Мечеть Гьянвапи

Мечеть и бывший индуистский храм в Варанаси, Уттар-Прадеш, Индия

Мечеть Гьянвапи расположена в Варанаси , штат Уттар-Прадеш , Индия . Он был построен ок. 1678 год, через десять лет после сноса Аурангзебом храма Шивы , стоявшего на этом месте. ^[1]

История до мечети

Храм Вишвешвара

Предполагаемая реконструкция плана храма Джеймса Принсепа, основанная на остатках и устных свидетельствах местных брахманов, которые, вероятно, происходили из Кашиханда . ^[2] Пунктирной линией отмечен участок мечети Гьянвапи. ^[3] Десаи считает присутствие мандап подозрительным, поскольку в отчетах паломников того времени о них не упоминается; ^[4] однако надписи, найденные Археологической службой Индии в 2023 году, действительно говорят о Муктимандапе, и их реконструкция согласуется с реконструкцией Принцепа.

На этом месте находился храм Вишвешвар, посвященный индуистскому божеству Шиве . ^[5] Он был построен Тодаром Малом , главным придворным и министром Акбара, совместно с Нараяной Бхаттой, выдающимся ученым- брахманом из Банараса из Махараштры, в конце 16 века. ^{[6] [7]} Храм способствовал становлению Банараса как хваленого центра брахманического собрания, привлекая ученых со всего субконтинента, особенно. Махараштра — за разрешение ряда споров, касающихся индуистского религиозного права. ^{[8] [а]}

Историк архитектуры Мадхури Десаи предполагает, что храм представлял собой систему пересекающихся айванов — заимствование из архитектуры Великих Моголов — с выступающими заостренными арками; снаружи он был резным камнем. ^[9]

Дохрамовая история

Ученые спорят о том, что могло существовать на этом месте до этого храма. ^[10] Такая история также широко оспаривается местным индуистским и мусульманским населением. ^{[11] [12]} Десаи отмечает, что эти многочисленные истории первоначального храма и напряженность, возникающая из-за местоположения Гьянвапи, фундаментально сформировали священную топографию города. ^[11]

Недавние отчеты об истории мечети, представленные индуистами, ^[b] сосредоточены вокруг перечня повторяющихся разрушений и реконструкций первоначального храма, который расположен в отличие от вневременного лингама. ^[11] Первоначальный храм предположительно был снесен Гуридами в 1193/1194 году н. э., после поражения Джаячандры из Каннауджа ; Несколько лет спустя на ее месте была построена мечеть Разия. ^{[14] [15]} Храм будет перестроен гуджаратским купцом во время правления Илтутмиша (1211–1266 гг. Н. Э.) на сегодняшнем месте — на том месте, где раньше располагались территории Авимуктешвары — только для того, чтобы быть снесен Хусейном Шахом Шарки (1447–1458 гг.). ) Джаунпурского султаната или Сикандар Лоди (1489–1517) Делийского султаната. ^{[14] [c]} Во время правления Акбара Раджа Ман Сингх ^[d] или Тодар Мал — под руководством Нараяны Бхатты — добился реконструкции храма, но он снова стал жертвой сильного религиозного фанатизма Аурангзеба. ^[12]

Историчность

Диана Л. Эк находит, что средневековые хроники подтверждают индуистские представления о том, что помещения Ади-Вишвешвара являются первоначальным домом для лингама; однако ученые раскритиковали неконтекстуальное использование Экком средневековых источников. ^{[16] [17] [e]} Ханс Т. Баккер считает, что храм, разрушенный в 1194 году, находился на территории нынешнего Гьянвапи, но был посвящен Авимуктешваре; однако он предполагает, что мечеть Разия была построена не на ее месте, а на вершине соседнего «Холма Вишвешвара», что вынудило индуистов - где-то примерно в конце 13 века - вернуть пустующее место Гьянвапи для храма Вишвешвара. ^[20] Этот новый храм снова будет разрушен Джаунпурским султанатом, очевидно, для снабжения строительными материалами мечетей в их новой столице. ^[20]

Десаи, напротив, подчеркивает, что индуистские традиции не были вечными; они были изменчивы во времени и пространстве и находились под влиянием не только популярной практики и покровительства, но и, в свою очередь, влияли на них самих. ^[21] Она считает маловероятным, что в раннем Банарасе — во время набегов Гуридов или даже во времена Разии Султаны — существовал какой-либо храм Вишвешвара, достаточно заметный, чтобы привлекать внимание во время конфликтов; лингам получил известность только где-то между двенадцатым и четырнадцатым веками, когда Кашиханд (ок. 14 век ^[f] ) ​​стал первым текстом, в котором была предпринята попытка сделать Вишвешвара главным божеством города. ^{[22] [g]} Даже тогда, на протяжении веков, оно останется одним из многих священных мест в городе; ^{[24] [h]} комментаторы по-прежнему не понимали, был ли Вишвешвар таким же, как Авимуктешвара, и стал ли он главной святыней города только после устойчивого покровительства Великих Моголов, начиная с конца шестнадцатого века. ^[25]

Тем не менее, в «Тристалисету» Бхатты упоминается, что иногда, «хотя лингама Вишвешвары может не быть из-за млечхов или других злых царей», паломничество все же должно продолжаться; Ричард Г. Саломон рассматривает это как доказательство существования оскверненного храма неизвестной древности при его жизни. ^[26]

Учреждение

Полуразрушенная стена храма, колонны и руины видны на эскизе мечети Джеймса Принсепа, 1834 год.

