. Они были прикреплены почти через 285 лет после предполагаемого строительства мечети в 1528 году и неоднократно заменялись. [43] Его собственная оценка заключается в том, что мечеть была построена около 1660 года губернатором Федай-ханом из Аурангзеба, который разрушил множество храмов в Айодхье. Лал Дас, который написал Авадх-Виласу в 1672 году, описывает Джанмастхан (место рождения Рамы) точно, но не упоминает храм на этом месте. [44]

Эти события, по-видимому, были известны местным мусульманам. В середине девятнадцатого века мусульманский активист Мирза Джан процитировал книгу Sahifa-I-Chihil Nasaih Bahadur Shahi , которая, как говорят, была написана дочерью императора Бахадур-шаха I (и внучкой Аурангзеба ) в начале 18 века. В тексте упоминаются мечети, построенные после сноса «храмов идолопоклонников-индуистов, расположенных в Матхуре , Бенаресе и Аваде и т. д.». Говорят, что индусы называли эти снесенные храмы в Аваде « Сита Расои » (кухня Ситы) и «обитель Ханумана». [45] [46] Хотя в этом рассказе Бабур не упоминается, мечеть Айодхьи была сопоставлена ​​с теми, которые построил Аурангзеб в Матхуре и Бенаресе. Рукопись «Сахифа-и-Чихил Насаих Бахадур Шахи » до сих пор не найдена, и ученый Стефан Конерманн заявил, что книга Мирзы Джана «Хадика-йи шухада » не является надежной. [47]

Попытки строительства храма в 1880-х годах

В 1853 году группа вооруженных индуистских аскетов из храма Хануман Гархи заняла Бабри Масджид. [48] Периодически вспыхивали вспышки насилия в течение следующих двух лет, и гражданская администрация была вынуждена вмешаться, отказав в разрешении на строительство храма или использование его в качестве места поклонения. Гулам Хуссейн возглавил группу мусульман-суннитов , которые утверждали, что место мечети было домом храма Ханумана в 1855 году. После столкновения индуистов и мусульман была построена пограничная стена, чтобы избежать дальнейших споров. Она разделила помещение мечети на два двора; мусульмане возносили молитвы во внутреннем дворе. В 1857 году махант храма Хануман Гархи воздвиг возвышенную платформу и отметил место рождения Рамы. [49] Индуисты возносили свои молитвы на возвышенной платформе, известной как «Рам Чабутара», во внешнем дворе. [48] [50]

В 1883 году индуисты предприняли попытку построить храм на платформе. После протестов мусульман заместитель комиссара запретил любое строительство храма 19 января 1885 года. 27 января 1885 года Рагхубар Дас, индуистский махант (священник) Рам Чабутара, подал гражданский иск младшему судье Файзабада. В ответ мутавалли ( мусульманский попечитель) мечети утверждал, что вся земля принадлежит мечети. [48] 24 декабря 1885 года младший судья Пандит Хари Кишан Сингх отклонил иск. 18 марта 1886 года окружной судья Ф. Э. Чамьер также отклонил апелляцию на решение суда низшей инстанции. Он согласился, что мечеть была построена на земле, которую индуисты считают священной, но приказал сохранить статус-кво , поскольку «сейчас уже слишком поздно устранять обиду». Последующая апелляция, поданная судебному комиссару У. Янгу, также была отклонена 1 ноября 1886 года. [50]

27 марта 1934 года в Айодхье произошел индуистско-мусульманский бунт, спровоцированный забоем коровы в соседней деревне Шахджаханпур. Стены вокруг мечети и один из куполов мечети были повреждены во время беспорядков. Они были восстановлены британским индийским правительством . [ необходима цитата ]

Шиитско-суннитский спор

В 1936 году правительство Соединенных провинций приняло Закон о мусульманском вакфе UP для лучшего управления имуществом вакфа в штате. В соответствии с этим актом мечеть Бабри и прилегающее к ней кладбище (Гандж-и-Сахидан Кабристан) были зарегистрированы как вакф № 26 Файзабад в Центральном совете вакфов суннитов UP . Шииты оспаривали право суннитов на владение мечетью, утверждая, что участок принадлежит им, поскольку Мир Баки был шиитом. [48] Комиссар вакфов инициировал расследование спора. Расследование пришло к выводу, что мечеть принадлежит суннитам, поскольку она была заказана Бабуром , который был суннитом. Заключительный отчет был опубликован в официальной газете от 26 февраля 1944 года. В 1945 году Центральный совет шиитов обратился в суд с иском против этого решения. 23 марта 1946 года судья С.А. Ахсан вынес решение в пользу Центрального совета вакфов суннитов Уттар-Прадеша. [50]

