Мифология инков — это вселенная легенд и коллективной памяти о цивилизации инков , которая имела место на нынешних территориях Колумбии , Эквадора , Перу , Боливии , Чили и Аргентины , включая в первую очередь систематически территории центрального нагорья . Перу на севере.
Мифология инков имела успех благодаря политическому, коммерческому и военному влиянию до завоевания территорий к югу и северу от Куско , что позже привело к возникновению зарождающейся империи. Самобытность народов кечуа в Перу и Боливии ; и кичуа (кичуа) в Эквадоре ; они разделяют это пространственное и религиозное восприятие, которое объединяет их через их самое значительное божество: бога Инти .
Мифология инков питалась рядом собственных легенд и мифов , которые поддерживали пантеистическую религию Империи инков , сосредоточенной в Куско . Народ инки поклонялся своим богам , как и в других религиях. Некоторые имена богов повторялись или назывались одинаково в разных провинциях народа инков. Позже все эти боги были объединены и образовали то, что называют истинным пантеоном инков .
То, что применялось космогонией инков в области верований, следует рассматривать как один из важнейших инструментов, использовавшихся в процессе формирования империи наряду с экономическими, социальными и административными преобразованиями.
В общем, мифология или религия инков включает в себя множество историй и легенд, которые пытаются объяснить или символизировать верования инков . [1]
Основные убеждения
Научные исследования показывают, что системы верований руна ( носителей языка кечуа ) были интегрированы с их взглядами на космос, особенно в отношении того, как руна наблюдали за движением Млечного Пути и солнечной системы, как это видно из Куско , столицы Тавантинсуйу, чья название означает «скала совы». С этой точки зрения их истории изображают движения созвездий, планет и планетарных образований, которые связаны с их сельскохозяйственными циклами. Это было особенно важно для руна, поскольку они полагались на циклические сельскохозяйственные сезоны, которые были связаны не только с годовыми циклами, но и с гораздо более широким циклом времени (каждые 800 лет за раз). Этот способ сохранения времени был использован для того, чтобы обеспечить культурную передачу ключевой информации, несмотря на смену режима или социальные катастрофы.
Манко Капак был легендарным основателем династии инков в Перу и династии Куско в Куско . Легенды и история, окружающие его, очень противоречивы, особенно те, которые касаются его правления в Куско и его происхождения. По одной легенде, он был сыном Виракочи . В другом он был поднят из глубин озера Титикака богом солнца Инти . Однако простолюдинам не разрешалось произносить имя Виракоча, что, возможно, объясняет необходимость в трех легендах об основании, а не только в одной. [2]
Было также много мифов о Манко Капаке и его приходе к власти. В одном мифе Манко Капак и его брат Пача Камак были сыновьями бога Солнца Инти . Манко Капаку поклонялись как богу огня и солнца. В другом мифе Манко Капак был отправлен вместе с Мамой Оклло (в других даже упоминаются многочисленные братья и сестры) на озеро Титикака, где они снова всплыли на поверхность и поселились на острове Дель Соль. Согласно этой легенде, Манко Капак и его братья и сестры были посланы на землю богом Солнца и вышли из пещеры Пума Орко в Пакарике Тампу с золотым посохом, называемым «тапак-яури». Им было поручено построить Храм Солнца на том месте, где посох погружался в землю, в честь бога Солнца Инти, их отца. Во время путешествия одного из братьев Манко ( Айар Качи ) обманом заставили вернуться в Пума Урку и запечатали внутри или, альтернативно, превратили в лед, потому что его безрассудное и жестокое поведение разозлило племена, которыми они пытались управлять. ( уака ).
Педро Сармьенто де Гамбоа писал, что примерно в 33 километрах от Куско был холм под названием Тамботоко, где восемь мужчин и женщин появились как первые инки. Это были Манко Капак , Аяр Аука, Аяр Качи и Аяр Учу. Этими женщинами были Мама Окло , Мама Уако, Мама Ипакура и Мама Рауа . [3]
По другой версии этой легенды, вместо того, чтобы выйти из пещеры в Куско, братья и сестры вышли из вод озера Титикака . Поскольку это миф о более позднем происхождении, чем миф о Пакаритамбо, возможно, он был создан как уловка с целью привлечь могущественные племена аймара в лоно Тавантинсуйо.
В легенде инков Вирачоча Манко Капак был сыном Инки Виракоча из Пакарика Тампу, который находится в 25 км (16 миль) к югу от Куско. Он и его братья (Аяр Аука, Аяр Качи и Аяр Учу); и сестры ( Мама Окло , Мама Уако, Мама Рауа и Мама Кура ) жили недалеко от Куско в Пакарике Тампу и объединяли свой народ и десять айллу, с которыми они столкнулись в своих путешествиях, для завоевания племен долины Куско. Эта легенда также включает в себя золотой посох, который, как полагают, был подарком Манко Капаку его отцом. Сведения разнятся, но по некоторым версиям легенды молодой Манко из ревности предал своих старших братьев, убил их, а затем стал Куско.
Как и римляне , инки позволили культурам, которые они интегрировали в свою империю, сохранить свои индивидуальные религии. Ниже приведены некоторые из различных богов, которым поклонялись народы империи инков, многие из которых имеют пересекающиеся обязанности и сферы деятельности. Если не указано иное, можно с уверенностью предположить, что им поклонялись разные айлы или поклонялись в определенных бывших государствах. [4]
Апу ( Великий господин ) был богом или духом гор. У всех важных гор есть свои Апу, и некоторым из них приносят жертвы, чтобы раскрыть определенные аспекты своего существа. Считается, что в некоторых скалах и пещерах есть свои собственные ВСУ. [5]
Амару ( Священный змей ) был змеиным или драконьим божеством, часто изображаемым в виде гигантского крылатого змея с кристальными глазами, красноватой мордой, головой ламы , рогами тарука и рыбьим хвостом. Согласно легенде, в зависимости от вариаций Амару, будь то различные черты животного, имена или тон его кожи, всегда присутствовала офидная форма Амару. Его символика очень широка: вода , бури , град , мудрость , радуга , Млечный Путь и т. д. В мифологии инков он был символом мудрости, поэтому образ указанного тотемного существа помещался в детях Домов. Знаний «Ячай Васикуна». Амару ассоциируется с экономией воды, которая орошает сельскохозяйственные угодья, символизируя жизненную силу воды, которая обеспечивает существование народа аймара. Таким образом, божество Амару символизирует воду, которая течет по оросительным каналам, рекам и источникам и позволяет семенам сельскохозяйственных культур превращаться в овощи. Амару – мифическое существо, которое также связано с подземным миром , землей и землетрясениями . Согласно мифам, Амару обладают защитным или разрушительным поведением. Существует миф под названием «Амару Аранвей», в котором рассказывается о двух могущественных Амару, сражающихся друг против друга, вызывающих разрушения и смерть, пока борьба продолжается. Затем Виракоча послал бога Иллапу ( Молнию ) и Вайру ( Ветер ) победить их. Двое Амару пытались сразиться с богами, но затем попытались сбежать, улетев в небо, но Вайра силой ветра утащил их обратно на землю, а Иллапа сразился и нанес им последний удар. Когда двое Амару умерли, они превратились в горную цепь, расположенную в долине дель Мантаро , Перу .