В сентябре 1669 года Аурангзеб приказал снести храм; ^{[27] [i]} на этом месте была построена мечеть, возможно, самим Аурангзебом, ок. 1678 г. ^{[30] [31] [j]} Фасад был частично смоделирован по образцу входа в Тадж-Махал ; постамент храма остался практически нетронутым и служил внутренним двором мечети, а южная стена — вместе с остроконечными арками, внешними лепными украшениями и торанами — была превращена в стену киблы . ^{[1] [32] [33] [17]} Остальные здания на участке сохранились. ^[32]

Устные сообщения свидетельствуют о том, что, несмотря на осквернение, священникам-браминам было разрешено проживать в помещениях мечети и пользоваться своими привилегиями в вопросах индуистского паломничества. ^[32] Остатки храма, особенно постамент, продолжали оставаться популярным центром для индуистских паломников. ^[34] Мечеть стала известна как мечеть Аламгири — по имени Аурангзеба — ^[35] но со временем нынешнее название было принято в просторечии, происходящее от прилегающего священного водоема — Гьян Вапи («Колодец Знаний»). ") — ^[6] которое, по всей вероятности, даже предшествовало храму. ^{[36] [к]}

Мотивы

Ученые считают, что основной мотивацией сноса Аурангзеба были политические причины, а не религиозный фанатизм. ^[37] Они подчеркивают, как Аурангзеб предоставил защиту и покровительство нескольким храмам, гатам и матхам, в том числе в Банарасе, как до, так и после сноса; Ян Копленд и другие поддерживают Иктидара Алам Хана, который пришел к выводу, что Аурангзеб построил больше храмов, чем разрушил. ^[38]

Кэтрин Ашер, историк индо-мусульманской архитектуры, отмечает, что не только заминдары Банараса часто восставали против Аурангзеба, но и местных брахманов часто обвиняли во вмешательстве в исламское учение. ^[1] Следовательно, она утверждает, что снос был политическим посланием, поскольку он служил предупреждением для заминдаров и индуистских религиозных лидеров, которые пользовались большим влиянием в городе; ^[1] Синтия Талбот, Ричард М. Итон , ^[39] Сатиш Чандра и Одри Трушке сходятся во мнении по схожим причинам. ^[40] О'Хэнлон подчеркивает, что храм был снесен в то время, когда конфликт с маратхами был в зените. ^[41] В Оксфордской «Всемирной истории империи» резюмируется, что, хотя снос Гьянвапи можно было интерпретировать как признак «ортодоксальных наклонностей» Аурангзеба, местная политика сыграла влияющую роль, а его политика в отношении индуистов и их мест поклонения была «разнообразной и противоречивой». , а не последовательный агностик».

Мусульманские встречные претензии

В 1993 году Мэри Сирл Чаттерджи обнаружила, что большинство местных мусульман отвергают идею о том, что Аурангзеб приказал снести храм из-за религиозного фанатизма. Теории включены: ^[42]

• Первоначальное здание представляло собой сооружение веры Дин-и Илахи , которое рухнуло само по себе или было разрушено Аурангзебом из-за его враждебности к еретической школе мысли Акбара.
• Первоначальное здание представляло собой храм, но было разрушено индуистским торговцем из Джаунпура по имени Джнан Чанд из-за того, что священники ограбили, ограбили и убили одну из его родственниц.

• Небольшой вариант, когда именно Аурангзеб разрушил храм после того, как такая участь постигла родственницу сопровождающего офицера. ^[л]

• Первоначальное здание было храмом, но было разрушено в результате народного бунта, спровоцированного местными индуистами.

• В «Гандж-э-Арсади» — сборнике высказываний Арсада Бадр-аль-Хака из Банараса, составленном в 1721 году ^[43] — отмечается, что Махдум Шах Ясин разрушил «большой храм» (предположительно Вишвешвар) в конце 1669 года. в межобщинной драке в качестве возмездия против местных индусов, которые неоднократно участвовали в сносе строящейся мечети. ^[44] Хотя Аурангзеб противостоял местной администрации в свете связанного с ней имперского покровительства, он не осудил Ясина и выразил облегчение по поводу этого поступка. ^[44]

• Первоначальное здание было храмом и было разрушено Аурангзебом, но только потому, что оно служило центром политического восстания.

Среди других маргинальных претензий есть такие, как Маулана Абдус Салам Номани (ум. 1987), бывший имам мечети Гьянвапи, который утверждал, что мечеть была построена задолго до правления Аурангзеба; Шах Джахан предположительно основал медресе при мечети в 1638–1639 годах н.э. ^{[45] [46]} Комитет управления мечетью Анджуман Интезамиа Масджид (AIM) поддерживает Номани и утверждает, что и (новый) храм Каши Вишванат, и мечеть Гьянвапи были построены Акбаром, верным его духу религиозной терпимости. ^[47]

Местные мусульмане категорически отвергают утверждение, что Аурангзеб снес какой-либо храм, чтобы сдать мечеть в эксплуатацию. ^[48] ​​Тем не менее, исторические ученые мало интересовались этими утверждениями; ^[m] Десаи интерпретирует аргументы Номани как стратегическое «переписывание истории», вытекающее из индуистско-гегемонистской природы дискурса в постколониальном Бенарасе. ^[51]

Индия позднего Великих Моголов

Обзорная карта Бишана Сингха (ок. 1700 г.). Трехкупольное сооружение отмечено как «Масджид»; на севере постамент выделен отдельно, как и колодец/пруд Гьянвапи на востоке.

В 1678 году главный министр малла, правителя Лалитпура , построил храм Бхаидеваль ^[n] для Вишвешвары на площади Патан Дурбар - надпись утверждает, что он перевез Шиву из Банараса в Лалитпур, поскольку «он [Шива] был удручен ужасными яванами. [Мусульмане]». ^{[52] [o]} В 1698 году Бишан Сингх , правитель Янтаря Качхваха , поручил своим агентам обследовать город — точнее, его ритуальный ландшафт — и собрать подробную информацию о моделях землепользования; в их картах (« тара ») было ясно указано, что мечеть Гьянвапи должна располагаться на месте разобранного храма Вишвешвара. ^[54] Храм-постамент и колодец Гьян Вапи (пруд) были разграничены отдельно от мечети. ^{[54] [p]} Янтарный двор приобрел значительную часть земли вокруг округа Гьянвапи, в том числе у мусульманских жителей, с целью восстановить храм, но без сноса мечети, но потерпел неудачу. ^[55] В конце концов, «Храм Ади-Вишвешвар» был построен по инициативе преемника Бишана Сингха Савая Джай Сингха II , примерно в 150 ярдах впереди мечети; ^{[54] [56]} конструкция была заимствована из современной архитектуры Великих Моголов - Десаи обнаружил, что типология больше напоминает гробницу Великих Моголов, чем храм - что было указателем на имперское покровительство. ^{[57] [58] [д]}

План фасада храма Каши Вишванатх.