Размещение индуистских идолов

В декабре 1949 года индуистская организация Akhil Bharatiya Ramayana Mahasabha организовала непрерывное девятидневное чтение Рамачаритаманас прямо возле мечети. В конце этого мероприятия, в ночь с 22 на 23 декабря 1949 года, группа из 50–60 человек вошла в мечеть и установила там идолов Рамы . Утром 23 декабря организаторы мероприятия попросили преданных индуистов прийти в мечеть на даршан . Поскольку тысячи индуистов начали посещать это место, правительство объявило мечеть спорной территорией и заперло ее ворота. [50]

Министр внутренних дел Валлабхаи Патель и премьер-министр Джавахарлал Неру поручили главному министру штата Говинду Баллабху Панту убрать идолов, однако Пант не пожелал убирать идолов. Пант написал в ответ, что «есть разумные шансы на успех, но ситуация все еще находится в нестабильном состоянии, и на данном этапе будет опасно говорить больше». [51] [52] К 1950 году государство взяло под контроль сооружение в соответствии с разделом 145 УПК и разрешило индуистам, а не мусульманам, совершать свои обряды на этом месте. [53]

16 января 1950 года Гопал Сингх Вишарад подал гражданский иск в суд Файзабада, требуя, чтобы индуистам разрешили поклоняться Раме и Сите в этом месте. В 1959 году Нирмохи Акхара подала еще один иск, требуя владения мечетью. 18 декабря 1961 года Центральный совет вакфов суннитов Уттар-Прадеша также подал иск, требуя владения этим местом и удаления идолов из помещений мечети. [50]

Снос

В апреле 1984 года Vishwa Hindu Parishad (VHP) инициировала кампанию по сбору общественной поддержки для доступа индуистов к Бабри Масджид и другим сооружениям, которые предположительно были построены на индуистских святынях. Чтобы повысить осведомленность общественности, VHP запланировала общенациональные ратх-ятры (шествия на колесницах [54] ), первая из которых состоялась в сентябре-октябре 1984 года от Ситамархи до Айодхьи. Кампания была временно приостановлена ​​после убийства Индиры Ганди , но была возобновлена ​​в 25 местах 23 октября 1985 года. 25 января 1986 года 28-летний местный адвокат по имени Умеш Чандра Пандей обратился в суд с просьбой снять ограничения на индуистское поклонение в помещениях Бабри Масджид. [50] Впоследствии правительство Раджива Ганди приказало снять замки с ворот Бабри Масджид. Ранее единственной индуистской церемонией, разрешенной на этом месте, было проведение ежегодной пуджи индуистским священником . После постановления всем индуистам был предоставлен доступ к этому месту, и мечеть приобрела некоторую функцию индуистского храма. [55]

Коммунальная напряженность в регионе обострилась, когда VHP получила разрешение провести шиланьяс (церемонию закладки камня) на спорном месте перед национальными выборами в ноябре 1989 года. Высокопоставленный лидер Бхаратия Джаната Парти (БДП) Л. К. Адвани начал ратх ятру , отправившись в 10 000-километровое путешествие с юга в сторону Айодхьи. 6 декабря 1992 года лидеры БДП, ВХП и Раштрия Сваямсевак Сангх (РСС) собрались на месте, чтобы вознести молитвы и совершить символическую кар севу . В полдень подросток Кар Севак (доброволец) был «заброшен» на купол, и это стало сигналом о прорыве внешнего кордона. Вскоре после этого большое количество кар севаков разрушило мечеть.

Последствия

Сразу после сноса мечети по всей Индии начались общественные беспорядки между индуистами и мусульманами. Беспорядки, начавшиеся сразу после этого, привели к гибели примерно 2000–3000 человек. [12] [13] [56] Шесть недель беспорядков продолжились в Бомбее , в результате чего погибло примерно 900 человек. [57] [58]

Джихадистские группировки, такие как «Индийские моджахеды» и «Лашкар-и-Тайба», ссылались на разрушение мечети Бабри Масджид как на оправдание атак, направленных против Индии. [59] [60] [61] Глава преступной группировки D-Company Давуд Ибрагим , разыскиваемый в Индии за предполагаемую причастность к взрывам в Бомбее в 1993 году, в результате которых погибло 257 человек, как полагают, был в ярости из-за разрушения мечети Бабри Масджид. [61]