Атагучу (он же Атагудзё, Атагудзю ) был богом, который помогал в создании мифа . Легенда гласит, что Атагучу, уставший от одиночества Космоса , создал несколько божественных существ в качестве своих слуг, в то же время он создал Гуамансури и отправил его на землю (точнее, в провинцию Уаманчуко). В провинции проживала этническая группа под названием гуашемин, Гуамансури, будучи иностранцем, находился на службе у группы, у лидеров гуашеминов была сестра по имени Каутагуан, из-за ее красоты она была заключена в тюрьму. Однако однажды Гуамансури соблазнила Каутагуан и забеременела, когда лидеры поняли, что ее сестра беременна, они сразу поняли, что виноват Гуамансури, поэтому они захватили и сожгли Гуамансури, а затем развеяли его прах. Прах Гуамансури поднялся в небо и остался там с Атагучу. Руководители поставили Котагуан под строгий надзор, и через несколько дней она родила две яйцеклетки и умерла при родах. Они взяли яйца и бросили их в навозную кучу, откуда из них вылезли двое кричащих детей. За детьми ухаживал слуга, они назвали их Катекил и Пигерао (по одной версии утверждается, что Пигерао родился слабым и поэтому вернулся к своему деду Атагучу, когда тот вскоре умер. По другой версии, он поддерживает своего брата, чтобы победить гуашминцев). Катекил отправился туда, где умерла его мать, и вернул ее к жизни. Она дала ему пращи , которые оставил ему Гуамансури, чтобы он мог убить гуашминцев. Катекиль убил многих гуашминцев и изгнал из страны тех, кого не убивал. Поэтому он отправился на небеса и сообщил Атагучу, что земля уже свободна от гуашеминов, и попросил его создать людей, которые будут населять ее и обрабатывать ее. Атагучу посоветовал ему пойти на холм и на высокогорные пастбища под названием Гуакат, расположенные вверх по течению от настоящего города Ла-Парилья-де-Санта. Оказавшись там, оба брата вытащили туземцев из земли, используя золотые и серебряные инструменты.
Ауки были божествами, которые наблюдали за каждым населенным регионом.
Катеквил (он же Апокатекиль, Апу Катекиль ) был богом-покровителем дня и добра . Он также бог грома и молний в северных перуанских высокогорьях. Катекил и его брат-близнец Пигерао родились из вылупившихся яиц. Катеквил считался региональным вариантом бога Иллапы.
Кавиллаче была богиней-девственницей, которая ела плод, который на самом деле был спермой Конирайи, бога луны и матери Койи , воспитавшей нуста империи. Когда она родила сына, она потребовала, чтобы отец вышел вперед. Никто этого не сделал, поэтому она положила ребенка на землю, и он пополз к Конирайе. Ей было стыдно за низкое положение Конирайи среди богов, и она побежала к побережью Перу, где превратила себя и своего сына в скалы.
Часка ( Утренняя звезда ; она же Часка Квиллур ) была богиней рассвета , сумерек и сумерек , а также богиней красоты , девственных женщин и цветов . Ее считали «звездой Венеры» из-за ее сходства с римской богиней Венерой , а также ее светимости, приравненной к аналогичной планете , которая после Солнца и Луны является самым ярким небесным объектом в ночном небе.
Чаупиньямча — божество, считающееся женским аналогом бога Парьякаки. Как и у последнего, у Чаупиньямки было пять сестер, причем она была старшей из всех. Ее изображают в виде твердого камня с пятью крыльями.
Чуйчу ( Радуга ; также известная как Куйчи ) — прекрасная радуга , которая была ниже обоих великих богов ( Пунчау и Часка) и которая позже была возведена в ранг бога знати, потому что она олицетворяла красоту, предназначенную для знати.
Конирайя был лунным божеством, превратившим свою сперму в плод, который затем съел Кавиллака.
Конопа — небольшой объект особой формы, которому поклоняются на бытовом уровне в общинах Анд в Перу .
Экеко был богом домашнего очага и богатства. Древние делали куклы, изображавшие его, и помещали на них миниатюрную версию своих желаний; Считалось, что это позволяет пользователю получить то, что он желает.
Уаллалло Каруинчо ( Желтоватый горный массив ; он же Уаллало Каруанчо, Валлалло Карвинчу, Калалу Карванчо ) был богом огня и главным богом ванка , изображавшимся в виде человека с собачьими чертами, со злым профилем и пожирателем детей. Изгнанный Виракочой в джунгли, он живет в одиночестве и питается животными, хотя также питается человеческой плотью. Однажды он встречает мальчика и планирует его съесть. Затем мальчик, представившийся Инти , богом Солнца, снова наказывается Виракочой и отправляется на остров, связанный по рукам и ногам, на милость птиц и других животных, которые будут кусать его навечно.
Уаманкантак (он же Гуаманкантак ) был богом гуано. Из-за этого он также известен как «Повелитель гуано». Его изображали как идола и ассоциировали с птицами-гуано. Жители побережья делали ему множество подношений с целью добыть немного гуано для нужд сельского хозяйства и рыболовства.
Уари ( Гигант ; он же Гуари ) был главным богом культуры Чавин . Для них Уари был богом воды , а также ассоциировался с дождем , молнией , сельским хозяйством и войной . Хуари может превращаться в пуму или настоящую молнию. Уари был представлен в Лансоне , который расположен в Чавин-де-Уантар . Этому монолиту по-прежнему будет поклоняться этнический народ уари (возможно, также культура вари ) под тем же именем, но со своими особенностями. Для них Уари был гигантским богом войны и ассоциировался с солнцем , водой и сельским хозяйством. Помимо своего гигантского облика, Уари также может превращаться в человека, змею и ветер. Позже инки тоже приняли его в свой пантеон.
Уайтапаллана ( Место, где собирают цветы ) был богом, игравшим важную роль в засушливые сезоны . В других легендах Уайтапаллана была женщиной пленительной красоты, она была дочерью бога Уаллалло Каруинчо, Уайтапаллана влюбился в Амару, сына Парьякаки. У Парьякаки и Уаллалло была взаимная вражда еще до этого события, вражда, которая привела к тому, что Уаллалло убил Амару. Парьякака, опечаленный потерей своего сына, наслал мощное наводнение , которое привлекло Уайтапаллану. После этого у обоих богов произошла ожесточенная битва, уничтожившая все на их пути, после того, как битва закончилась, Парьякака одержал победу, разгневанный Уаллалло превратился в пожирателя людей, обвиняя их в своем позоре. Виракоча, наблюдая за этими злодеяниями, наказал Парьякаку и Уаллалло за их жестокость, превратив обоих богов в снежные горы.
Хуркавей был хтоническим божеством, олицетворявшим все, что было под землей . Ее представляли как змею -хранителя , которая скрывается в Уку Пача . Еще одно изображение Херкауэя — это женщина со змеиными чертами лица. Считается, что это существо на самом деле Уркагуарий, божество металлов и сокровищ инков.
