.jpg/1280px-Figurine_from_Egypt_of_semitic_slave_(2).jpg)
Рабство в Древнем Египте существовало, по крайней мере, со времен Древнего царства . Обсуждения рабства в Египте фараонов осложняются терминологией, используемой египтянами для обозначения различных классов рабства на протяжении династической истории. Интерпретацию текстовых свидетельств о классах рабов в Древнем Египте было трудно отличить только по использованию слов. [1] В Древнем Египте существовало три типа порабощения: рабство движимого имущества , кабальный труд и принудительный труд . [2] [3] [4] Даже эти, казалось бы, хорошо дифференцированные виды рабства допускают индивидуальную интерпретацию. Трудовая культура Египта охватывала множество людей различных социальных слоев.
Слово, переведенное с египетского языка как «раб», не совсем соответствует современным терминам или традиционным трудовым ролям. Классификации «слуга», «крестьянина» и «раба» могут описывать разные роли в разных контекстах. В египетских текстах встречаются слова «bꜣk» и «ḥm», которые означают работник или слуга. В некоторых египетских языках люди, похожие на рабов, называются «sqrw-ꜥnḫ», что означает «связанные на всю жизнь». [5] Формы принудительного труда и подневольного состояния наблюдаются по всему Древнему Египту. Египтяне хотели господства над своими королевствами и меняли политические и социальные идеи ради выгоды своего экономического государства. Существование рабства не только было выгодно Древнему Египту, но и облегчало сохранение власти и стабильности королевств. [5] [6]
В период Старого царства военнопленных, захваченных египетской армией, называли скрв-ꜥnḫ («связанные на всю жизнь»). Как уже говорилось, это был не отдельный термин для обозначения «раба», а для военнопленных. Термин «хм» возник по крайней мере в двух различных значениях: 1) «Работник» и 2) «Слуга». Документированные свидетельства существуют еще во времена правления Снефру , в 26 веке до нашей эры, военные кампании на территории Нубии, в которых военнопленных называли skrw-ꜥnḫ , а ливийцы, которых всех использовали для выполнения работ, независимо от того, в противном случае — или — если это оправдано — будут призваны в армию. [7]
На рельефах этого периода изображены пленные военнопленные со связанными за спиной руками. Целью стала Нубия — из-за ее непосредственной географической близости, культурного сходства и конкурентоспособности в имперском владычестве, а затем масштабы кампаний, направленных на приобретение иностранных военнопленных, расширились до Ливии и Азии. Местные египтяне также попали в рабство из-за нестабильной экономики и долгов. Должностные лица, злоупотреблявшие своей властью, также могли быть обращены в рабство. [7]
В течение Первого переходного периода рабы сначала определялись как люди, обладающие достоинством, но с ними по-прежнему обращались как с собственностью. Когда заемные деньги, причитавшиеся более богатым людям в египетском обществе, не могли быть возвращены, членов семьи продавали взамен в рабство, особенно женщин. Записи показывают, что во времена Среднего царства в число принудительных работников входили призывники ( hsbw ), беглецы ( tsjw ) и королевские чернорабочие ( hmw-nsw ). Папирус Рейснера и папирусы Эль-Лахуна изображают заключенных, работающих на государственных предприятиях. Папирус Бруклин 35.1446 также показывает принудительный труд, выполняемый на пахотных государственных землях. [7]
Если лицо, принуждаемое к труду, попыталось сбежать или отсутствовало на работе, оно могло быть приговорено к принудительным работам на всю жизнь. Один из папирусов Лахуна описывает пример этого события: «Приказ, изданный Великой Тюрьмой в 31 году, в третьем месяце летнего сезона, в пятый день, приговорить его вместе со всей своей семьей к пожизненному труду на государственной земле, согласно по решению суда». Военные экспедиции продолжали обращать азиатов в рабство, а государственные рабы (королевские рабочие) имели тот же статус, что и эти азиатские рабы. [7]
Азиаты часто могли иметь египетские имена, но иногда в надписях или папирусах, упоминающих их, все равно применялась этническая квалификация, например, в которой упоминается «азиатка Адуна и ее сын Анху». Как азиаты, так и государственные рабы могли выполнять самые разные работы: «Мы находим королевских чернорабочих, занятых в качестве полевых рабочих, домашней прислуги и сапожников; женщин-работниц в качестве парикмахеров, садовников и ткачих». Если домашний слуга не справлялся со своей работой должным образом, его могли уволить из дома, в котором он работал. В некоторых случаях слуги, кажется, стали эмоционально важными для своей семьи, как это изображено на Каирской чаше. [7]