С тех пор это место стало магнитом для паломников. [62] По данным The Economist , «Среди сувенирных лавок, где процветает торговля, это те, где по кругу крутят видеозаписи индуистских фундаменталистов, разрушающих мечеть». [62]

Региональное воздействие

Беспорядки после сноса Бабри Масджид распространились на Бангладеш , где были разрушены сотни магазинов, домов и храмов индуистов. [63] Широкомасштабные ответные нападения на десятки индуистских и джайнских храмов также имели место в соседнем Пакистане , при этом полиция не вмешивалась. [64] [61] Ответные нападения на индуистов в обеих странах, в свою очередь, вошли в дискурс правых индуистских националистов - например, в 1995 году VHP обратилась к Организации Объединенных Наций с просьбой защитить индуистов в Бангладеш, Пакистане и Кашмире . [61] Снос Бабри Масджид и его жестокие последствия негативно повлияли на отношения между Индией и Пакистаном и остаются напряженными до настоящего времени. [61]

Комиссия Либерхана

Комиссия Либерхана, созданная правительством для расследования сноса, позже обвинила в сносе 68 человек, включая старших лидеров BJP, RSS и VHP. [65] Среди тех, кого критиковали в отчете, были Атал Бихари Ваджпаи , лидер партии Л.К. Адвани и главный министр Калян Сингх . [66] В книге 2005 года бывшего совместного директора Бюро разведки (IB) Малоя Кришны Дхара утверждалось, что старшие лидеры RSS, BJP, VHP и Баджранга Дала планировали снос за 10 месяцев. Он также предположил, что лидеры Индийского национального конгресса, включая премьер-министра П.В. Нарасимху Рао и министра внутренних дел С.Б. Чавана , проигнорировали предупреждения о сносе ради получения политической выгоды. [67]

Археологические раскопки

В 2003 году по распоряжению индийского суда Археологическому управлению Индии (ASI) было поручено провести более глубокое исследование и раскопки, чтобы установить тип сооружения, находящегося под обломками. [68] Раскопки проводились с 12 марта 2003 года по 7 августа 2003 года, в результате чего было обнаружено 1360 находок. ASI представила свой отчет в Верховный суд Аллахабада. [69]

В резюме отчета ASI указано, что под мечетью, по-видимому, находится святилище X века. [70] [71] По данным группы ASI, человеческая деятельность на этом месте датируется XIII веком до нашей эры. Следующие несколько слоев относятся к периоду Шунга (II-I века до нашей эры) и кушанскому периоду. В период раннего средневековья (XI-XII века) было построено недолговечное сооружение высотой около 50 метров с ориентацией север-юг. На остатках этого сооружения было построено еще одно массивное сооружение: это сооружение имело по крайней мере три структурных фазы и три последовательных этажа, прикрепленных к нему. В отчете сделан вывод, что именно над этим сооружением в начале XVI века было построено спорное сооружение. [72]

Мусульманские группы немедленно оспорили выводы ASI. Мемориальный фонд Сафдара Хашми (Sahmat) раскритиковал отчет, заявив, что в нем говорится, что «наличие костей животных повсюду, а также использование «сурхи» и известкового раствора», которые были обнаружены ASI, являются характерными для мусульманского присутствия, «что исключает возможность существования индуистского храма под мечетью». Отчет утверждал обратное на основе «оснований столбов», что было оспорено, поскольку никаких столбов обнаружено не было, а предполагаемое существование «оснований столбов» обсуждалось археологами. [73] Сайед Рабе Хасан Надви, председатель Всеиндийского совета по личному праву мусульман (AIMPLB), утверждал, что ASI не упомянуло никаких доказательств существования храма в своих промежуточных отчетах и ​​раскрыло их только в окончательном отчете, который был представлен во время национальной напряженности, что делает отчет весьма подозрительным. [74]

Однако Верховный суд Аллахабада подтвердил выводы ASI. [75]

Вердикт по титульным делам

Дело о праве собственности на землю на этом участке было подано в Верховный суд Аллахабада , вердикт которого был вынесен 30 сентября 2010 года. В своем вердикте трое судей Верховного суда Аллахабада постановили, что 1,1 гектара ( 2+3 ⁄ 4 акра) земли Айодхьи должны быть разделены на три части, одна треть из которых пойдет Рам Лалле или Господу-младенцу Раме, представленному индуистской Маха Сабхой, для строительства храма Рама, одна треть пойдет Исламскому суннитскому центральному совету вакфа Уттар-Прадеша , а оставшаяся треть пойдет Нирмохи Акхара , индуистской религиозной конфессии. Хотя коллегия из трех судей не была единодушна в том, что спорное сооружение было построено после сноса храма, они согласились с тем, что храм или храмовое сооружение предшествовали мечети на том же месте. [76] Раскопки Археологической службы Индии широко использовались судом в качестве доказательства того, что предшествующее сооружение было огромным индуистским религиозным зданием. [77]