Иллапа ( Гром и молния ; он же Апу Иллапа, Ильяпа, Чукийла, Катуилла, Интиллапа, Либиак ) был богом грома , молнии , дождя и войны . В общем, Иллапа был повелителем погоды . Несмотря на то, что основной способностью божества была молния и другие ее элементы, Иллапа обладал абсолютным контролем над погодой . Благодаря своим способностям бога погоды Иллапа пользовался большим уважением, особенно во времена паломничества и засухи . Иллапа, как бог войны, играл важную роль в военных действиях. Иллапа был главным защитным божеством в военных походах инков. Это было довольно часто во время расширения Тауантинсуйо . Благодаря своим вышеупомянутым способностям Иллапа считался третьим по значимости богом в пантеоне инков . Его превосходят только Виракоча и Инти . Он представлен как внушительный человек в блестящих одеждах из золота и драгоценных камней, живший в верхнем мире . Точно так же Иллапа нес вараку , с помощью которой он вызывал бури, и золотую макану , которая символизирует его силу и троицу молнии, грома и молнии. По словам летописца Бернабе Кобо , еще одним изображением, которое инки дали Иллапе, было изображение воина, созданного звездами небесного мира . Его обряды проходили в самых высоких горах , поскольку верили, что в них живет Иллапа. Его обряды состояли из танцев, песнопений, празднеств и жертвоприношений животных (в периоды большой нуждыприносились и человеческие жертвоприношения ). Иллапа проявил себя в земном мире в образе пумы или ястреба. Существует легенда, согласно которой Иллапа хранила воду , которую она черпала из Млечного Пути , в урпу и отдавала ее своей сестре, Маме Квилле , чтобы она заботилась о ней. Когда указанный урпу наполнялся, Иллапа бросал снаряд из своей уараки в урпу, производя рев, который вызывал гром, молнии превращались в искры, возникающие в результате удара, и, наконец, вода выливалась в виде дождя. Говорят, что инки, чтобы привлечь внимание бога и вызвать дождь, привязывали черных собак .и оставил их без еды и питья. Пройдет время, и эти животные начнут рыдать от боли от голода и жажды. Это заставило бога Иллапу сжалиться над ними и послать дождь, чтобы предотвратить их смерть. Также упоминается, что если собаки умрут, это божество продемонстрирует свой гнев, послав мощную молнию, которая поразит их, не оставив следов виновных в смерти указанных животных. Иллапа имел место в Кориканче , а также бог Инти и другие дополнительные боги. Церковь Сан-Блас была построена на месте храма, где поклонялись этому богу. Считается, что Саксайуаман использовался и как военная крепость, и как церемониальный храм, посвященный различным божествам, среди которых выделялся Иллапа. По словам летописца Кристобаля де Молины , в Ильяпе был собственный храм, известный как Пукамарка.
Инти ( Солнце ; он же Апу Инти, Апу Панчау, Панчау ) был богом Солнца . Источник тепла и света и защитник людей. Инти считался самым главным богом. Считалось, что императоры инков были прямыми потомками бога Солнца.
Колаш ( Человек из гнезда ) был богом птиц и их трелей . Колаш родился птицей, а позже стал человеком, похожим на бога Парьякаку. Колаш выражает суть всех вещей.
Кон (он же Вакон ) был богом дождя и ветра , пришедшим с юга. Он был сыном Инти и Мамы Киллы. Кон был известен как «Бог без костей», потому что он имел легкий вес, так как у него не было костей и мяса, несмотря на это, он имел человеческую форму. Кона также представляли как существо с кошачьим лицом, хотя считается, что он носил кошачьи маски, из-за этих характеристик этот бог известен как «Летающий кот», он носил трофейные головы и посох. В некоторых хуако его также изображают как человека с птичьими чертами или кошачьего с выдающимися глазами. Из-за его выдающихся глаз он также известен как «Глазающий бог». Кон также может превращаться в песчаную бурю и перемещаться по обширным прибрежным пустыням Перу. Кон создал первое поколение людей до своего поражения и изгнания Пачакамаком .
Малько был известен как первый сын бога солнца (Виракоча или Инти) в мифе Вичамы. Это сделало Малко братом Вичамы и сводным братом Пачакамака и Кона . Когда Пачакамак разрывает свое тело на куски, чтобы создать еду, из остатков пупка и пуповины Малько, бог Солнца создает еще одного нового ребенка. Этот новый ребенок будет известен как Вичама. В других представлениях Малко был богом закона инков.
Малку ( Духи гор ) был божеством, олицетворяющим дух и силу гор. Он принимает форму могущественного Кондора .
Мама Кока ( Мать листьев коки ) была богиней здоровья и счастья в мифологии инков. Изначально она была распутной женщиной, которую разорвали пополам несколько ревнивых любовников. После ее смерти из одной из ее частей возникло растение коки , широко потребляемое жителями Анд. Согласно их менталитету, эти растения давали здоровье и счастье.
Мама Нина ( Мать огня ) была богиней света , огня и вулканов .
Мама Киноа ( Мать зерна киноа ; она же Киноа мама, Квинуа мама ) была богиней зерна киноа . Инки горячо поклонялись ей в начале каждого посевного сезона. Зерно киноа, или лебеда, было одной из их основных культур и на протяжении 6000 лет являлось основным продуктом питания жителей Анд.
Мама Куча ( Мать моря ; она же Мама Коча, Мама Коча ) была богиней моря и рыб , защитницей моряков и рыбаков. В одной легенде она была матерью Инти и Мамы Киллы от Виракучи . Мама Куча считается одной из четырех матерей-элементалей, в том числе Мама Нина (Мать Огня), Пачамама (Мать-Земля) и Мама Вайра (Мать Ветров). Имея в виду любопытный факт, что она вместе с Пачамамой и Мамой Киллой образует три фазы Луны .
Представление космологии инков, согласно Хуану де Санта-Крусу Пачакути Ямки Салкамайуа (1613 г.), по изображению в Храме Солнца Куриканча в Куско , с Инти (Солнцем), Мамой Киллой (Луной), Иллапой (Молнией) ), Пачамама (Мать-Земля), Мама Куча (Мать-море) и Чакана (Южный Крест) с Сарамама (Мать-Кукуруза) и Кукамама (Мать-Кока).
Мама Пача ( Мать-природа или Мать-Земля ; она же Пачамама ) считалась священным существом андского космовидения, матерью холмов и людей, поскольку она заботится не только о материальном, но и о духовном, защитница природы, поставщик воды.от этого зависел успех урожаев империиХотя его считают добрым духом и соучастником человеческой деятельности, он также может быть враждебным по отношению к тем, кто не уважает природу; их злоба проявляется в засухах, землетрясениях или в том, что погода становится неподходящей для выращивания пищи. Она была женой Пачакамака, считавшегося богом неба и облаков , хотя в других легендах Пачакамак был богом огня или землетрясений. Союз Пачамамы с Пачакамаком стал символом союза земли и неба. В результате этого союза родились Инти и Мама Килла , и оба были известны как «Вилкас», что означает «Священные». Ее художественное изображение показывает ее взрослой женщиной, несущей урожай картофеля и листьев коки , другое изображение этой богини - дракон , ее также символизируют спиралью.