К началу 18 века Банарас находился под эффективным контролем навабов Лакхнау ; Одновременно, с появлением Ост-Индской компании и ее все более жесткой политикой аннексии, многочисленные правители со всей страны – и даже административная элита – начали инвестировать в брахманизацию городских пейзажей Банараса, чтобы вернуть себе культурный авторитет на своей родине. ^[60] Маратхи, в частности, стали громко высказываться о религиозной несправедливости со стороны Аурангзеба, а Нана Фаднавис предложила снести мечеть и реконструировать храм Вишвешвара. ^{[61] [62]} В 1742 году Малхар Рао Холкар предложил аналогичный образ действий. ^[61] Несмотря на такие последовательные усилия, эти планы не были реализованы из-за множества вмешательств — навабов, которые были их политическими соперниками, местных браминов, опасавшихся гнева суда Великих Моголов, и британских властей, опасавшихся вспышки межобщинной напряженности. ^{[15] [63]}

В 1775 году наваб Ауда уступил Банарас государству Бенарес , подчиненному Ост-Индской компании . ^{[64] [65]} Преемник Малхара Рао (и невестка) Ахилиабай Холкар построил нынешний храм Каши Вишванат непосредственно к югу от мечети - однако он имел совершенно другую пространственную конфигурацию и был ритуально непоследовательным. ^{[66] [r]} В сочетании с верой в то, что оригинальный лингам был спрятан священниками внутри Гьян Вапи во время рейда Аурангзеба, постамент будет вызывать большее почитание, чем храм, на протяжении более века. ^{[60] [34]}

Британский Радж

Колодец, вид сзади, изображенный на открытке Британской Индии ок. 1900. Шестиугольный экран был установлен местным муниципалитетом, чтобы предотвратить смерть верующих в результате ритуального самоубийства.

При британском владычестве Гьянвапи, который когда-то был объектом причудливой политики Великих Моголов, превратился в место вечных споров между местными индуистами и мусульманами, порождающих многочисленные судебные иски и даже беспорядки. ^{[67] [68]} Новое поколение аристократов и зажиточных торговцев взяло на себя роль, которую исключительно играли мелкие правители в Индии позднего Моголов в контроле над ритуальной жизнью города, чаще всего под видом урбанизации. По словам Десаи, строительство мечети было направлено на то, чтобы продемонстрировать «явно политическое и визуальное» утверждение о контроле Великих Моголов над религиозной сферой города, но вместо этого «превратило Вишвешвур в бесспорную точку опоры ритуального ландшафта города». ^[32]

В начале 1809 года попытка индуистской общины построить храм на «нейтральном» пространстве между мечетью Гьянвапи и храмом Каши Вишванатх усилила напряженность. ^[69] Вскоре праздники Холи и Мухаррам совпали в один и тот же день, и противостояние гуляк спровоцировало беспорядки. ^[69] Мусульманская толпа убила корову — священную для индусов — чтобы испортить священную воду из колодца Гьянвапи; толпа индуистов попыталась поджечь мечеть Гьянвапи, а затем снести ее. ^[70] Сообщалось о нескольких погибших и материальном ущербе, прежде чем британская администрация подавила бунт. ^[69] Широко распространено мнение, что это был первый значительный бунт в Северной Индии при правлении Компании, он ускорил рост конкурентного коммунализма в Банарасе. ^[71]

Участки Гьян Вапи c. 1870-е годы.
На переднем плане (слева направо): небольшой храм Шивы с лестницей, статуя Нанди, обращенная к мечети (нет на снимке), и ограждение с колоннадой, в котором находится колодец.
На заднем плане : шпили храма Каши Вишванатх.

Посетив его в сентябре 1824 года, Реджинальд Хибер обнаружил, что постамент более почитаем, чем храм Ахилиабаи, и наполнен священниками и преданными; «Колодец», питаемый подземным каналом Ганга, имел лестницу, по которой преданные могли спуститься и принять омовение. ^[72] Четыре года спустя Байза Бай , вдова правителя маратхов Даулата Рао Скиндия , построила павильон вокруг колодца, уменьшив его в размерах, и возвела колоннаду для поддержки крыши в соответствии с предложением, выдвинутым членом Семья Пешва. ^{[30] [32]} Колоннада была основана на Гьян Мандапе, упомянутом в Кашиханде, но архитектурный стиль был заимствован у современного Могола Барадариса . ^[s] К востоку от него находилась статуя Нанди, подаренная Рана из Непала. ^[74] Дальше на восток храм Махадевы был построен Рани из Хайдарабада. ^[74] На юге существовали две небольшие святыни — одна из мрамора, а другая из камня. ^[74]

Первый юридический спор, похоже, возник в 1854 году, когда местный суд отклонил ходатайство об установке нового идола в комплексе. ^{[75] [t]} В том же году бенгальский паломник отметил, что мусульманских охранников нужно было «либо подкупить, либо обмануть», чтобы получить доступ на территорию. ^[67] М. А. Шерринг, ^[u] писавший в 1868 году, отметил, что индусы претендовали на постамент, а также на южную стену; Мусульманам было разрешено осуществлять контроль над мечетью, но весьма неохотно, и им разрешили использовать только боковой вход. ^{[76] [v]} Дерево пипал, нависающее над воротами, также почиталось, и мусульманам не разрешалось «срывать с него ни одного листа». ^[67] В 1886 году, вынося решение по спору о незаконных постройках, окружной магистрат постановил, что в отличие от собственно мечети, которая принадлежала исключительно мусульманам, ограждение представляло собой общее пространство, что исключало любое одностороннее и новаторское использование. ^{[78] [75]} Этот принцип будет продолжать принимать решения по нескольким делам в течение следующих нескольких десятилетий. ^{[75] [ж]}

Эдвин Гривз, посетивший это место в 1909 году, обнаружил, что мечеть «мало использовалась» и оставалась «бельмом на глазу» для индусов. ^[79] Его описание павильона соответствовало описанию Шерринга. ^[80] Колодец также пользовался большим благоговением - паломники получали священную воду от священника, который сидел на прилегающей каменной ширме; колодец также был покрыт железными перилами, чтобы предотвратить самоубийства, и преданным не разрешался прямой доступ к воде. ^[81] Тем временем юридические споры не утихали. ^{[75] [х]}