Коллегия из пяти судей Верховного суда рассматривала дела о спорах о праве собственности с августа по октябрь 2019 года. Суд отметил, что археологические доказательства от ASI показывают, что Бабри Масджид была построена на «сооружении», архитектура которого была отчетливо местной и неисламской. [19] [20] Суд пришел к выводу, что не было обнаружено никаких доказательств того, что сооружение было специально снесено для строительства Бабри Масджид. [78] 9 ноября 2019 года Верховный суд постановил передать землю трасту для строительства индуистского храма. Он также постановил, что правительство должно выделить альтернативный участок площадью 2 гектара (5 акров) Центральному совету вакф-суннитов Уттар-Прадеша для строительства мечети, [21] который правительство выделило в Дханнипуре , Айодхья. [22] [23]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Профессор Р. Нат , который исследовал эти записи, приходит к выводу, что Джай Сингх приобрел землю Рамы Джанмаштана в 1717 году. Право собственности на землю принадлежало божеству. Наследственный титул собственности был признан и закреплен государством Моголов с 1717 года. Он также нашел письмо от гумаста Трилокчанда, датированное 1723 годом, в котором говорилось, что, хотя при мусульманском управлении людям не разрешалось совершать ритуальное омовение в реке Сарью, создание Джайсингхпуры устранило все препятствия. [39]
  2. ^ Kunal, Ayodhya Revisited 2016, стр. xvi цитаты из Descriptio Indiae Тифенталера ( ок . 1772 г.): «Император Аурангзеб снес крепость под названием Рамкот и построил на том же месте мусульманский храм с тройными куполами. Другие говорят, что его построил «Бабор». Там видны четырнадцать черных каменных колонн высотой в 5 пролетов, которые существовали на месте крепости. Двенадцать из этих колонн теперь поддерживают внутренние аркады мечети. Две (из этих 12) установлены у входа в монастырь. Две другие являются частью гробницы некоего «мавритана».... Слева виден квадратный ящик, приподнятый на пять дюймов от земли, с бортиками из извести, длиной более 5 элей и максимальной шириной около 4. Индусы называют его Беди, т. е. «колыбель». Причина этого в том, что когда-то здесь был дом, где Бешан [Вишну] родился в форме Рамы. Говорят, что его три брата также родились здесь. Аурангзеб или Бабур, по мнению других, сравнял это место с землей, чтобы лишить благородных людей возможности практиковать свои суеверия..." [42]
  3. ^ Кунал, Возвращение в Айодхью 2016, Глава 5: «По приказу царя Бабура, чье правосудие — это здание, достигающее небесных обителей, это место приземления ангелов было возведено Миром Баки, дворянином, отмеченным печатью счастья. Это вечная Милосердие в год его возведения, которое провозглашает явно, «что добрые дела вечны». Анаграмма «добрые дела вечны» представляет год 935. «Из Тугры: Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед — Пророк Бога. Скажи, о Мухаммед, что Бог един, что Бог свят, нерожден и нерожден, и что нет ему равного».
  4. ^ Кунал, Возвращение в Айодхью 2016, Глава 5: «Победоносный господин, Мухейу Дин, Аулумгир, Бадшах, разрушитель неверных, сын Шаха Джухана, сын Джухангира Шаха; сын Укбар Шаха; сын Хумаюна Шаха, сын Бабура Шаха; сын Умер Шейх Шах; сын Сулатана Убу Саида; сын Сулатана Мухаммада Шаха; сын Мирана Шаха, сын Шаиб-и-Киран Мир Таймур». «Из Тугры: Во имя Бога, милостивейшего, свидетельствую, что нет Бога, кроме Бога. Он один, и нет ему равных. Я также свидетельствую, что Мухаммед — его слуга и пророк». «В благоприятный день этого благородного возведения, этим слабым рабом Мухаммадом Фуной Уллой».
  5. ^ Кунал, Возвращение в Айодхью 2016, стр. 168:
    1. По приказу Бабура, царя мира;
    2. Этот небосвод, подобный небесному своду, высокий;
    3. Было возведено прочное здание;
    4. Благородным и благородным Мир Ханом;
    5. Пусть навсегда останется такой основой;
    6. И такой король мира.
  6. ^ Кунал, Возвращение в Айодхью 2016, стр. 169:
    1. Во имя Бога, милостивого и милосердного.
    2. Во имя того, кто...; да сохранит его Бог вечно в этом мире.
    3. ....
    4. Такой государь, который славен в мире и является предметом восхищения для мира.
    5. В его присутствии находится один из вельмож, который является еще одним королем Турции и Китая.
    6. Заложил эту религиозную основу в благоприятном 930 году по хиджре.
    7. О Боже! Пусть всегда будут корона, трон и жизнь с королем.
    8. Пусть Бабар всегда дарит цветы счастья; пусть он остается успешным.
    9. Его советник и министр, который является основателем этой форт-мечети.
    10. Это стихотворение, в котором указана дата и прославлена ​​речь, было написано ленивым писателем и бедным слугой, композитором Фатх-Аллахом-Гори.