Мама Райхуана была богиней флоры и фауны, источником энергии и плодородия, плодородия, под защитой которой находились обширные возделываемые территории картофеля , кукурузы , оллукоса , машуа и киноа .
Мама Сара ( Мать Кукурузы ; она же Сарамама, Зарамама ) была богиней зерна . Она ассоциировалась с кукурузой , которая росла во множестве или была такой же странной. Эти странные растения иногда одевали как куклы мамы Сары. Она также ассоциировалась с ивами. У нее было несколько предметов:
Кука Манка ( созвездия чаши коки ) было созвездием, которое заботилось о волшебных травах.
Сара Манка ( Созвездие кукурузной чаши ) созвездие, которое заботилось о растительной пище.
Мама Вайра ( Мать ветра ) была богиней воздуха и ветров , покровительницей птиц . Ее считали очищающей богиней.
Мананьамка была злобным женским божеством, партнёром бога Уаллалло Каруинчо. Как и последняя, она столкнулась с богом Парьякакой, но он победил ее и бросил в море.
Пача Камак ( Душа Земли, Создатель Земли, Сотрясатель Земли ; он же Пачакамак, Пачакамак ) был хтоническим богом-творцом. Обычно его считают переизданием бога Виракочи (хотя это разные боги). Пачакамак также является богом, связанным с облаками , небом , огнем и землетрясениями . Говорят, древние перуанцы думали, что одно движение его головы вызовет масштабные катаклизмы , а если он двинется полностью, миру придет конец, поскольку Пачакамак был богом, который ассоциировался со способностью предсказывать будущее и контролировать движения земли . Благодаря этому Пачакамак также известен как «Бог землетрясений». Далеко не тот, кто защищает людей от теллурических движений, он был тем, кто их провоцировал и кому нужно было угодить и предложить, чтобы он не наслал указанную беду. Пачакамак был изображен на длинном деревянном идоле . В нижней части идола изображены зооморфные, орнитоморфные и антропоморфные рисунки, а также сельскохозяйственные культуры , растения и атмосферные явления . Считается, что эта часть представляет собой творение Земли Пачакамаком. В верхней части идола изображен Пачакамак с двумя агрессивными лицами, что представляет собой символ двойственности доиспанской андской мысли. Он считался богом-создателем второго поколения людей после жестокой и долгой битвы между Пачакамаком и богом Коном , битвы, в которой Кон в конечном итоге потерпел поражение и был изгнан победоносным Пачакамаком. Раньше Пачакамаку поклонялись Ичма, и он пользовался большим уважением, потому что никто не мог смотреть ему прямо в глаза, и даже его священники входили задом наперед, чтобы увидеть его. Из-за его мощного влияния инки приняли его в свой пантеон как часть мифа о сотворении мира инков. В великие храмы входили только высокопоставленные сановники, но обычные паломники могли наблюдать и приносить жертвы на площадях.
Парьякака ( Каменный сокол ) был богом воды в доинкской мифологии, происходящим из этнической группы Яуйос и позже принятым культурой Уанка , когда Уанка были побеждены Яуйо, когда инки победили обе этнические группы, Парьякака был позже они также приняли их в свой пантеон. Он был богом бури и считался богом-творцом. Он родился соколом, как и его пять братьев, на горе Кондоркото, чтобы позже стать Колашем (человеком из гнезда). Одна легенда гласит, что этот бог оставил свою божественную жизнь в небе , когда увидел плачущего смиренного человека. Парьякака встревожен, спросил его о причине его печали. Он сказал богу, что другой бог по имени Уаллалло Каруинчо угрожал народу опечаленного человека, что если ему не приносят достаточно человеческих жертв, он сжег всю деревню, поэтому Парьякака спустился, пошел сражаться со злобным богом, когда битва закончилась, бог Парьякака одержал победу, и тогда деревня была освобождена от тирании Уаллалло, жители деревни горячо поклонялись Парьякаке в знак благодарности. Как и Катеквил, Парьякака считался региональным вариантом бога Иллапы.
Парисия был богом, который послал потоп, чтобы убить людей, которые не уважали его должным образом. Возможно, другое имя Парьякаки.
Пигерао (он же Пикиру ) был богом-хранителем ночи и зла .
Пунюй (также известный как Пунуи) был божеством, связанным со снами и самим сном . В Куско было святилище, посвященное этому божеству. В нем совершались ритуалы с целью получить хороший сон и не умереть во сне.
Кхахра-камаюк ( Тот, кто заботится о посеве ) был божеством-хранителем, которое старалось не допустить проникновения воров в дома.
Коа (также известный как Коа, Коа, Коа, Коа, Кхоа, Кауа, Кауа, Кова, Кува ) было большим кошачьим божеством, которое жило в небе и было способно приносить дождь , бури , радугу и град . Коа изображался как большое крылатое летающее животное из семейства кошачьих (это может быть пума , ягуар или околло ). Инки горячо поклонялись ему как божеству, считавшемуся приносящим дождь и бури, способствующим росту урожая и удобрению земли ( похоже на бога Иллапу). Коа был доброжелательным божеством, которому они просили о дожде, и он был дарован. Но, как и все священные существа, Коа также подвергал наказаниям град и бури. Считается, что это божество прыгало с облака на облако, роняя на землю молнии , выходящие из его глаз, его громкий рев был громом , его моча была дождем, а хлопанье его больших крыльев было градом. В некоторых андских общинах до сих пор говорят, что Коа играет на высоте, входя и выходя из лагун .
Койллур ( Звезда ; она же Койллур, Квиллур ) была богиней звезд , а также Койллур занимала важное положение как божество света . Она была спутницей Мамы Киллы , они всегда были вместе, поскольку без компании Койллура ночи не были бы такими яркими, а звезды были идеальным дополнением.
Римак и Чакла были двумя братьями-богами, которые пожертвовали собой, чтобы положить конец засухе, поразившей побережье в древние времена. Римак стал рекой, а Чакла стала дождем.
Рунакото был божеством, связанным с мужской мужественностью. В связи с этим люди с коротким мужским членом приходили к нему просить помощи в выращивании своего мужественного члена.
Соримана (также известный как Солимана ) был богом вулканов и землетрясений доинкской эпохи. Солимана также носит название вулкана , расположенного в Арекипе , Перу.
Супай был одновременно богом смерти и правителем Уку -пачи , а также расы демонов . Супай также был олицетворением всего зла. Однако его считали двойственным богом, которого можно было считать и злым , и добрым . Супай представлялся в виде человеческой фигуры, сильно напоминающей демонов, с длинными рогами и ушами, кошачьей головой, очень проницательными глазами и острыми зубами. Супай также обладает способностью превращаться в красивую женщину-инка, а также в очень привлекательного мужчину-инка, эти способности превращают его в опасность для тех, кто не проявил уважения или пытался над ним посмеяться. Несмотря на это, были люди, которые верили в его великую силу, доходя таким образом до того, что поклонялись ему, чтобы он оказывал им благосклонность во зло или добро посредством ритуалов , подношений и создания алтарей . Древние легенды рассказывали, что Супай вышел за рамки того зла, которое он вызвал, поскольку они описывали его как защитника пути, который предстоит пройти при смерти, также инки верили, что после смерти душа уходит навторой план. Для них этот фон означал новое начало с богами инков. Несмотря на описание Супая как злого существа, он был добрым в конце дней для тех, кто ждал его смерти, что заставило инков поверить в то, что с древних времен бог Супай был существом, уравновешивающим баланс между добром и зло. Помимо того, что они дают им ощущение, что зло всегда будет, но его недостаточно.