В 1929 и 1930 годах священнослужителя предостерегали, чтобы он не позволял толпе переполнять территорию по случаю Джумуатул-Вида , чтобы индуистские паломники не столкнулись с неудобствами. ^[75] Впоследствии, в январе 1935 года, комитет мечети безуспешно потребовал перед районным судьей отмены ограничения на скопление людей; в октябре потребовали, но безуспешно, чтобы мусульманам было разрешено совершать молитвы в любом месте комплекса. ^[75] В декабре 1935 года местные мусульмане напали на полицию после того, как им не разрешили молиться за пределами мечети, в результате чего несколько чиновников были ранены. ^[83] Это привело к судебному иску, призывающему рассматривать весь комплекс как неотъемлемую часть мечети — собственность вакфа — в соответствии с обычными правами, если не юридическими правами; иск был отклонен судом низшей инстанции в августе 1937 г. ^[y] , а апелляция была отклонена Высоким судом Аллахабада с возмещением судебных издержек в 1941 г. ^{[75] [z]}

Независимая Индия

В марте 1959 года Хинду Махасабха провел церемонию Рудрабхишек в павильоне мечети по случаю Маха Шиваратри . Двое их работников впоследствии были приговорены к шести месяцам тюремного заключения за нарушение закона и порядка. Это побудило приверженцев Махасабхи в течение следующих нескольких месяцев устраивать регулярные волнения в павильоне мечети, требуя восстановления храма; к июлю двести девяносто один «сатьяграхи», распределенный по двадцати трем партиям, добился ареста и отбыл тюремное заключение различной продолжительности. В ноябре ежегодное собрание RSS приняло аналогичную резолюцию. ^[84]

Это место продолжает оставаться нестабильным — Дампер считает, что оно является «очагом религиозной напряженности» в городе. ^[85] Доступ в мечеть для немусульман по-прежнему запрещен, фотографирование запрещено, на приближающихся переулках стоят легкие полицейские пикеты (рядом с подразделениями Королевских ВВС ), стены огорожены колючей проволокой, имеется сторожевая вышка. ^{[17] [51]} Мечеть не используется должным образом и не включена достаточно в культурную жизнь города. ^[17] Накануне всеобщих выборов в Индии в 2004 году в репортаже BBC отмечалось, что вокруг этого места было дислоцировано более тысячи полицейских. ^[86]

Судебные разбирательства

С 1984 года Вишва Хинду Паришад (ВХП) и другие элементы индуистского националиста Сангх Паривар участвовали в общенациональной кампании по возвращению мечетей, построенных путем сноса индуистских храмов. Среди них заметное место занимала мечеть Гьянвапи. ^{[17] [87]} В 1991 году иск о споре о праве собственности ^[аа] был подан тремя местными индусами в Гражданский суд Варанаси от имени трех индуистских божеств — Шивы, Шрингара Гаури и Ганеши — за передачу всего объекта Индуистская община для содействия реконструкции храма; ^[ab] AIM, выступая в качестве одного из ответчиков, утверждала, что петиция противоречит Закону о местах богослужения (специальные положения) (далее — PoW), который прямо запрещает судам рассматривать любые судебные разбирательства, направленные на преобразование мест богослужения. ^{[89] [88]} Тем не менее, AIM оспаривает идею о том, что Аурангзеб снес какой-либо храм, чтобы построить мечеть. ^[90] Между тем, напряженность возросла после сноса мечети Бабри в декабре 1992 года, ^[ac] хотя лидеры партии Бхаратия Джаната , в том числе те, кто поддерживал требование возвращения мечети Бабри , выступили против требования ВХП. для мечети Гьянвапи, поскольку она активно использовалась. ^{[91] [объявление]} Кроме того, в середине 90-х годов лидеры VHP неоднократно призывали индуистов собираться в больших количествах по случаю Маха Шиваратри и поклоняться изображению Шрингара Гаури у южной стены; Общественная реакция была плохой, и благодаря активной государственной администрации никаких скандалов не произошло. ^{[92] [аэ]}

Слушания в гражданском суде начались в июне 1997 года. Четыре месяца спустя иск был признан запрещенным в порядке упрощенного судопроизводства в соответствии с Законом о PoW. ^[88] Три ходатайства о пересмотре были поданы в районный суд как истцом, так и ответчиками по разным основаниям, ^[af] которые были объединены, и гражданскому суду было приказано вынести решение по спору заново, после рассмотрения всех доказательств. ^{[88] [93]} Комитет управления мечетью успешно оспорил это пособие в Высоком суде Аллахабада , который в октябре 1998 года вынес постановление о приостановлении разбирательства. ^[88] После 22-летнего перерыва Гражданский суд возобновил разбирательство после того, как заявители сослались на решение SCI от 2018 года, согласно которому приостановление судебного разбирательства продолжалось шесть месяцев, если оно не было явно продлено; соответственно, заявители потребовали провести опрос ASI, чтобы выявить доказательства в их пользу. ^[88] AIM подала прошение против самого возобновления судебного разбирательства в Высокий суд, который предоставил новую отсрочку и оставил в силе решение по существу вопроса о том, будет ли проведение такого судебного разбирательства запрещено Законом о PoW. ^{[88] [94]} Тем не менее, запрос на исследование был удовлетворен в апреле 2021 года, и был создан комитет археологов из пяти человек — с двумя представителями мусульманской общины — для определения того, существовал ли на этом месте какой-либо храм до мечети. . ^{[89] [95]} AIM выступила против такого опроса и обратилась в Высокий суд, который в сентябре раскритиковал решение за бессмысленное нарушение судебных приличий и приостановил исследование на неопределенный срок. ^[95]

Однако 12 мая 2022 года Гражданский суд, вынес решение по новому заявлению пяти индуистских женщин о поклонении изображению Шрингара Гаури на южной стене, разрешил провести видеообследование этого места. ^[96] Опрос был продолжен, несмотря на протесты местных мусульман и обвинения со стороны AIM в предвзятости. ^[97] При осушении бассейна для омовения был обнаружен предмет, который, как утверждали заявители, был шивлингом , и суд не только изолировал территорию, но и ограничил собрания, состоящие из более чем двадцати посетителей мечети одновременно. ^{[98] [99]} AIM, утверждая, что объектом является средневековый каменный фонтан, подала прошение в Верховный суд Индии о бессрочной приостановке исследования и снятии всех ограничений. ^[99] Однако суд отказался предоставить полную компенсацию и лишь восстановил беспрепятственный доступ к мечети, прежде чем передать бремя принятия решения по существу районному суду. ^[100]