Ссылки

Цитаты

  1. ^ "BBC". 16 октября 2019 г. Получено 8 сентября 2023 г.
  2. ^ "Хронология: кризис святого места Айодхьи". BBC News . 6 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 10 декабря 2019 г. Получено 8 августа 2020 г.
  3. ^ Штелер, Аксель; Штирсторфер, Клаус (27 мая 2009 г.). Написание фундаментализма . Издательство Кембриджских ученых. п. 63. ИСБН 9781443811897.
  4. ^ Гилли, Томас Альберт; Гилинский, Яков; Сергевнин, Владимир (2009). Этика терроризма: инновационные подходы с международной точки зрения (17 лекций) . Charles C Thomas Publisher. стр. 25. ISBN 9780398079956.
  5. ^ Хилтебайтель, Альф (2009), Переосмысление устных и классических эпосов Индии: Драупади среди раджпутов, мусульман и далитов, Издательство Чикагского университета, стр. 227–, ISBN 978-0-226-34055-5
  6. ^ Удаякумар, СП (август 1997 г.). «Историзация мифа и мифологизация истории: драма «Храма барана»». Social Scientist . 25 (7): 11–26. doi :10.2307/3517601. JSTOR  3517601.
  7. ^ Джаффрелот, Кристоф (7 декабря 2015 г.). «Ayodhya Issue». В Smith, Anthony D; Hou, Xiaoshuo; Stone, John; Dennis, Rutledge; Rizova, Polly (ред.). Энциклопедия расы, этнической принадлежности и национализма Wiley Blackwell (1-е изд.). Wiley. стр. 1–3. doi :10.1002/9781118663202.wberen644. ISBN 978-1-4051-8978-1.
  8. ^ Варгезе, Рэйчел А. (19 июля 2023 г.). «Археология для зала суда: дело Айодхьи и формирование гибридной эпистемы». Журнал социальной археологии . 24 (2): 109–129. doi : 10.1177/14696053231190374 . ISSN  1469-6053.
  9. ^ Эттер, Энн-Джули (14 декабря 2020 г.). «Создание подходящих доказательств прошлого? Археология, политика и индуистский национализм в Индии с конца двадцатого века до настоящего времени». Южноазиатский многопрофильный академический журнал (24/25). doi : 10.4000/samaj.6926 . ISSN  1960-6060.
  10. ^ ван дер Вир (1992), стр. 98–99.
  11. ^ "Tracing The History of Babri Masjid". Outlook (индийский журнал) . 1 декабря 2017 г. Архивировано из оригинала 2 февраля 2019 г. Получено 3 сентября 2020 г.
  12. ^ ab Haar, GT; Busuttil, JJ (2005). Мост или барьер: религия, насилие и видения мира. Международные исследования религии и общества. Brill. стр. 57. ISBN 978-90-04-13943-5. Получено 21 января 2024 г. . В 1992 году в Бабри-Масджид в результате резни между индуистами и мусульманами погибло не менее 3000 человек.
  13. ^ ab The Tablet. Tablet Publishing Company. 2002. стр. 4. Получено 21 января 2024 г. Мечеть Бабри Масджид в Айодхье в штате Уттар-Прадеш, место ужасающего общественного насилия в 1992 году. В том году индуистские фанатики снесли 400-летнюю мечеть, что вызвало насилие, в результате которого погибло 3000 человек.
  14. ^ Фуллер, Кристофер Джон (2004), Пламя камфоры: популярный индуизм и общество в Индии, Princeton University Press, стр. 262, ISBN 0-691-12048-X
  15. ^ Гуха, Рамачандра (2007). Индия после Ганди . MacMillan. С. 582–598.
  16. ^ Халид, Харун (14 ноября 2019 г.). «Как снос мечети Бабри подорвал тонкие межрелигиозные связи в Пакистане». The Wire. Архивировано из оригинала 15 августа 2020 г. Получено 30 мая 2020 г.
  17. ^ «Как реакция на снос мечети Бабри Масджид, что произошло в Пакистане и Бангладеш 6 декабря 1992 года». The Morning Chronicle. 6 декабря 2018 года. Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 года . Получено 30 мая 2020 года .
  18. ↑ The Three Way Divide. Архивировано 18 октября 2019 г. в Wayback Machine , Outlook, 30 сентября 2010 г.