Темендуаре и Арикуте были братьями-богами, которые своими столкновениями вызвали наводнение. Это результат заклинания животного, которому дали сотню ног воды. Считается, что Темендуаре и Арикуте — это другие имена богов Вичама и Маллко.
Тумайрикапак и Тумайханампа были богами-близнецами доинкской эпохи из региона Чинчайкоча. Эти двое связаны с молнией и также считаются героями-цивилизаторами. Точно так же оба брата были региональными вариантами бога Яны Рамана и, следовательно, также бога Иллапы.
Тунупа был богом вулканов аймара, а также молний и воды. По мифам Колласуйо, Тунупа навел порядок в мире и его часто путают с Виракочой .
Тулуманья (она же Туруманьяй ) была первой радугой (радугой древних), из груди которой по приказу Виракочи рождается Амару .
Уркагуари был божеством металлов , драгоценностей и других подземных предметов большой ценности у инков. Пол этого божества неоднозначен, поэтому оно может быть женским или мужским божеством. Уркагуарий живет под горами, защищая сокровища и драгоценности от амбициозных людей, которые осмеливаются их украсть. Уркагуарий изображался с телом змеи и головой тарука , в змеином хвосте которого были скреплены золотые цепи и драгоценные камни. Считается, что тарука или голова оленя обусловлена его образом мышления.
Уркучиллай был богом крупного рогатого скота и домашних животных. Уркучиллаю поклонялись в основном пастухи-инки, потому что он присматривал за животными, поддерживал благополучие стад и умножал их потомство. Уркучиллай изображался как сильный мужчина с головой ламы , а также разноцветной ламой или бараном.
Урпиуачай ( Та, что рождает голубей ; также известная как Урпиуачак, Урпайуачак, Урпайуачай ) была богиней-создательницей птиц и рыб , происходящей родом из культуры Чинча и позже принятой пантеоном инков как жена Пачакамака в некоторых легендах. Она изображена как женщина со смешанными чертами рыбы и птицы. В одной легенде говорится, что после того, как Кавиллаче и ее сын прыгнули в море и превратились в два острова перед святилищем бога Пачакамака, Конирая решила отомстить Пачакамаку и разыскала Урпиуачай и ее дочерей с целью изнасиловать их. богини там не было, она была в гостях. Кавиллаче уже превратился в остров, Конирая воспользовалась этим и нашла дочерей богини, к счастью, они смогли спастись от разгневанного бога, превратившись в птиц и улетев далеко. Конирайя, все еще разгневавшись, выбросил все имущество Урпиуачай в море , среди них были рыбы, которых умел выращивать только Урпиуачай, их бросали в пруды возле храма, когда-то в море рыбы с тех пор размножались, и Урпиуачай считалась матерью все птицы и рыбы.
Вичама (он же Вичама, Атипа ) был сыном бога Солнца (Виракоча или Инти) в мифе Вичамы. Это сделало Вичаму братом Малко и сводным братом Пачакамака и Кона . Он был создан богом Солнца из остатков пуповины и пупка его брата Малко, которые были разорваны на куски гневом Пачакамака. В вышеупомянутом мифе Вичама был божеством, связанным с местью , смертью и, в меньшей степени, с войной .
Виракоча ( кечуа: Wiraqucha Pachayachachiq ; Pachayachachiq означает по-английски: «Учитель мира») был богом всего. Говорят, что он пришел из моря и создал солнце, луну и звезды, чтобы осветить мир, погруженный во тьму . Виракоча также создал время (приказав Солнцу двигаться по небу). После создания он создал человечество, дуя на камни, но ему не понравилось то, что он создал, потому что с этой первой попытки создать человечество они оказались сильными и жестокими гигантами без разума (в других легендах Первая попытка была задумана до создания Солнца и человечества. Оказалось, что это были Наупа Мачу, что означает «первозданные древние», [ нужна цитация ] , изображенные как высокие и тощие люди. Несмотря на этот факт, они обладали жестокой силой и были такими же. жестокий, как зло, затем Виракоча создал солнце, излучающее свет, который положил им конец), гиганты не признали Виракочу своим создателем и восстали против него, затем Виракоча наслал опустошительный потоп , который уничтожил их, а из оставшихся маленькие камни, он создал лучшее человечество. Виракоча присутствовал как создатель всего существующего в нескольких древних цивилизациях и культурах Южной Америки, таких как культура Сечин , цивилизация Карал-Супе , культура Чавин , культура Вари , Тиуанако и т. д. Инки не были исключением; они считали Виракочу творцом всего Космоса, а также субстанцией, порождающей все сущее. Вначале он был главным богом, но когда Пачакути стал императором инков, он изменил значение этого бога, указав, что самым важным богом был Инти, это связано с поддержкой Инти против чанка , превратившей Королевство инков Куско в великая и процветающая империя. Несмотря на этот факт, Виракоче по-прежнему горячо поклонялись, нопоклоняться ему разрешалось только сапа-инкам или императорам, оставляя Инти главным богом народа инков.
Васикамаюк ( Тот, кто заботится о доме ) был богом-хранителем дома. Васикамаюка поддерживали другие божества, такие как Кхашра-камаюк, они оба обеспечивали безопасность в домах инков.
Янаньямча и Тутаньамка ( Уака тьмы и Уака ночи ) были богами-близнецами тьмы и ночи . Они правили миром в начале времен, до того, как боги позаботились о земле. Виракоча посылает Уаллалло Каруинчо, бога огня, победить их и в то же время осветить землю, хотя последний остался, воспользовавшись этим и пожирая своих верных.
Яна Раман (он же Либиак Канчарко, Либиак ) был доинкским богом молнии . Он считается главным богом и, следовательно, создателем этнической группы Ярос или Льякуас. Точно так же он считается основой культа бога Иллапы, то есть, когда инки ассимилировали Яроса в пределах Тауантинсуйо , бог Яна Раман был обновлен как бог Иллапа.
Важные убеждения
Мама Укллу была сестрой и женой Манку Капака . Считалось, что она научила инков искусству прядения.
Мамаконы были похожи на монахинь и жили в храмовых святилищах. Они посвятили свою жизнь Инти и служили Инкам и жрецам. Молодые девушки знатной или исключительной красоты в течение четырех лет обучались аклам , а затем имели возможность стать мамаконами или выйти замуж за дворян-инков. Их можно сравнить с римскими весталками , хотя общество инков не ценило девственность как добродетель, как это делали западные общества на протяжении всей истории. [ нужна цитата ]
В одной из легенд Уну Пачакути был великим потопом, посланным Вирачочой, чтобы уничтожить гигантов, построивших Тиуанако .