Один из берлинских папирусов показывает, что ко времени Второго переходного периода раб мог принадлежать как элитному индивидууму (например, королю), так и общине. Кроме того, власть сообщества возросла и теперь имела возможность владеть и управлять общественной собственностью, в том числе рабами, заменяя часть традиционной власти короля и его частных королевских рабочих. К этому периоду рабы также могли иногда становиться гражданами. Одним из способов, с помощью которого это могло произойти, был брак. [7]
В период Нового царства армия и ее расходы росли, поэтому для ее поддержания требовался дополнительный принудительный труд. Таким образом, «Новое Королевство с его беспощадными военными операциями представляет собой эпоху крупномасштабного иностранного рабства». [ нужна цитация ] Многие другие рабы были также приобретены через средиземноморский невольничий рынок, где Египет был основным покупателем международных рабов. Этот средиземноморский рынок, судя по всему, контролировался азиатскими бедуинами, которые ловили людей, например путешественников, и продавали их на рынке.
Гробница Яхмоса I содержит биографический текст, в котором изображено несколько хвастовств по поводу захвата иностранных азиатских рабов. К египетским слугам относились более гуманно как к наемным работникам, тогда как иностранные рабы были объектом торговли. Иностранцы, захваченные во время военных кампаний, например, упоминаются в «Анналах Тутмоса III » как «люди в плену», а отдельные лица упоминаются как «иждивенцы» ( mrj ). В награду за свои услуги в строительстве храмов по всему Египту Тутмос III наградил своего официального Минмоса более 150 «иждивенцами».
Во время и после правления Аменхотепа II принудительная храмовая работа выполнялась только рабами мужского и женского пола. В Мединет-Хабу побежденные народы моря записаны как взятые в плен как военнопленные и обращенные в рабство. В этот период иногда можно было арендовать рабов. В одной рукописи, известной как Папирус Харрис I, записано, что Рамзес III утверждал, что захватил бесчисленное количество иностранных рабов:
«Я вернул в большом количестве тех, кого пощадил мой меч, со связанными за спиной перед моими лошадьми руками, их жен и детей в десятках тысяч и их скот в сотнях тысяч. Я заключил их вождей в крепости, несущие мое имя, и я добавил к ним главных лучников и вождей племен, заклейменных и порабощенных, с вытатуированными моим именем, с их женами и детьми обращаются таким же образом». [8]
В Папирусе Усыновления термин «раб»/«слуга» противопоставляется термину «свободный гражданин ( nmhj ) земли фараона». Часто фраза nmhj традиционно относится к сироте или бедняку. Методы, с помощью которых рабы могли достичь свободы, включали брак или участие в храмовой службе («очищение»). Последний изображен, например, на Реставрационной стеле Тутанхамона. В Рамессиде в Египте произошло развитие института рабства, когда рабы теперь могли стать объектами частной (а не просто общественной) собственности, и их можно было покупать и продавать. Сами рабы теперь могли владеть некоторой собственностью и имели некоторую правовую защиту, хотя их было немного. [7]
Рабы-Чаттели в основном были военнопленными, их привозили в разные города и страны для продажи в рабство. Все пленники, включая гражданских лиц, не входящих в состав вооруженных сил, рассматривались как королевский ресурс. Фараон мог расселить пленников, переселив их в колонии для работы, отдав в храмы, отдав в качестве награды достойным лицам или отдав своим солдатам в качестве добычи . Некоторые рабы движимого имущества начинали как свободные люди, которые были признаны виновными в совершении противозаконных действий и были вынуждены отказаться от своей свободы. Другие рабы движимого имущества родились в жизни от матери-рабыни. [9]
Древние египтяне могли продавать себя и детей в рабство в форме подневольного труда . Самопродажа в рабство не всегда была выбором, сделанным по свободной воле людей, а, скорее, результатом людей, которые были не в состоянии расплатиться со своими долгами. [10] Кредитор аннулировал бы долг, приобретя человека, который был в долгу, в качестве раба вместе с его детьми и женой. Должнику также придется отказаться от всего, что имелось. Крестьяне также могли продавать себя в рабство ради еды или крова. [3] [4]
