В скандинавской мифологии ейнхериары (единственное число einheri ; буквально «армия одного», «те, кто сражаются в одиночку») [ 1] [2] — это те, кто погиб в бою и был доставлен в Валгаллу валькириями . В Валгалле эйнхерии наедаются ночным воскрешающим зверем Сахримниром , а валькирии приносят им мед из вымени козы Хейдрун . Эйнхерии ежедневно готовятся к событиям Рагнарёка , когда им предстоит грандиозная битва на поле Вигрида .
Эйнхерии засвидетельствованы в « Поэтической Эдде» , составленной в 13 веке из более ранних традиционных источников, « Прозаической Эдде» , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном , поэме «Хаконармал» ( скальда 10 века Эйвиндра скальдаспиллира ), собранной в Хеймскрингле , и строфа анонимного стихотворения X века, посвященного смерти Эрика Кровавого Топора , известного как Эйриксмал , составленного в Fagrskinna .
Существует этимологическая связь между ейнхериями и хариями , германским народом или фигурами из раннего германского фольклора , засвидетельствованного в I веке нашей эры, и ученые связали ейнхериев с вечной битвой Хьядингавига и Дикой Охоты . Эйнхерии были предметом произведений искусства и поэзии.
В стихотворении Vafþrúðnismál Один вовлекает мудрого йотуна Вафтруднира в игру остроумия. Под видом Гагнрада Один спрашивает Вафруднира, «где люди каждый день сражаются в судах». Вафруднир отвечает, что (здесь einherjar переводится как ейнхериар ):
Все эйнхериары
каждый день сражаются при дворах Одина;
они выбирают убитых и уезжают с боя;
тогда они сидят более спокойно вместе. [3]
В стихотворении «Гримнир » Один (замаскированный под Гримнира ) рассказывает молодому Агнарру Гейррёдссону , что повар Андхримнир варит зверя Сахримнира , которого он называет «лучшим из свинины», в контейнере Элдхримнира , но добавляет, что «но немногие знают по этому поводу». чем питаются эйнхериары». [4] Далее в Grímnismál Один приводит список валькирий (Скеггьёльд, Скёгул, Хильдр, Трудр , Хлёкк, Херфьотур, Гёлль, Гейраход, Рандгрид, Радгрид и Регинлейф) и утверждает, что они приносят эль эйнхериям. [5] Ближе к концу стихотворения появляется еще одно упоминание об ейнхериях, когда Один говорит королю Гейррёду (не подозревая, что человек, которого он мучил, — Один), что Гейррёд пьян и что Гейррёд многое теряет, когда теряет свою благосклонность и благосклонность «всех Эйнхерий». [6]
В поэме «Хельгаквида Хундингсбана I» герой Синфьётли летает с Гудмундуром. Синфьётли обвиняет Гудмундура в том, что он когда-то был женщиной, в том числе в том, что он был «ведьмой, ужасной, неестественной среди валькирий Одина» и что всем эйнхериям «пришлось сражаться, упрямые женщины, из-за вас». [7]
_by_H._W._Bissen.jpg/1280px-Valkyrie_(1834-1835)_by_H._W._Bissen.jpg)
В книге «Gylfaginning» в Прозаической Эдде эйнхериары представлены в главе 20. В главе 20 Третий рассказывает Ганглери (описанному как замаскированный король Гюльфи ), что Одина зовут Вальфёдр (древнескандинавский «отец убитых»), «поскольку все те, кто в битве падут его приемные сыновья», и что Один назначает им места в Валгалле и Вингольфе , где они известны как ейнхериары. [8] В главе 35 Хай цитирует список валькирий Grímnismál и говорит, что эти валькирии ждут в Валгалле, там подают напитки и присматривают за посудой и сосудами для питья в Валгалле. Кроме того, Хай говорит, что Один посылает в каждую битву валькирий, что они даруют людям смерть и управляют победой. [9]
В главе 38 Хай рассказывает об эйнхериях более подробно. Ганглери говорит: «Вы говорите, что все те люди, которые пали в битвах с начала мира, теперь пришли к Одину в Вал-холл. Что он может предложить им еды? Я должен был подумать, что там должна быть красивая там большое количество». Высокий отвечает, что это правда, что там довольно много людей, добавляя, что еще много еще не прибыло, но «когда придет волк, их будет слишком мало». Однако Хай добавляет, что еда не является проблемой, потому что в Валгалле никогда не будет слишком много людей, которых мясо Сахримнира (которого он называет кабаном ) не сможет в достаточной степени накормить. Хай говорит, что Сахримнир каждый день готовит повар Андхримнир в котле Элдхримнир, и каждый вечер он снова остается целым. Затем Хай цитирует строфу Grímnismál, упоминая повара, еду и контейнер. [10]
Далее в главе 38 Ганглери спрашивает, ест ли Один ту же еду, что и эйнхерии. Хай отвечает, что Один отдает еду на своем столе двум своим волкам Гери и Фреки , а сам Один не нуждается в пище, поскольку Один получает пищу от вина, как если бы это было питье и мясо. Затем Хай цитирует еще одну строфу из « Гримнисмала» . В главе 39 Ганглери спрашивает, что пьют эйнхерии, которых так же много, как и их еда, и пьют ли они воду. Хай отвечает, что странно, что Ганглери спрашивает, будет ли Один, Всеотец, приглашать королей, графов и других «знатных людей» к себе домой и давать им пить воду. Хай говорит, что он «клянется своей верой», что многие из тех, кто приезжает в Валгаллу, подумали бы, что он заплатил высокую цену за глоток воды, если бы там не было напитков получше, после того как он умер от ран и в агонии. Высоко продолжается, что на вершине Валгаллы стоит козел Хейдрун и питается листвой дерева, называемого Лэрад . Из вымени Хейдруна течет мед , который наполняет чан в день. Чан настолько велик, что все ейнхерии могут напиться из него до отказа. [11]
В главе 40 Ганглери говорит, что Валгалла должна быть огромным зданием, но у дверей часто должно быть людно. Высокий отвечает, что дверей много, и скопления людей вокруг них не происходит. В подтверждение Хай снова цитирует строфу из Grímnismál . В главе 41 Ганглери отмечает, что в Валгалле очень много людей и что Один — «очень великий господин, когда он командует таким войском». Затем Ганглери спрашивает, какие развлечения есть у ейнхериев, когда они не пьют. Хай отвечает, что каждый день эйнхерии одеваются, «надевают боевое снаряжение, выходят во двор, сражаются друг с другом и нападают друг на друга. Это их спорт». Хай говорит, что, когда наступает время ужина, ейнхерии возвращаются в Валгаллу и садятся пить. Для справки, Хай цитирует строфу из Grímnismál . [12]
В главе 51 Хай предсказывает события Рагнарёка. После того, как бог Хеймдалль пробудит всех богов, протрубив в свой рог Гьяллархорн , они соберутся для чего-то , Один поедет к колодцу Мимисбрунн и посоветуется с Мимиром от имени себя и своего народа, мировое дерево Иггдрасиль потрясется, а затем асы и эйнхерии облачатся в свое боевое снаряжение. Асы и ейнхерии поедут на поле Вигрида, а Один едет перед ними, одетый в золотой шлем и кольчугу, держа копье Гунгнир и направляясь к волку Фенриру. [13]
В главе 52 Ганглери спрашивает, что произойдет после того, как небеса, земля и весь мир будут сожжены, а боги, эйнхерия и все человечество умрут, отмечая, что ранее ему сказали, что «каждый будет жить в каком-то мире или другой во веки веков». Высокий отвечает списком локаций, а затем описывает возрождение мира после Рагнарёка. [14] Последнее упоминание о ейнхериях содержится в «Прозаической Эдде» в главе 2 книги Skáldskaparmál , где приводится цитата из анонимной поэмы X века «Эйриксмал» ( более подробную информацию и другой перевод из другого источника см. в разделе «Фагрскинна» ниже):
Что это за сон, Один?
Мне снилось, что я встал перед рассветом
, чтобы очистить Вал-холл от убитых людей.
Я разбудил эйнхериаров,
велел им встать, чтобы расстелить скамейки,
почистить пивные чашки,
валькириям подать вино
к приезду принца. [15]
В конце саги о Хеймскрингле Hákonar saga goða представлена поэма Hákonarmál ( скальд X века Эйвиндр скальдаспиллир ). В саге повествуется, что король Норвегии Хокон I погиб в бою, и все же, хотя он христианин, он просит, чтобы, поскольку он умер «среди язычников, дайте мне такое место захоронения, которое кажется вам наиболее подходящим». В саге рассказывается, что вскоре после этого Хокон умер на той же каменной плите, на которой он родился, что его сильно оплакивали как друзья, так и враги, и что его друзья перевезли его тело на север, в Зехейм в Северном Хордаланде . Хокон был похоронен в большом кургане в полном вооружении и своей лучшей одежде, но без каких-либо других ценностей. Далее, «над его могилой были произнесены слова по обычаю язычников, и они отправили его на путь в Валгаллу». Затем приводится стихотворение «Хаконармал» . [16]
В Хаконармале Один посылает двух валькирий Гендула и Скёгула, чтобы «выбрать среди родственников королей» и того, кто в битве должен жить с Одином в Валгалле. Бушует битва с великой резней. Хокон и его люди погибают в бою и видят валькирию Гендул, опирающуюся на древко копья. Гёндул комментирует, что «теперь число последователей богов растет, поскольку Хакон был с войском, которого так любезно пригласили домой со святыми божествами». Хокон слышит, «что сказали валькирии», и валькирии описываются как сидящие «высокомерно верхом на лошадях», в шлемах, со щитами, и что лошади мудро несли их. [17] Далее следует краткий диалог между Хоконом и валькирией Скёгул:
Хакон сказал:
— Почему Гейрскогул завидовал нашей победе?
хотя мы были достойны того, чтобы боги даровали это?»
Скогул сказал:
«Именно благодаря нам битва была выиграна,
и ваши враги бежали». [18]
Скёгул говорит, что теперь они отправятся в «зеленые дома богов», чтобы сообщить Одину, что король придет в Валгаллу. В Валгалле Хокона приветствуют Эрмодр и Браги . Хокон выражает обеспокоенность тем, что он получит ненависть Одина ( Ли Холландер предполагает, что это может быть связано с обращением Хокона в христианство из его скандинавской религии), однако Браги отвечает, что ему рады:
— Все эйнхериары поклянутся тебе:
раздели эль асов, ты, враг графов!
Здесь у тебя восемь братьев, — сказал Браги. [18]
В главе 8 « Фагрскинны» в прозе говорится, что после смерти ее мужа Эрика Кровавого Топора Гуннхильд , Мать королей, написала о нем стихотворение. Композиция написана анонимным автором X века и называется Eiríksmál и описывает Эрика Кровавого Топора и пяти других королей, прибывших в Валгаллу после их смерти. Поэма начинается с комментариев Одина:
«Что это за сон, — сказал Один,
— в котором незадолго до рассвета
я думал, что очистил Валхеллу
от прихода убитых людей?
Я разбудил Эйнхерий,
велел валькириям подняться,
чтобы насыпать скамейку
и промыть кубки,
принести вино,
а что касается прихода короля,
то здесь, ко мне, я ожидаю
прибытия героев из мира,
некоторых великих,
так рада моя сердце.' [19]
Бог Браги спрашивает, откуда доносится громовой звук, и говорит, что скамьи Валгаллы скрипят - как будто бог Бальдр вернулся в Валгаллу - и что это похоже на движение тысячи. Один отвечает, что Браги хорошо знает, что звуки предназначены для Эрика Кровавого Топора, который скоро прибудет в Валгаллу. Один велит героям Зигмунду и Синфьётли подняться, чтобы поприветствовать Эрика и пригласить его в зал, если это действительно он. [20]
Зигмунд спрашивает Одина, почему он ожидает от Эрика больше, чем от любого другого короля, на что Один отвечает, что Эрик покраснел свой залитый кровью меч многими другими землями. Приходит Эрик, и Зигмунд приветствует его, говорит, что он может войти в зал, и спрашивает, каких еще лордов он привел с собой в Валгаллу. Эрик говорит, что с ним пять королей, что он назовет им имена всех и что он сам шестой. [20]
По словам Джона Линдоу , Энди Орчарда и Рудольфа Симека , учёные обычно связывают ейнхериев с хариями , германским племенем , о котором свидетельствует Тацит в его работе «Германия » I века нашей эры . [21] [22] [23] Тацит пишет:
- Что касается хариев, то, помимо своей силы, которая превосходит силу других племен, которые я только что перечислил, они потворствуют своей врожденной дикости умением и расчетом: с черными щитами и раскрашенными телами они выбирают для битвы темные ночи, а с помощью средством террора и тенью призрачного войска они вызывают панику, так как ни один враг не может вынести зрелища столь неожиданного и адского; в каждой битве глаза побеждают первыми. [22]
Линдоу говорит, что «многие ученые считают, что основой мифа может быть древний культ Одина, который был сосредоточен на молодых воинах, вступивших в экстатические отношения с Одином, и что имя Харии этимологически связано с элементом -herjar в [21] Симек говорит, что, поскольку эта связь получила широкое распространение, «некоторые склонны интерпретировать эти явно живые армии мертвых как религиозно мотивированные отряды воинов, которые привели к формированию концепции ейнхериев, а также Дикой природы . Охота [...]». Симек продолжает, что понятие вечной битвы и ежедневного воскресения появляется в книге I Саксона Грамматика « Gesta Danorum» и в сообщениях о вечной битве при Хьядингавиге . [23]
Согласно Гудбрандуру Вигфуссону (1874), концепция ейнхерия напрямую связана с древнескандинавским именем Эйнарр . Вигфуссон комментирует, что «имя Эйнарр правильно = einheri», и указывает на связь этого термина с древнескандинавскими нарицательными существительными einarðr (что означает «смелый») и einörð (что означает «доблесть»). [24]