Вака был священным объектом , таким как гора или мумия.
Культ предков был основным продуктом андского общества до, во время и после Империи инков. [6] Традиционные сообщества Анд известны как айллу , которые представляют собой семейные кланы, ведущие свое происхождение от общего предка. Формой поклонения предкам, практиковавшейся инками, была мумификация и уважение к останкам своих умерших родственников. Этим мумиям давали еду, питье, одежду и ценные предметы. Их считали связующими звеньями с семьей и богами, и к ним обращались, когда семье требовался духовный совет. [7] Панака представляла собой семью , состоящую из всех потомков короля Сапа Инки , из этой семьи были исключены только сын и наследник. Причина этого в том, что наследный принц Ауки формирует свою собственную панаку. Одной из основных функций панаки было сохранение мумии и памяти об умерших Сапа Инках.
Важные места
Космология инков была разделена на три пространственно-временных уровня, или пачас . [8] К ним относятся:
Уку Пача («нижний мир») располагался внутри земной поверхности.
Ханан Пача («высший мир») был миром над нами, где жили солнце и луна. [9]
Окружающая среда и география также были неотъемлемой частью мифологии инков. Многие выдающиеся природные объекты Империи инков были связаны с важными мифами и легендами инков. [10] Например, озеро Титикака , важный водоем на Альтиплано , было включено в мифы инков как озеро происхождения, из которого начался мир. [10] Точно так же многие из выдающихся вершин Анд играли особую роль в мифологии инков. Это отражено в мифах о горе Паксил , из которой якобы были созданы люди из кукурузных зерен , разбросанных богами. [10] Земная среда была не единственным типом окружающей среды, который был важен для мифологии. Инки часто включали звезды в легенды и мифы. [11] Например, многим созвездиям были даны имена и они были включены в истории, например, звездные образования Великой Ламы и Лисы. [11] Звук окружающей среды, возможно, не связанный с какой-либо физической особенностью как таковой, был чрезвычайно важен в мифологии инков. Например, в мифе о сотворении мира Виракоча особенно важен звук голоса бога. Кроме того, мифы передавались устно, поэтому акустика и звук места были важны для мифологии инков. [12] Эти примеры демонстрируют силу, которую окружающая среда имела в создании и переживании мифов инков.
Самый важный храм в Империи инков был известен как Кориканча («Золотой храм» на языке кечуа ), он был расположен в самом сердце инков Куско и, согласно легенде инков, был построен Манко Капаком как место поклонения главному божеству инков. Инка, бог Солнца Инти . Во время правления инков Пачакутика этот храм был домом для богатства Империи инков, в нем хранилось золото, важные религиозные артефакты и позолоченные изображения важных божеств инков. [13] Кориканча, находящаяся в самом сердце Куско, которое находится в самом сердце Империи инков, является точкой слияния 41 пути, ведущего из Куско в остальную часть империи, с системой, называемой ceque, которая служила политическая, религиозная и административная роль в Империи инков. Кориканча была местом проведения важных религиозных церемоний, например, во время Инти Райми , когда после шествия через Куско Сапа Инка входили в Кориканчу. В храме вогнутые зеркала фокусировали солнечные лучи, чтобы зажечь огонь для принесения в жертву лам и, при определенных обстоятельствах, детей, чтобы доставить удовольствие и отдать дань уважения богам. [14] Кориканча также функционировала как обсерватория инков, поскольку в важные дни года, такие как солнцестояния и равноденствия , располагалась на одной линии с солнцем, выравнивая небо и землю, что является важной темой в верованиях и религии инков. . Использование Кориканчи в качестве обсерватории также было полезно для понимания того, в какое время года приезжали инки и какая еда будет доступна в течение года. [15]
Символы инков
Чакана на Инке Унку
Чакана (или Андский крест) — это доинкский символ, использовавшийся во многих андских культурах и позже перенятый инками. Существует множество различных интерпретаций этого символа в стиле Нью Эйдж, которые не подтверждаются научной литературой.
Инти — бог солнца инков, ставший главным божеством Империи инков . Символ Инти изображен на флаге Аргентины , гербе Эквадора , флаге Уругвая и историческом флаге Перу . Солнце имеет явное значение для цивилизации инков, что можно увидеть даже в архитектуре империи. Ушну - это здания, в которых ведущие солдаты клялись быть верными руководству инков, и эти здания имеют глубокую связь с солнцем. [16]
Развертывания
Мифология служила многим целям в Империи инков. Мифологию часто можно было использовать для объяснения природных явлений или для того, чтобы дать многим жителям империи способ мышления о мире. Например, существует хорошо известный миф о происхождении, который описывает, как Империя инков зародилась в ее центре в Куско . В этом мифе о происхождении четверо мужчин и женщин вышли из пещеры недалеко от Куско и начали селиться в долине Куско, к большому огорчению народа Уалла, который уже населял эту землю. [17] Уалла утихла из-за выращивания коки и перца чили , которые инки ассоциировали с народами Амазонки и которые считались низшими и дикими. [17] Инка вступил в битву с Уаллой, сражаясь довольно жестоко, и в конце концов Инка вышел победителем. Миф утверждает, что эти первые инки сажали кукурузу, основу рациона инков , на том месте, где они жестоко победили уалла. [17] Таким образом, продолжает миф, инки стали править всей долиной Куско, прежде чем в конечном итоге завоевать большую часть Андского мира. [17]
Создавая этот миф, инки укрепили свою власть над империей. Во-первых, миф о происхождении инков, связывающий уаллу с растениями из джунглей, вероятно, заставил бы слушателя думать, что уалла были примитивными по сравнению с высшими инками. Таким образом, поражение инков над уаллой и предполагаемое развитие ими сельского хозяйства , основанного на кукурузе , подтвердило представление о том, что инки были законными распорядителями земли, поскольку они были способны сделать землю продуктивной и прирученной. [17] Эти мифы были подкреплены многочисленными фестивалями и обрядами, которые отмечались по всей Империи инков. Например, существовали праздники кукурузы, которые отмечались ежегодно во время сбора урожая. Во время этих фестивалей элита инков праздновалась вместе с кукурузой и главным божеством инков Инти . [17] Таким образом, миф о посадке урожая кукурузы первоначальными инками использовался, чтобы связать правящую элиту инков с богами, а также изображать их как приносителей урожая. Таким образом, мифы о происхождении инков использовались для оправдания элитного положения инков в их огромной многоэтнической империи . В Империи инков инки имели особый статус «инков по крови», что давало им значительные привилегии перед народами, не принадлежащими к инкам. [18] Способность инков поддерживать свое элитное положение была немалым подвигом, учитывая, что менее пятидесяти тысяч инков могли править миллионами народов, не принадлежащих к инкам. Мифология была важным способом, с помощью которого инки могли оправдать как легитимность государства инков, так и свое привилегированное положение в государстве.