  19. ^ abc "Спор об Айодхье: сложная юридическая история святого места Индии". BBC News . 16 октября 2019 г. Архивировано из оригинала 17 октября 2019 г. Получено 16 октября 2019 г.
  20. ^ ab "Слушание в Верховном суде заканчивается спором об Айодхье; постановления сохранены". The Hindu Business Line . Press Trust of India. 16 октября 2019 г. Архивировано из оригинала 23 октября 2019 г. Получено 18 октября 2019 г.
  21. ^ ab "Вердикт Рам Мандира: вердикт Верховного суда по делу Рам Джанмабхуми-Бабри Масджид". The Times of India . 9 ноября 2019 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2019 г. Получено 9 ноября 2019 г.
  22. ^ ab "Где находится Дханнипур? Все о месте, выделенном Совету суннитского вакфа для мечети". India Today . 5 февраля 2020 г. Архивировано из оригинала 1 августа 2020 г. Получено 28 августа 2020 г.
  23. ^ ab Sharma, Ritwik (14 февраля 2020 г.). «Настроение в Дханнипуре, деревне в Айодхье, выбранной для «Бабри Масджид»». Business Standard . Архивировано из оригинала 31 июля 2020 г. Получено 28 августа 2020 г.
  24. ^ Разак, Хани Абдул (19 января 2021 г.). «Строительство мечети в Айодхье начнется с поднятия флага в День Республики». The Siasat Daily . Архивировано из оригинала 31 января 2021 г. Получено 26 января 2021 г.
  25. ^ "Работы по строительству мечети в Айодхье начались в День Республики с поднятием триколора". NDTV.com . Архивировано из оригинала 26 января 2021 г. Получено 26 января 2021 г.
  26. ^ Флинт, Колин (2005). География войны и мира. Oxford University Press. стр. 165. ISBN 978-0-19-516208-0. Архивировано из оригинала 14 апреля 2023 г. . Получено 15 августа 2016 г. .
  27. ^ Этот факт подтверждают многочисленные источники:
    • Гриффитс, Гарет (2009), «Открытые пространства, спорные места: письмо и фундаменталистское обозначение территории», в Axel Stähler; Klaus Stierstorfer (ред.), Writing Fundamentalism , Cambridge Scholars Publishing, стр. 63, ISBN 978-1-4438-1189-7
    • Джайшанкар, К. (2009), «Насилие в обществе и терроризм в Индии», в Томас Альберт Джилли; Яков Гилинский; Владимир Сергевнин (ред.), Этика терроризма: инновационные подходы с международной точки зрения (17 лекций). , Charles C Thomas Publisher, стр. 25, ISBN 978-0-398-07995-6До 1940 -х годов мечеть называлась Масджид-и Джанмаштан.
    • Нараин, Спор о мечети храма Айодхьи, 1993, стр. 19, 27, 104
  28. ^ Инженер Асгарали, изд. (1990). Споры о Бабри-Масджиде Рамджанамбхуми. Публикации Аджанты. п. 37. ИСБН 9788120202832.
  29. ^ Харл, Дж. К., Искусство и архитектура Индийского субконтинента , стр. 421, 2-е изд. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176 
  30. ^ Шанкар, Рави (4 октября 2010 г.). «Воспоминания о мечети». India Today . Архивировано из оригинала 20 апреля 2017 г. Получено 19 апреля 2017 г.
  31. ^ Джаваид, Азан (9 декабря 2014 г.). «Молодые девушки выступают за защиту секуляризма». Deccan Herald . Архивировано из оригинала 19 ноября 2018 г. Получено 19 апреля 2017 г.
  32. ^ Кунал, Возвращение в Айодхью 2016, стр. XXIX.
  33. ^ abcd Кунал, Возвращение в Айодхью 2016, Глава 5.
  34. ^ К. Элст (1995). «Дебаты об Айодхье». В Гилберте Поллете (ред.). Индийские эпические ценности: Рамаяна и ее влияние . Peeters Publishers. стр. 28–29. ISBN 9789068317015.
  35. ^ Нараин, Спор о мечети храма Айодхьи, 1993, стр. 17.
  36. ^ Джейн, Рама и Айодхья 2013, стр. 165–166.
  37. ^ Джейн, Рама и Айодхья 2013, стр. 9, 120, 164.