25 января 2024 года Археологическая служба Индии представила суду отчет об исследовании. Было установлено, что до строительства мечети на этом месте существовал многокамерный индуистский храм; большинство храмовых колонн были использованы повторно, и на них до сих пор сохранилось множество обетных надписей — на деванагри , каннада и телугу — с различными именами Шивы. ^{[101] [102]} Кроме того, в подвалах было найдено несколько скульптур индуистских богов. ^[101] 31 января 2024 года Гражданский суд разрешил истцу-индуисту завладеть подвалом и начать богослужение. ^[103]

Смотрите также

• Другие известные мечети Варанаси: мечеть Гандж-э-Шахидан и мечеть Чаухамба.
• Преобразование неисламских культовых сооружений в мечети

Примечания

1. Бхаттадинакара, комментарий его внука примерно того же времени, приписывает строительство храма Нараяне Бхатте.
2. Паломники, посещающие нынешний храм Каши Вишванатх, узнают такое повествование. ^[13] Местные учебники 1990-х годов также пропагандировали такое прочтение прошлого мечети. ^[12]
3. Различные набеги и иконоборческая деятельность - без даты и без указания авторства - вставлены между ними, чтобы объяснить, как Авимуктешвара потерял свою известность.
4. Ортодоксальные брамины, очевидно, решили бойкотировать храм, поскольку дочь Ман Сингха была замужем за исламскими правителями. ^[14]
5. Дампер отмечает, что Дайана Экк является весьма уважаемым знатоком санскрита и банараса, но считает ее историю «чрезвычайно запутанной, переходя от риторического повествования к историческим фактам». ^[18] Десаи считает, что рассказ Экка параллелен востоковедным трактатам девятнадцатого века, где «мифическая древность» Банараса органично сочеталась с «описаниями современного города». ^[19]
6. Очень поздняя интерполяция к «Сканда-пуране», которая считается наиболее авторитетным несветским текстом, посвященным концепции города.
7. В «Кртьякалпатару» Лакшмидхары (ок. 12 век) Кедарешвур отмечен как единственный лингам, хранящийся в храме. ^[23]
8. На протяжении веков комментаторы «нибандхи» стремились переопределить священное пространство Кашитиртхи с точки зрения различных храмов, помимо Кашиханда. ^[24]
9. Маасир-и-Аламгири — агиографический отчет об Аурангзебе, написанный после его смерти Саки Мустаид Ханом — описывает снос храма: ^[28]

   Сообщалось, что по приказу императора [Аурангзеба] его офицеры разрушили храм Вишванатха в Каши.

   Среди источников Хана были государственные архивы; однако он не привел цитат. Хафи Хан , другой современный биограф Аурангзеба, отметил отсутствие письменных источников о событиях после 1667 года и, следовательно, необходимость полагаться на память. ^[29]
10. В 1207 году хиджры (1792/1793), по случаю ремонта мечети местным мусульманским дворянином, была установлена ​​надпись. Он утверждает, что мечеть была построена в 20-й год правления Аурангзеба. ^[31]
11. Легенды гласят, что Шива сам выкопал его, чтобы охладить лингам . ^[6]
12. Об этом упоминается Бхогараджу Паттабхи Ситарамайя в его тюремном дневнике; Знакомый, у которого была современная рукопись, внезапно умер.
13. Однако Мэри Сирл-Чаттерджи отмечает, что выдающийся историк из индуистского университета Банарас (GD Bhatnagar) отвергает утверждение Аурангзеба о разрушении храма. ^[49] Сама Сирл-Чаттерджи отказывается обсуждать историческую обоснованность конкурирующих повествований, отмечая: «Исторические вопросы не имеют значения, поскольку ясно, что какими бы ни были факты, рассказы о происхождении центральных руин теперь функционируют как символические повествования. , обеспечивая хартию современных взглядов и поведения». ^[50]
14. Назван так в честь основного донора.
15. Освящение храма было грандиозным событием, на котором присутствовали члены королевской семьи Патана, Бхактапура, Катманду и Танахи. ^[53]
16. На этих картах также отмечены края прямоугольной территории мечети, совмещенные с резиденциями священников-брахманов.
17. Около 1720 года Джай Сингх расписал стены комнаты в своем дворце в Амбере «картами» пяти священных городов — Матхуры, Вриндавана, Айодхьи, Харидвара и Банараса; по всей вероятности, он намеревался имитировать паломническое путешествие, не выходя из комфорта своего дворца, и ежедневно обходил комнату. ^[59] Значительно отличаясь от современной исторической реальности, фрески изображают утверждение индуистских чувств, оторванных от ограничений реальной политики Великих Моголов; они демонстрируют широкую творческую свободу и лучше характеризуются как смесь реалистического и идеалистического представления, избирательного в своих упущениях и действиях. ^[59] На фреске Банараса не изображена мечеть Гьянвапи, так же как на фреске Матхуры изображен храм Кешава Део, несмотря на его снос Аурангзебом несколько десятилетий назад. ^[59]
18. Точный год постройки неизвестен. Он существовал уже к 1781 году, когда Уоррен Гастингс заказал строительство ворот.
19. Лазератти отмечает, исходя из сохранений семьи Вьяс, что мусульманам впоследствии был запрещен доступ к воде для целей вуду и т. д. ^[73] Нынешняя вудухана, по-видимому, была построена где-то позже.
20. Аналогичный спор дошел до суда в 1858 году, но был урегулирован в пользу индусов.
21. Археолог-любитель, Шерринг занялся созданием Бенараса как древнего буддийского города, который пал под властью брахманизма, а затем пал под властью мусульман. Он также отметил наличие «буддийских колонн» внутри мечети Гьянвапи.
    Такое утверждение считалось мощным противоядием превращению Бенараса в вечное место паломничества индуистов, что препятствовало усилиям миссионеров по обращению местных жителей. Кроме того, если буддизм мог подпасть под влияние индуизма после столетий славы, то же самое можно сказать и о индуизме к христианству.
22. Местные мусульмане когда-то построили ворота посередине платформы перед мечетью, но им не разрешили использовать их из-за резкого недовольства индуистов. ^[77]
23. В 1887 году заявка двух местных мусульман на открытие магазина по периметру комплекса была отклонена; в 1889 г. было разрешено строительство каменной скамьи, поскольку это не могло причинить неудобства или пользы ни одной из общин; в 1898 году мусульманам запретили складывать стройматериалы в ограждении, поскольку это мешало пешеходам; в 1904 году снесли кормушку для коров и стену, построенную индусами; в 1906 г. было отклонено разрешение на восстановление стены и установку нового идола; в 1909 году муниципалитету разрешили вымостить часть ограды. ^[75]
24. В 1921 году разрешили построить постамент для дерева Пипал; в 1923 году мусульманам было запрещено хранить домашнюю птицу в вольере; в 1924 г. мусульманам было приказано убрать временную баррикаду; В 1925 году индуисты за свой счет построили навес над резервуаром для омовения, чтобы предотвратить попадание птичьего помета с дерева пипал в резервуар для омовения, в качестве компромисса, после того как они отказались срезать ветки. ^{[75] [82]}
25. Тем не менее, Суд постановил, что мечеть и постамент являются бесспорной собственностью вакфа.
26. Высокий суд постановил, что ограждение не только было построено после строительства мечети, но и что ограждение никогда не находилось в постоянном владении мусульман (отдельно) в течение, по крайней мере, последних ста лет. Таким образом, истцу не удалось доказать какое-либо законное право.
    Кроме того, зарегистрированная история переливов в вольер насчитывает от силы несколько лет и только по случаю праздничного дня. Таким образом, этого было недостаточно для возникновения обычных прав.
27. Костюм 610 1991 г. ^[88]
28. Кроме того, утверждалось, что лингам сваямбху существовал на территории комплекса более тысячелетий — со времен правления некоего Викрамадитьи — несмотря на поверхностный снос храма Аурангзебом, и в настоящее время индуисты были лишены своего религиозного права предлагать воду лингам .​ ^[89]
29. Спор в Айодхье был заявлен как исключение из Закона о PoW.
30. В интервью Times of India 15 июля 1994 года глава БДП Л.К. Адвани заявил, что «спор о мечети Гьянвапи не входит в повестку дня БДП». Однако редакционная статья TOI отметила, что это соответствует характерному поведению Джекила и Хайда в организациях Санг Паривар. 2 апреля 1995 года Атал Бехари Баджпейи отметил, что мечеть Гьянвапи активно использовалась мусульманами и, следовательно, БДП не может поддерживать усилия VHP.
31. VHP даже планировала проводить парикраму в 18 храмах вокруг Гьянвапи каждый понедельник в Шраван. План был отменен из-за низкой реакции общественности.
32. Редакция № 281 ответчика Центрального суннитского совета Вакфа штата Уттар-Прадеш , Версия № 285 ответчика AIM и Версия № 286 истцов. ^[88]