Стратегическое развертывание мифологии инков не закончилось после того, как империя инков была колонизирована испанцами . Фактически, мифология инков использовалась для того, чтобы противостоять и бросить вызов власти испанских колониальных властей. Многие мифы инков использовались для критики бессмысленной жадности европейского империализма . В Перу европейскими солдатами были широко распространены убийства и изнасилования женщин и детей. Например, среди коренных жителей бывшей империи инков бытуют мифы, рассказывающие истории об иностранцах, которые приходят в Анды и уничтожают ценные предметы. [19] Одним из таких мифов является рассказ об Атокуарко среди кечуа , в котором описывается, как коренная женщина была уничтожена в результате восстания против похотливого иностранца, который, в свою очередь, в конечном итоге превратился в хищную лису. [19] Мощные колониальные институты также подвергаются критике в некоторых из этих мифов, при этом католическая церковь часто подвергается критике. Например, история священника и пономаря подчеркивает лицемерие и жестокий характер католического священника и его бессердечное обращение со своими прихожанами из числа коренного населения. [19] Таким образом, эти мифы показывают, что мифология инков была стратегически использована для подрыва и восстания против испанского правления в бывшей Империи инков.
Мифология инков продолжает оставаться мощной силой в современных сообществах Анд. После того, как нации, которые когда-то были частью Империи инков, обрели независимость от Испании, многие из этих наций изо всех сил пытались найти подходящий миф о происхождении, чтобы поддержать легитимность своего государства. [20] В начале двадцатого века произошел всплеск интереса к коренному наследию этих новых наций. Хотя эти отсылки к мифологии инков могут быть более явными, например, присутствие Инти на аргентинском флаге , другие отсылки к мифологии инков могут быть более тонкими. [21] Например, в конце двадцатого века перуанское революционное правительство сослалось на мифы инков о Пачамаме , фигуре инков-матери-земли, чтобы оправдать свои программы распределения земли. [20] Кроме того, современные правительства продолжают ссылаться на бывшую Империю инков, чтобы поддержать свои претензии на легитимность, до такой степени, что существуют финансируемые муниципалитетами ритуалы, отсылающие к мифологии инков, особенно в Куско и его окрестностях. [20] Сила мифологии инков находит отклик в современной политике: такие политики, как Алехандро Толедо, ссылаются на мифологию и образы инков во время своих кандидатур и пребывания на посту. [22] Хотя Империя инков, возможно, прекратила свое существование сотни лет назад, ее яркая мифология продолжает влиять на жизнь во всем Перу и сегодня.
Животные в религии инков
Как и другие индейские культуры, общество инков находилось под сильным влиянием местных популяций животных, которые служили как источником пищи, текстиля и транспорта, так и религиозными и культурными краеугольными камнями. Многие мифы и легенды инков включают или посвящены исключительно животному или смеси животных и их взаимодействию с богами, людьми и/или окружающей средой. Животные также играли важную роль в астрономии инков: Млечный Путь символизировался рекой, а звезды внутри него символизировались животными, с которыми инки были знакомы внутри и вокруг этой реки. [23]
Ламы
Ламы были важны для экономики огромной Империи инков, их можно было использовать для производства шерсти, перевозки товаров и продуктов питания. Они также играли важную роль в религиозной жизни инков, являясь ценной жертвой богам и использовавшись в важных религиозных церемониях в качестве подношений. [24] Уркучиллай был богом, которому поклонялись инки, в частности пастухи лам. Считалось, что Уркучиллай защищает и охраняет лам на этой земле. Произведения искусства лам, созданные инками, демонстрируют дальнейшее почитание лам. Примером этого является изображение ламы, сделанной из чистого золота, чрезвычайно ценного материала для инков из-за его религиозного значения, поскольку оно считалось потом солнца. самое почитаемое божество инков, Инти . [25]
Пумы
Инки с религиозным почтением относились к пуме , широко известной в Южной Америке как пума. Инки считали, что пума олицетворяет власть и силу, а также терпение и мудрость. Первоначальная столица инков Куско имела форму пумы, а массивная цитадель Саксайуаман представляла собой голову пумы. [26] Сайт Кенко к северу от Куско содержит монолиты и астрономически выровненные структуры, которые в определенные дни создают эффекты света и тени. Во время восхода солнца в день июньского солнцестояния свет проходит через тщательно спроектированную трещину, выровненную таким образом, чтобы осветить сначала один из гномонов, а затем другой, причем оба отбрасывают тени, которые создают изображение. Результат известен как «пробуждение пумы» [27]. Пума также ассоциируется с богатством и процветанием. В рукописи Уарочири упоминается, что инки носили шкуры пумы, чтобы продемонстрировать свое богатство. [28]
Кондоры
У инков считалось, что кондор связывает земной мир человека Кей Пача с верхним миром и богами Ханан Пача . Считаются посланниками небес для людей, а инки — для своего божества - покровителя Инти . [29] Сегодня жители Анд по-прежнему считают кондора священным. В некоторых городах до сих пор отмечается андский ритуал «Явар Фиеста», или Фестиваль крови, на этом фестивале кондоры сражаются с быками, причем кондор представляет инков, а бык представляет испанцев. [30]
Собаки
Инки разводили собак для охоты и сбора мусора, но редко для религиозных целей. У народа уанка , однако, было гораздо более религиозное основание для потребления собачьего мяса, поскольку в мифологии инков Пария Кака, их бог, изображался питающимся исключительно собакой после того, как он победил в стычке другого бога, Уаллалло Каруинчо. В некоторых частях Южной Америки уанка называют «уанка, пожирающим собак». На такое поведение поедания собак смотрели свысока в других частях империи. [31]
Также существует город под названием Альколлакта, или «Собачий город», в котором есть статуи собак, которые, как считается, олицетворяют души умерших собак. Люди часто копили кости и оставляли их у статуй, чтобы улучшить свое положение в загробной жизни.