  38. ^ Кунал, Возвращение в Айодхью 2016, стр. xv.
  39. ^ Джейн, Рама и Айодхья 2013, стр. 112–114.
  40. ^ Джейн, Рама и Айодхья 2013, стр. 112–115.
  41. ^ Роберт Лейтон и Джулиан Томас (2003). Уничтожение и сохранение культурных ценностей. Routledge. С. 2–9. ISBN 978-1-134-60498-2.
  42. ^ Тифенталер, Джозеф (1786). Описание historique et géographique de l'Inde (на французском языке). Том. 1. География Индостана . Перевод Бернулли, Жан. Берлин. стр. 253–254.
  43. ^ Кунал, Возвращение в Айодхью 2016, стр. 143.
  44. ^ Кунал, Возвращение в Айодхью 2016, стр. xxvii.
  45. ↑ Нараин, Спор о мечети храма Айодхьи, 1993, стр. 23–25.
  46. ^ Роберт Лейтон и Джулиан Томас (2003). Уничтожение и сохранение культурных ценностей. Routledge. стр. 8. ISBN 978-1-134-60498-2.
  47. ^ "Muslimische Quellen в дебатах Рам Джанмабхуми Мандир-Бабри Масджид" . Интернациональный Азиатский форум . 1994. Архивировано из оригинала 8 октября 2019 года . Проверено 20 августа 2019 г.
  48. ^ abcd Чаттерджи, Рома (2014), Wording the World: Veena Das and Scenes of Inheritance, Fordham University Press, стр. 406, ISBN 978-0-8232-6187-1: «Британские административные записи показывают, что спор начался около 1853 года, когда вооруженные индуистские аскеты заняли место рождения».
  49. ^ Ладден, Дэвид (1996). Оспаривание нации: религиозное сообщество и политика демократии в Индии . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. стр. 38. ISBN 0-8122-1585-0.
  50. ^ abcdef Сарвепалли Гопал (1993). Анатомия конфронтации: Айодхья и подъем общинной политики в Индии. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 64–77. ISBN 978-1-85649-050-4.
  51. ^ Годболе, М. (1996). Незаконченные иннинги: воспоминания и размышления государственного служащего. Orient Longman. стр. 332–333. ISBN 978-81-250-0883-5. Получено 4 января 2024 г. .
  52. ^ Gehlot, NS (1998). Текущие тенденции в индийской политике. Deep & Deep Publications. стр. 203. ISBN 978-81-7100-798-1.
  53. ^ Чаттерджи, Рома (2014). Wording the World: Veena Das и сцены наследования. Формы жизни. Fordham University Press. стр. 408. ISBN 978-0-8232-6187-1.
  54. ^ * Джаффрелот, Кристоф (1996), Индуистское националистическое движение и индийская политика , C. Hurst & Co. Publishers, стр. 417, ISBN 978-1-85065-301-1
  55. ^ Elst, Koenraad (23 августа 2004 г.). «Что, если бы Раджив не открыл мечеть Бабри?». Outlook (индийский журнал) . Архивировано из оригинала 27 января 2016 г. Получено 20 июня 2012 г.
  56. ^ "Хронология: кризис святого места Айодхья". BBC News . 30 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 26 декабря 2018 г. Получено 20 июня 2018 г.
  57. ^ Инженер, Асгар Али. «Беспорядки в Мумбаи в историческом контексте». The Hindu . Архивировано из оригинала 4 февраля 2020 года . Получено 21 января 2016 года .
  58. ^ Пунвани, Джоти (4 февраля 2014 г.). «Почему нет шума вокруг беспорядков в Мумбаи». Rediff.com . Архивировано из оригинала 29 января 2020 г. Получено 21 января 2016 г.
  59. ^ Раман, Б. (9 декабря 2010 г.). «Последняя „индийская почта моджахедов“». Outlook (индийский журнал) . Архивировано из оригинала 22 октября 2014 г. Получено 20 июня 2012 г.
  60. ^ Синха, Амитабх (14 сентября 2008 г.). «Blast a revenge for Babri: mail». The Indian Express . Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 г. Получено 20 июня 2012 г.