Рекомендации

1. Ашер 1992, с. 278-279.
2. Десаи 2017, с. 84, 162.
3. Десаи 2017, с. 163.
4. Десаи 2017, с. 162, 247.
5. Десаи 2017, с. 6.
6. Shin 2015, с. 36.
7. Ашер 2020, с. 16.
8. О'Хэнлон 2011, с. 264-265.
9. Десаи 2017, с. 60, 62.
10. Дампер 2020, с. 129.
11. Desai 2017, Введение.
12. Сирл-Чаттерджи 1993.
13. Десаи 2017, с. 18.
14. Удаякумар, SP (2005). «Рамараджья: видение будущего и укоренение прошлого». Представляя прошлое: тревожная история и древнее будущее в хиндутве Индии . Издательская группа Гринвуд. п. 99. ИСБН 978-0-275-97209-7.
15. Шин 2015.
16. Десаи 2017, с. 12.
17. Dumper 2020.
18. Дампер 2020, с. 125.
19. Десаи 2017, с. 218.
20. Баккер 1996, с. 42–43.
21. Десаи 2017, с. 27-28.
22. Десаи 2017, с. 20, 24-25, 28.
23. Десаи 2017, с. 24.
24. Десаи 2017, с. 33.
25. Десаи 2017, Палимпсесты; Подлинность и паломничество.
26. Саломон, Ричард Г. (1985). Мост к трем священным городам: Саманьяпрагхаттака «Тристалисету» Нараяны Бхатты . Дели: Мотилал Банарсидасс.
27. Десаи 2017, Палимпсесты.
28. Трушке 2017.
29. Браун 2007.
30. Lazzaretti 2021a, с. 138.
31. ASI 1966, с. 185.
32. Desai 2017, с. 69.
33. Ашер 2020, с. 17.
34. Dumper 2020, с. 132.
35. Салария 2022.
36. Лаццаретти 2021a, с. 140.
37. Шин 2015, с. 4.
38. Копленд и др. 2013, с. 119.
39. Итон 2000, стр. 306–307.
40. Трушке 2017, с. 85-86.
41. О'Хэнлон 2011, с. 267.
42. Сирл-Чаттерджи 1993, с. 152.
43. Аскари 2012.
44. Аскари 1978, с. 10-12.
45. Сирл-Чаттерджи 1993, с. 154.
46. Менон 2002, с. 344.
47. Датта 2022.
48. Лаццаретти 2021c, с. 595–596.
49. Сирл-Чаттерджи 1993, с. 155-156.
50. Сирл-Чаттерджи 1993, с. 155.
51. Десаи 2003.
52. Гензле и Шарма 2002.
53. Шреста 2021.
54. Desai 2017, с. 58.
55. Десаи 2017, стр. 58, 67.
56. Шерринг 1868, стр. 54–55.
57. Десаи 2017, стр. 66, 68.
58. Ашер 2020, с. 22.
59. Хоули 2024.
60. Desai 2017, Расширение.
61. Десаи 2017, с. 81.
62. Шин 2015, с. 38.
63. Десаи 2017, с. 81, 233.
64. Бенарес (Княжеское государство). Архивировано 21 февраля 2006 г. в Wayback Machine - Документ о махараджах Варанаси.
65. Эйчисон, Чалрес Амферстон (1857). «Перевод предлагаемых статей договора с набобом Аусуф-уль-Довлой, 21 мая 1775 г.: статья 5». Сборник договоров, обязательств и санад . Том. 2. Дели: Публикации Миттал. п. 107. Получено 23 апреля 2022 г. Английская компания через полтора месяца с даты настоящего Договора примет на себя суверенитет и владение округами под властью Раджи Чейт Синга, как указано ниже, а именно - Сиркар Бенарес.
66. Десаи 2017, с. 83-84.
67. Desai 2017, с. 164.
68. Лаццаретти 2021b, с. 91.
69. Эк 1982.
70. Гензле и Геннагель 2006.
71. Панди 1989, с. 145.
72. Хебер 1829, с. 257–258.
73. Лаццаретти 2021a, с. 142-143.
74. Шерринг 1868, с. 54.
75. Высокий суд Аллахабада, 1941 год.
76. Шерринг 1868, с. 52.
77. Шерринг 1868, с. 53.
78. Десаи 2017, с. 165.
79. Гривз 1909, с. 80.
80. Гривз 1909, с. 82.
81. Гривз 1909, с. 80-82.
82. Лаццаретти 2021b, с. 90,97.
83. Таймс оф Индия 1935.
84. «Пояснение: Каши Вишванатх в центре внимания Санга - сначала в 1959 году, но потом редко» . Индийский экспресс . 30 мая 2022 года. Архивировано из оригинала 23 июня 2022 года . Проверено 23 июня 2022 г.
85. Дампер 2020, с. 108.
86. Маджумдер 2004.
87. Чаппл, Кристофер Ки; Такер, Мэри Эвелин (2000). Индуизм и экология: пересечение земли, неба и воды . Издательство Гарвардского университета . п. 386. ИСБН 978-0-945454-26-7.
88. Ахмед 2021.
89. Таскин 2021.
90. The Wire и апрель 2021 г.
91. Катью 2003, с. 113-114.
92. Инженер 1997, с. 324.
93. Ямунан 2021б.
94. Зарин 2017.
95. Упадхьяй, 2021.
96. Прокрутка 2022a.
97. Свиток 2022b.
98. Прокрутка 2022c.
99. Свиток 2022d.
100. Прокрутка 2022e.
101. Рашид 2024a.
102. Мишра 2024.
103. Рашид 2024б.