Некоторые рабы были куплены на невольничьих рынках недалеко от Азии, а затем отправлены в плен в качестве военнопленных. Не все были выходцами из других регионов за пределами Египта, но рабов было популярно находить и собирать за границей. Этот акт рабства увеличил военный статус и силу Египта. Подневольные рабочие мечтали об освобождении, но никогда не знали, достижимо ли оно когда-либо. Рабы, иностранные для Египта, имели возможность вернуться на родину, но рабы, привезенные из Нубии и Ливии, были вынуждены оставаться в границах Египта. [11] [12]
Один из видов рабства в Древнем Египте давал пленникам обещание загробной жизни . Ушабти были погребальными фигурками, похороненными вместе с умершими египтянами. Историки пришли к выводу, что эти фигуры представляют собой идеологию верности и привязанности земных людей к хозяину. Свидетельства ушабти показывают большую значимость для системы типа рабства. Пленникам обещали загробную жизнь в загробном мире, если они будут подчиняться хозяину и выполнять обязанности чернорабочих. Происхождение этого типа рабства трудно определить, но некоторые говорят, что рабы были готовы оставаться в плену в обмен на вход в Египет. Въезд в Египет также можно было воспринимать как дарованную «жизнь». Готовность к порабощению известна как самопродажа. [6]
Другие предполагают, что шабти держали в плену потому, что они были иностранцами. [6] Полная степень происхождения шабтис неясна, но историки признают, что женщинам платили или каким-то образом компенсировали их труд, а мужчинам - нет. Однако оплата может осуществляться во многих формах. Хотя мужчины не получали денежной заработной платы, шабти обещали жизнь в загробном мире, и это обещание можно было воспринимать как плату за них. [12] Таким образом, шабти ассоциируются с подневольным трудом, но историки предполагают, что у шабти был какой-то выбор.
На невольничьем рынке подневольных рабочих обычно продавали с «рабским ярмом» или «приручающей палкой», чтобы показать, что раб доставляет хлопоты. [13] Этот конкретный тип оружия для пыток раба имеет много местных названий в египетских документах, но предпочтительный термин называется «шейба». На невольничьих рынках Древнего Египта использовались и другие формы сдерживания, более распространенные, чем шебья, например веревки и шнуры.
Несколько департаментов древнеегипетского правительства смогли привлекать рабочих из широких слоев населения для работы на государство с помощью барщинной системы труда. Рабочих нанимали для таких проектов, как военные экспедиции, добыча полезных ископаемых, а также строительные проекты для государства. Этим рабам за работу платили зарплату в зависимости от уровня их квалификации и социального статуса. Рабочие-призывники не принадлежали отдельным лицам, как другие рабы, а скорее были обязаны выполнять труд в качестве долга перед государством. Призывный труд был формой налогообложения государственных чиновников и обычно применялся на местном уровне, когда высокопоставленные чиновники призывали руководителей небольших деревень. [9] [14]
Хозяева Древнего Египта были обязаны владеть рабами. Хозяевам разрешалось использовать способности своих рабов, нанимая их различными способами, включая работу по дому (повара, горничные, пивовары, няни и т. д.) и трудовые услуги (садовники, конюхи, полевые рабочие и т. д.). Хозяева также имели право заставить раба учиться ремеслу или ремеслу, чтобы сделать раба более ценным. Хозяевам запрещалось принуждать детей-рабов к тяжелому физическому труду. [9]
Экономика Древнего Египта была основана на крестьянстве, и только в греко-римский период рабство имело большее влияние. Работорговля в Древнем Египте осуществлялась через частных торговцев, а не через публичный рынок. Сделка должна была быть совершена перед местным советом или должностными лицами с документом, содержащим пункты, которые использовались при других ценных продажах. Однако фараоны смогли обойти это и обладали властью давать рабов любому, кого они считали нужным, обычно визирю или дворянину . [9] [14]
Многие рабы, работавшие в храмовых поместьях, жили в карательных условиях, но в среднем древнеегипетский раб вел жизнь, похожую на крепостного. Они были способны заключать сделки и владеть личной собственностью. Имуществу и долговым рабам давали еду, но, вероятно, не давали зарплату.