  61. ^ abcde Гордон, Сэнди; Гордон, ADD (2014). Подъем Индии как азиатской державы: нация, соседство и регион. Georgetown University Press. С. 54–58. ISBN 978-1-62616-074-3. Получено 27 мая 2017 г.
  62. ^ ab "Незаконченный раздел Индии и Пакистана". The Economist . 17 августа 2017 г. Архивировано из оригинала 19 августа 2017 г. Получено 19 августа 2017 г.
  63. ^ "Refworld | Хронология для индуистов в Бангладеш". Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев. 16 октября 1993 г. Архивировано из оригинала 18 октября 2012 г. Получено 20 июня 2012 г.
  64. ^ "Пакистанцы атакуют 30 индуистских храмов". The New York Times . 8 декабря 1992 г. Архивировано из оригинала 25 февраля 2021 г. Получено 2 февраля 2019 г. В Лахоре мусульмане использовали бульдозер, молотки и руки, чтобы снести храм Джайн Мандар возле Пенджабского университета. Полиция не вмешивалась.
  65. ^ "Отчет: Последовательность событий 6 декабря". Ndtv.com. Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 года . Получено 20 июня 2012 года .
  66. ^ Возмущение по поводу отчета о мечети в Индии: расследование сноса мечети Бабри в 1992 году предъявило обвинения лидерам оппозиционной партии БДП. Архивировано 31 января 2010 года в Wayback Machine. Al-Jazeera English – 24 ноября 2009 года.
  67. ↑ Снос мечети Бабри Масджид был запланирован за 10 месяцев – PTI Архивировано 2 февраля 2017 г. в Wayback Machine , Outlook, 30 января 2005 г.
  68. ^ Ратнагар, Шерин (апрель 2004 г.). «Археология в центре политической конфронтации: случай Айодхьи» (PDF) . Current Anthropology . 45 (2): 239–259. doi :10.1086/381044. JSTOR  10.1086/381044. S2CID  149773944. Архивировано (PDF) из оригинала 24 июля 2018 г. . Получено 20 апреля 2018 г. .
  69. ^ "ASI представляет отчет о раскопках в Айодхье". Rediff.com . PTI. 22 августа 2003 г. Архивировано из оригинала 26 октября 2012 г. Получено 20 июня 2012 г.
  70. ^ Прасаннан, Р. (7 сентября 2003 г.). "Айодхья: слои истины". The Week (индийский журнал) . Архивировано из оригинала 23 марта 2005 г.
  71. ^ Suryamurthy, R (26 августа 2003 г.). «Выводы ASI не могут разрешить спор о праве собственности». The Tribune . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 г. Получено 29 июля 2007 г.
  72. ^ "Доказательство существования храма, найденного в Айодхье: отчет ASI". Rediff.com . 25 августа 2003 г. Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 г. Получено 20 июня 2012 г.
  73. ^ «Вердикт Айодхьи — еще один удар по секуляризму: Сахмат». The Hindu . Ченнаи, Индия. 3 октября 2010 г. Архивировано из оригинала 6 октября 2010 г. Получено 1 ноября 2010 г.
  74. ^ Muralidharan, Sukumar (сентябрь 2003 г.). "Айодхья: еще не последнее слово". Frontline. Архивировано из оригинала 17 ноября 2007 г.{{cite news}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  75. ^ Garg, Abhinav (9 октября 2010 г.). «Как Верховный суд Аллахабада разоблачил «экспертов», поддерживающих дело Масджида». The Times of India . Архивировано из оригинала 4 ноября 2012 г. Получено 1 ноября 2010 г.
  76. ^ Рам Джанм Бхуми Бабри Масджид: Суть суждений Архивировано 28 сентября 2011 г. на Wayback Machine
  77. ^ "Issues For Briefing" (PDF) . Высокий суд Аллахабада. Архивировано из оригинала 25 декабря 2018 года . Получено 11 июня 2012 года .
  78. ^ Даниял, Шоаиб (11 ноября 2019 г.). «Нет, Верховный суд не поддержал утверждение о том, что мечеть Бабри Масджид была построена путем сноса храма». Scroll.in .

Общие источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки