В философии фактичность ( французский : facticité , ‹См. Tfd›, немецкий : Faktizität ) [ 1] имеет несколько значений — от «фактичности» и « случайности » до неразрешимых условий человеческого существования . [2]
Термин был впервые использован немецким философом Иоганном Готлибом Фихте (1762–1814) и имеет множество значений. Он может относиться к фактам и фактичности, как в позитивизме девятнадцатого века , но начинает означать то, что сопротивляется объяснению и интерпретации у Вильгельма Дильтея и неокантианства . Неокантианцы противопоставляли фактичность идеальности, как это делает Юрген Хабермас в работе «Между фактами и нормами » ( Faktizität und Geltung ).
Немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889–1976) обсуждает «фактичность» [1] как « заброшенность » ( Geworfenheit ) индивидуального существования, то есть индивиды «заброшены в мир». Под этим он подразумевает не только грубый факт или фактичность конкретной исторической ситуации, например, «родился в 80-х». Фактичность — это то, что уже информирует и было принято в существовании, даже если это незамечено или оставлено без внимания. Как таковая, фактичность — это не то, с чем индивиды сталкиваются и непосредственно созерцают. Например, в настроениях фактичность имеет загадочный вид, который подразумевает как обращение к ней, так и отклонение от нее . Для Хайдеггера настроения — это условия мышления и воления, на которые они должны каким-то образом реагировать. Заброшенность человеческого существования (или Dasein ) соответственно раскрывается через настроения.
В работах французских экзистенциалистов середины XX века Жана-Поля Сартра и Симоны де Бовуар фактичность означает все конкретные детали, на фоне которых существует и ограничивается свобода человека. Например, это может быть время и место рождения, язык, окружающая среда, предыдущие выборы человека, а также неизбежная перспектива его смерти. Например: в настоящее время положение человека, родившегося без ног, исключает его свободу ходить по пляжу; если бы медицина будущего разработала метод выращивания новых ног для этого человека, его фактичность могла бы больше не исключать эту деятельность.
Фактичность — это термин, который приобретает более специализированное значение в континентальной философии 20-го века , особенно в феноменологии и экзистенциализме , включая Эдмунда Гуссерля , Мартина Хайдеггера , Жана-Поля Сартра , Мориса Мерло-Понти и Теодора Адорно . Современные философы, такие как Джорджо Агамбен , Жан-Люк Нанси , Бёнг-Чул Хан и Франсуа Раффуль, по-новому трактовали понятие фактичности. [ требуется ссылка ]
Фактичность играет ключевую роль в философском проекте Квентина Мейясу , направленном на то, чтобы бросить вызов взаимосвязи мысли и мира в корреляционизме . Мейясу определяет ее как «отсутствие причины для любой реальности; другими словами, невозможность предоставить окончательное основание для существования любого существа». [3]