Библиография

• Десаи, Мадхури (2003). «Мечети, храмы и востоковеды: гегемонистские фантазии в Банарасе». Обзор традиционных жилищ и поселений . 15 (1): 23–37. JSTOR  41758028.
• Десаи, Мадхури (2017). Реконструированный Банарас: архитектура и священное пространство в индуистском священном городе . Вашингтонский университет Press. ISBN 9780295741604. ISBN 9780295741611 . 
• Сирл-Чаттерджи, Мэри (1993). «Религиозное разделение и мифология прошлого». В Хертеле, Брэдли Р.; Хьюмс, Синтия Энн (ред.). Живые банары: индуистская религия в культурном контексте . Серия SUNY по индуистским исследованиям. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 145–158. ISBN 9780791413319.
• Шерринг, Мэтью Атмор (1868). Священный город индусов: рассказ о Бенаресе в древние и современные времена . Трюбнер и компания. стр. 51–56.
• Ашер, Кэтрин Б. (май 2020 г.). «Осмысление храмов и тиртхов: строительство раджпутов под властью Великих Моголов». Журнал средневековой истории . 23 (1): 9–49. дои : 10.1177/0971945820905289 . ISSN  0971-9458.
• О'Хэнлон, Розалинда (март 2011 г.). «Говоря из храма Шивы: семьи ученых Банараса и брахманская ойкумена Индии Великих Моголов». История и культура Южной Азии . 2 (2): 264–265. дои : 10.1080/19472498.2011.553496. ISSN  1947-2498. S2CID  145729224.
• Лаццаретти, Вера (2021b). «Сносы, проекты мечты и переговоры об индуизме в Банарасе». В Кеуле, Иштван (ред.). Пространства религии в городах Южной Азии. Рутледж. стр. 90–91. дои : 10.4324/9781003106067. hdl : 10852/86847. ISBN 978-1-000-33141-7. S2CID  243380542.
• «Мусульманские проблемы в Бенаресе: полиция забита камнями: попытка помолиться возле мечети». Времена Индии . 20 декабря 1935 г.
• Лаццаретти, Вера (2021a). «Вода и конфликты вокруг религиозного наследия: колебания между центром и периферией?». В Кортези, Луиза; Джой, К.Дж. (ред.). Разделенные воды: идея водных конфликтов . Индия: Рутледж. дои : 10.4324/9781003030171-9. ISBN 9780367466428. S2CID  236349990.
• Дутта, Прабхаш К. (15 мая 2022 г.). «Гьянвапи: объяснение 31-летнего спора о 353-летнем храме». Таймс оф Индия . Архивировано из оригинала 17 мая 2022 года . Проверено 17 мая 2022 г.
• Гривз, Эдвин (1909). Каши, прославленный город, или Бенарес. Аллахабад: Индийская пресса. стр. 80–82.
• Катью, Манджари (2003). Вишва индуистский Паришад и индийская политика. Ориент Блэксван. стр. 113–114. ISBN 978-81-250-2476-7.
• Л. Эк, Диана (1982). Банарас: Город Света . Кнопф. ISBN 978-0-307-83295-5.
• Аскари, С.Х. (1978). «Малфузат: неиспользованный источник социальной истории - Гандж-и-Аршади из школы Джаунпура - тематическое исследование». Библиотечный журнал Худа Бахша . 7 . Восточная библиотека Худа Бахша : 1–22.
• Салария, Шиха (19 мая 2022 г.). «Айбак, Акбар, Аурангзеб - разделение Гьянвапи и почему неоднозначная мечеть имеет санскритское название». Печать .
• Лаццаретти, Вера (2021c). «Преследование религиозных преступлений: парадоксальные результаты содержания в центре Банараса и «ноу-хау» местных мусульман». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 44 (3): 584–599. дои : 10.1080/00856401.2021.1923760 . ISSN  0085-6401. S2CID  236992467.
• Дин Мохаммад против государственного секретаря , Высокий суд Аллахабада, 1941 г.
• Дампер, Майкл (2020). «Индусско-мусульманское соперничество в Банарасе: история и миф как современность». Власть, благочестие и люди: политика священных городов в XXI веке . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-54566-2.
• Шин, Хиэрюн (2015). Строительство «современного» храмового города: архитектура и покровительство в Банарасе, 1750–1900 (доктор философии). Йельский университет .
• Аскари, С.Х. (2012) [2000]. «ГАНДЖ-Е АРШАДИ». Энциклопедия Ираника Онлайн . Брилл. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_1891 .
• Подмигните, Андре (2020). Создание индо-исламского мира: ок. 700-1800 гг . н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-41774-7.
• Таскин, Бисми (10 апреля 2021 г.). «Расшифровка спора Каши Вишванат-Гьянвапи и почему суд Варанаси заказал исследование ASI». Печать .
• Кумар, Сушил (27 апреля 2019 г.). «Как коридор Каши Вишванат Моди закладывает основу для еще одного инцидента с Бабри» . Караван .
• «Суд возобновляет бездействующий спор и просит ASI обследовать мечеть Гьянвапи рядом с храмом Каши Вишванатх» . Провод . 8 апреля 2021 г.
• Ямунан, Шрутисагар (10 апреля 2021 г.). «Почему постановление суда UP с просьбой к ASI обследовать комплекс мечети Каши-Гьянвапи юридически необоснованно». Прокрутка.в .