Иногда считалось, что собаки способны перемещаться между жизнью и смертью, а также видеть души мертвых. Кроме того, инки верили, что несчастные мертвые души могут посещать людей в виде черных собак. Сообщается , что народ аймара в Боливии верит, что собаки связаны со смертью и инцестом. Они считали, что тот, кто умирает, должен пересечь океан в загробную жизнь на ухе или на носу черной собаки. Кроме того, некоторые источники сообщают, что женщины, которые спят по ночам одни, могли забеременеть от призраков, в результате чего родился ребенок с собачьими лапами. [31]
Медведи
Несмотря на то, что в Южной Америке существует только один вид медведей ( очковый медведь Tremarctus ornatus ), история о жене и детях медведя является известной историей среди инков. [31] Жители Анд считали, что медведи олицетворяют сексуальные привычки мужчин и женщин, а девочек предупреждали о «изнасиловании медведями». В этой истории рассказывается о медведе, который маскируется под мужчину, который подчиняет девушку и ведет ее в свою пещеру, где кормит ее и заботится о ней. Вскоре после этого она рожает двух детей-полумедведей-получеловеков. С помощью детей троим удается выбраться из пещеры и вернуться в человеческое общество. Детей-медведей отдают городскому священнику, который несколько раз пытается убить детенышей (сбрасывая их со зданий, отправляя в дикую природу, отправляя сражаться с офицерами), но способен убить только младшего медвежонка. [31] Старший медведь проходит испытания и отправляется сражаться с проклятой душой, которую он побеждает и спасает от проклятия. Душа отдает медведю его имение и богатство, и взрослый человек-медведь покидает человеческое общество как белый голубь. Эту историю можно интерпретировать как историю тяжелого положения коренных американцев в борьбе с латиноамериканским обществом, в котором они находятся, что становится более правдоподобным по мере того, как этот фольклор становится более заметным после испанского завоевания . [31]
В дополнение к этой истории, полумедведи-полулюди по имени Укуку считаются единственными существами, способными приносить лед с вершин гор, поскольку они обладают интеллектом человека, но силой медведя. Клоунов укуку можно увидеть на праздновании Тела Христова в Куско, где они совершают паломничество к близлежащему леднику и проводят ночь на льду в знак посвящения в мужественность. [32]
Лисы
Лиса обычно не пользовалась хорошей репутацией среди инков и жителей Анд и считалась предзнаменованием. Жертвоприношения богам включали в себя различные товары и животных, в том числе людей, но никогда не приносились в жертву лисы. В мифологии инков есть упоминания о том, как лисы обманули богов. Во время одной из встреч божество Кунирайя Виракоча было разгневано лисой и заявило: «Что касается вас, даже когда вы прячетесь вокруг, соблюдая дистанцию, люди будут вас полностью презирать и говорить: «Эта лиса — вор!». Когда они убьют вас. они неосторожно выбросят тебя и твою шкуру тоже». [33] В других повествованиях говорится, что лиса пыталась украсть луну, но луна крепко обняла лису, в результате чего на луне появились пятна. Наконец, лиса по-прежнему играет роль в современном андском обществе, где вой лисы в августе воспринимается как знак удачи. [31]
У инков были местные названия созвездий, а также межзвездных облаков ( темных туманностей ), видимых из южного полушария. Лисица (Аток на языке кечуа) — это название одной из темных туманностей на Млечном пути, и в повествованиях Анд, в том числе и инков, могут относиться скорее к темным туманностям, чем к животному.
Доинкские андские верования
До основания Империи инков в различных областях Перу существовало несколько других культур со своими собственными верованиями, включая культуры Чавин , Паракас , Моче и Наска . Дополнительные верования доинков можно найти в Рукописи Уарочири , тексте 17-го века, в котором записаны мифы, культура и верования людей в провинции Уарочири в Западных Андах. [34]
Одной из наиболее важных фигур в доинкских верованиях Анд является божество-создатель Виракоча , которое даже во времена инков было одним из самых важных божеств в пантеоне инков и считалось создателем всех вещей или субстанцией, из которой все вещи созданы и тесно связаны с морем. [35]
^ Справочник по мифологии инков Пола Ричарда Стила, Кэтрин Дж. Ален
^ История инков Педро Сармьенто Де Гамбоа, Брайан С. Бауэр, Ваня Смит
^ Бауэр, Брайан (1996). «Легитимизация государства в мифах и ритуалах инков». Американский антрополог . 98 : 332. ПроКвест 198096887.
^ Роза, Грег (2008). Мифология инков и другие мифы Анд . Издательская группа Rosen, Inc.
^ Экспедиция Священной горы: апрель 2007 г.
^ Гозе, Питер (2008). Захватчики как предки: о межкультурном создании и разрушении испанского колониализма в Андах . Университет Торонто Пресс. п. 14. ISBN978-0802096173.
^ Хейдт-Кока, Магда фон дер (1999). «Когда миры сталкиваются: включение Андского мира в формирующуюся мировую экономику в колониальный период». Диалектическая антропология . 24 (1): 1–43.
^ Стил, Ричард Джеймс (2004). Справочник по мифологии инков . АВС-КЛИО.
^ abc Тухи, Джейсон (июль – сентябрь 2013 г.). «Накормление гор: священные пейзажи, поклонение горам и жертвоприношения в мирах майя и инков». Обзоры в антропологии . 42 (3): 161–178. дои : 10.1080/00938157.2013.817870. S2CID 162295781.
^ аб Брайан, Пенпраз (2017). Сила звезд . Химия: Спрингер. стр. 81–84. ISBN978-3-319-52595-2.
^ Классен, Констанс (ноябрь 1990 г.). «Сладкие цвета, ароматные песни: сенсорные модели Анд и Амазонки». Американский этнолог . 17 (4): 722–735. doi :10.1525/ae.1990.17.4.02a00070.
^ Фаррингтон, Ян (2018). развитие имперской столицы . Оксфордский справочник инков. п. 71.
^ Крупп, Эдвин (1994). Отголоски древнего неба: астрономия утраченных цивилизаций . Издательство Оксфордского университета. стр. 44–47.
^ Мояно, Рикардо (2014). Астрономические наблюдения за инками Ушнусами в Южных Андах . Лондон: НАСА. п. 189.
^ abcdef Бауэр, Брайан (июнь 1996 г.). «Легитимизация государства в мифах и ритуалах инков». Американский антрополог . 98 (2): 327–337. дои : 10.1525/aa.1996.98.2.02a00090.
^ Перегрин, Питер Н; Эмбер, Эмбер (2007). Энциклопедия предыстории (7-е изд.). Бостон: Спрингер. стр. 150–194.
^ abc Марин-Дейл, Маргарита (2016). Расшифровка андской мифологии . Солт-Лейк-Сити: Издательство Университета Юты. ISBN9781607815099.
^ abc Molinie, Антионетта (сентябрь 2004 г.). «Воскрешение инков: роль индийских представлений в создании перуанской нации». История и антропология . 15 (3): 233. дои : 10.1080/0275720042000257467. S2CID 162202435.
^ Флорес-Бланко, Луис (2022). «Реконструкция последовательности жертвоприношения верблюдов периода инков (1470–1532 гг. Н. Э.) в Эль-Пасифико, Перу». Журнал археологической науки: отчеты . 41 : 103247. doi : 10.1016/j.jasrep.2021.103247 . S2CID 244700830.
^ Лурье, Питер (1998). Пот Солнца, Слезы Луны: Хроники сокровищ инков . Книги о бизонах. ISBN0803279809.
^ Бранка, Доменсио (2021). Куско: Профиль города в Андах . 113: Города.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
^ Галлберг, Стивен (2019). «Культурная астрономия для вдохновения». Труды Международного астрономического союза . 15 : 265–268. дои : 10.1017/S1743921321000612. hdl : 11244/334969 . S2CID 245386633.
^ Стил, Пол Ричард (2004). Справочник по мифологии инков . abc-cilo. п. 164.
^ Хайфилд, Джонатан (2004). «Спящий кипукамайок: миф и пейзаж в «Темном шуте» Уилсона Харриса». Атлантические исследования . 1 (2): 196–209. дои : 10.1080/1478881042000270800. S2CID 161250701.
^ Дувр, Роберт В.Х. (1992). Андские космологии во времени: сохранение и возникновение. Карибские и латиноамериканские исследования . Издательство Университета Индианы. п. 274. ИСБН0-253-31815-7.
.jpg/1280px-Lascar_Avenue_of_the_Dead_and_the_Pyramid_of_the_Sun_in_the_background_(4566574277).jpg){kind=small}