Египетские рабы, особенно в эпоху Нового царства , происходили из иностранных земель. Сами рабы рассматривались как достижение правления египетских царей и признак власти. Рабы или баки рассматривались как собственность или товар, который можно было покупать и продавать. Их человеческие качества игнорировались и рассматривались просто как собственность, которую можно было использовать для хозяйского труда. В отличие от более современного термина « крепостной », египетские рабы не были привязаны к земле; владелец (владельцы) мог использовать раба для различных профессиональных целей. Рабы могли способствовать повышению производительности региона и сообщества. Рабами обычно были мужчины, но женщины и семьи могли быть вынуждены выполнять домашнюю работу владельца. [5]
Непостоянство занятий раба не означает «свободу». Трудно использовать слово «свободный» как термин для описания политической или социальной независимости раба из-за отсутствия источников и материалов этого древнего периода времени. [11] Большая часть исследований египетского порабощения была сосредоточена на вопросе оплаты рабам. Хозяева обычно не платили своим рабам регулярную заработную плату за их службу или лояльность. Рабы работали для того, чтобы либо войти в Египет и надеяться на лучшую жизнь, получить компенсацию в виде жилья и еды, либо получить доступ к работе в загробной жизни. [12] Хотя рабы не были «свободными» или по праву независимыми, рабы в Новом Королевстве могли покинуть своего хозяина, если у них была «оправданная жалоба». Историки читали документы о ситуациях, когда это могло быть возможным, но до сих пор неясно, была ли достижима независимость от рабства. [5]
Египтологи сходятся во мнении, что Великие пирамиды не были построены рабами. [15] [16] [17] По мнению известных археологов Марка Ленера и Захи Хавасса , пирамиды не были построены рабами; Археологические открытия Хавасса, сделанные в 1990-х годах в Каире, показывают, что рабочие были наемными работниками, а не рабами. [18] [16] [19] [20] Скорее, именно фермеры строили пирамиды во время наводнения, когда они не могли обрабатывать свои земли. [21] [22] [16] [23]
Утверждение о том, что пирамиды строили израильские рабы, было впервые высказано еврейским историком Иосифом Флавием в книге «Иудейские древности первого века нашей эры», которая впоследствии была популяризирована в период Возрождения . [24] Хотя идея о том, что израильтяне служили рабами в Египте, присутствует в Библии, ученые в целом согласны с тем, что эта история представляет собой миф о происхождении, а не историческую реальность. [25] [16] Но тот факт, что библейское описание рабства израильтян соответствует тому, что известно о рабстве в Древнем Египте, убедил некоторых ученых, что эта история, вероятно, имеет некоторую историческую основу. [26] [27] В любом случае, строительство пирамид не фигурирует в библейской истории. [24] Современные археологи считают, что израильтяне были коренными жителями Ханаана и никогда не проживали в Древнем Египте в значительном количестве. [28]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Геродот утверждал, что Великая пирамида в Гизе была построена трудом 100 000 рабов, работающих в трехмесячные смены, но это обвинение не может быть подтверждено.
Большую часть неквалифицированного труда на пирамидах выполняли крестьяне, работавшие во время сезона наводнений, когда они не могли обрабатывать свои земли.
В обмен на свои услуги им выдавали продовольственные пайки — приятное дополнение к семейному рациону.