• Ямунан, Шрутисагар (15 апреля 2021 г.). «Анализ: может ли обследование ASI мечети Гьянвапи привести к ее освобождению от Закона о местах поклонения?». Прокрутка.в .
• Упадхьяй, Спарш (9 сентября 2021 г.). «Спор о мечети Гьянвапи: Высокий суд Аллахабада отменяет постановление суда Варанаси об обследовании ASI и другие разбирательства» . Живой закон .
• Итон, Ричард М. (2000). «Осквернение храма и индо-мусульманские государства». Журнал исламских исследований . 11 (3): 306–307. дои : 10.1093/jis/11.3.283. ISSN  0955-2340. JSTOR  26198197.
• Копленд, Ян; Ян Маббетт; Асим Рой; Кейт Бриттлбэнк; Адам Боулз (2013). История государства и религии в Индии . Рутледж. ISBN 978-1-136-45950-4.
• Менон, Кальяни Деваки (2002). «Жизнь и смерть за Мать Индию: женщины-отказники-индуистки-националистки и священный долг». В шахтах, Дайан П.; Лэмб, Сара (ред.). Повседневная жизнь в Южной Азии . Издательство Университета Индианы . ISBN 9780253340801. JSTOR  j.ctt16gz5rp.
• Трушке, Одри (2017). Аурангзеб: жизнь и наследие самого противоречивого короля Индии . Издательство Стэнфордского университета . ISBN 978-1-5036-0259-5.
• Браун, Кэтрин Батлер (2007). «Запретил ли Аурангзеб музыку? Вопросы для историографии его правления». Современные азиатские исследования . 41 (1). Издательство Кембриджского университета: 77–120. дои : 10.1017/S0026749X05002313. JSTOR  4132345. S2CID  145371208.
• Ашер, Кэтрин Б. (сентябрь 1992 г.). Архитектура Индии Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-26728-1.
• Баккер, Ганс (1996). «Строительство и реконструкция священного пространства в Варанаси». Нумен . 43 (1): 32–55. дои : 10.1163/1568527962598368. ISSN  0029-5973. JSTOR  3270235.
• Эк, Диана Л. (1982). Банарас: Город Света . Кнопф. ISBN 978-0-307-83295-5.
• Гензле, Мартин; Геннагель, Йорг (2006). Визуализация пространства в Банарасе: изображения, карты и практика представления. Исд. ISBN 978-3-447-05187-3.
• Панди, Гьянендра (1989). «Колониальное строительство« коммунализма »: британские сочинения о Банарасе в девятнадцатом веке». Подчиненные исследования . Том. VI. Дели: Издательство Оксфордского университета .
• Маджумдер, Санджой (25 марта 2004 г.). «Взлом мусульманского голосования в Индии». Новости BBC . Уттар-Прадеш.
• Инженер Асгар Али (1997 г.). «Коммунализм и общинное насилие, 1996». Экономический и политический еженедельник . 32 (7): 324. ISSN  0012-9976. JSTOR  4405088.
• Хибер, Реджинальд (1829). Рассказ о путешествии по верхним провинциям Индии, от Калькутты до Бомбея, 1824–1825 гг. Филадельфия, Кэри, Ли и Кэри.
• Сарин, Джитендра (8 мая 2017 г.). «Христианский комитет Аллахабада рассмотрит спор о храме Вишванат и мечети Гьянвапи 10 мая» . Индостан Таймс .
• Ахмед, Ариб Уддин (11 апреля 2021 г.). «Все, что вам нужно знать о земельном споре между мечетью Гьянвапи и храмом Каши Вишванат» . Бар и скамейка .
• Шреста, Сахина (2 октября 2021 г.). «Восстановление частички истории Непала».
• Гензле, Мартин; Шарма, Нутан Дхар (июнь 2002 г.). «Непальские короли и Каши: об изменении значения священного центра». Исследования по истории и обществу Непала . 7 (1). Катманду, Непал: 8. ISSN  1025-5109.
• Годовой отчет по индийской эпиграфике. Дели: Археологическая служба Индии. 1967. с. 185.
• «Спор о мечети Гьянвапи: истцы обращаются в суд против ходатайства об увольнении геодезиста» . Прокрутка.в . 9 мая 2022 г.
• «Обследование мечети Гьянвапи будет продолжено, - заявил суд Варанаси». Прокрутка.в . 12 мая 2022 г.
• «Заявители Гьянвапи утверждают, что в резервуаре нашли шивлинг, а адвокат мечети утверждает, что это фонтан». Прокрутка.в . 16 мая 2022 г.
• «Мечеть Гьянвапи: охраняемое место, где, как утверждается, был найден шивлинг, говорит СК, но запрета на молитвы нет». Прокрутка.в . 17 мая 2022 г.
• «ВС передает дело о мечети Гьянвапи из суда первой инстанции в районный суд». Прокрутка.в . 20 мая 2022 г.
• Рашид, Омар (26 января 2024 г.). «В отчете ASI говорится, что под мечетью Гьянвапи существовал большой индуистский храм» . Провод .
• Мишра, Ишита (25 января 2024 г.). «До строительства мечети Гьянвапи существовал индуистский храм: Археологическая служба Индии». Индус .
• Рашид, Омар (31 января 2024 г.). «За день до выхода на пенсию судья Варанаси передает подвал мечети Гьянвапи индусам для поклонения». Провод .
• Хоули, Джон Страттон (2024). Окита, Киёкадзу; Лютьехармс, Ремберт (ред.). Идеальный настоящий Вриндаван со столовой Джаясимхи. Строительство Вриндавана. БРИЛЛ. стр. 236–264. дои : 10.1163/9789004686779_010. ISBN 978-90-04-68677-9.

Внешние ссылки