Посвященная жизнь (также известная как религиозная жизнь ) — это состояние жизни в Католической Церкви , которое ведут верующие, призванные следовать за Иисусом Христом более строго. Оно включает в себя тех, кто находится в институтах посвященной жизни ( религиозных и светских ), обществах апостольской жизни , а также тех, кто живет как отшельники или посвященные девственницы . [1]
Согласно Катехизису Католической Церкви , он «характеризуется публичным исповеданием евангельских советов бедности, целомудрия и послушания в устойчивом состоянии жизни, признанном Церковью» [2] .
Кодекс канонического права определяет его как «стабильную форму жизни, посредством которой верующие, следуя Христу более тесно под воздействием Святого Духа, всецело посвящают себя Богу, Который любим больше всех, так что, будучи посвящены новым и особым званием в Его честь, в созидание Церкви и в спасение мира, они стремятся к совершенству милосердия в служении Царствию Божию и, став выдающимся знамением в Церкви, предвещают небесную славу» [3] .
То, что делает посвященную жизнь более строгим образом христианской жизни, — это публичные религиозные обеты или другие священные узы, посредством которых посвященные люди обязуются, ради любви к Богу, соблюдать как обязательные евангельские советы целомудрия, бедности и послушания из Евангелия или, в случае посвященных девственниц, святое решение (sanctum propositum) вести жизнь в вечной девственности, молитве и посвящении служению Церкви, которое Церковь публично принимает.
Бенедиктинские и картезианские обеты стабильности, обращения манер/ жизни и послушания эквивалентны более распространенным обетам других религиозных институтов . В зависимости от их особого призвания члены некоторых религиозных институтов могут также принимать четвертый обет .
Члены Посвященной жизни не обязательно являются частью иерархии Католической Церкви , если только они не являются также священнослужителями . [4]
Катехизис Католической Церкви комментирует: «С самого начала Церкви были мужчины и женщины, которые намеревались следовать за Христом с большей свободой и подражать ему более точно, практикуя евангельские советы. Они вели жизнь, посвященную Богу, каждый по-своему. Многие из них, под вдохновением Святого Духа, стали отшельниками или основали религиозные семьи. Таким образом, Церковь, в силу своего авторитета, с радостью принимала и одобряла их». [5]
Посвященная жизнь может быть прожита либо в институтах, обществах, либо индивидуально. В то время как те, кто живет ею, являются либо духовными лицами , либо мирянами , состояние посвященной жизни не является ни духовным, ни мирским по своей природе. [6]
Институты посвященной жизни бывают либо религиозными , либо светскими .
Общества апостольской жизни посвящены достижению апостольской цели, такой как образовательная или миссионерская работа. Они «напоминают институты посвященной жизни» [9] , но отличаются от них. Члены не принимают религиозных обетов, а живут сообща, стремясь к совершенству посредством соблюдения «конституций» общества, к которому они принадлежат. Некоторые общества апостольской жизни, но не все, определяют в своих конституциях «узы» определенной постоянства, посредством которых их члены принимают евангельские советы . [10] Кодекс канонического права дает для обществ апостольской жизни правила, гораздо менее подробные, чем для институтов посвященной жизни, во многих случаях просто ссылаясь на конституции отдельных обществ. [11] Хотя общества апостольской жизни могут внешне напоминать религиозную жизнь, главное отличие состоит в том, что они сами не посвящены, и их состояние жизни не меняется (т. е. они остаются светскими клириками или мирянами).
Примерами обществ апостольской жизни являются Ораторий Святого Филиппа Нери , Дочери Милосердия Святого Винсента де Поля , а также Общество священников Сен-Сюльпис , Общество Святого Иосифа Святейшего Сердца и Миссионерское общество Святого Колумбана .
Помимо институтов посвященной жизни, Католическая Церковь признает:
Каждое крупное событие в религиозной жизни, особенно на латинском Западе, можно рассматривать как реакцию верующих на определенный кризис в Церкви того времени.
Когда Константин Великий легализовал христианство в Римской империи в начале IV века, и христианская вера стала предпочитаемой религией, она утратила характер самопожертвования, который был глубоко отмечен ею в эпоху римских гонений. В ответ на потерю мученичества ради Царства Божьего некоторые из очень набожных мужчин и женщин покинули города для испытаний жизни в пустыне, которая должна была вернуть человека к более близким отношениям с Богом, точно так же, как странствия израильтян в пустыне Син . Греческое слово, обозначающее пустыню, eremos , дало этой форме религиозной жизни название отшельнической (или затворнической) жизни , а человеку, ведущему ее, — отшельник . Антоний Великий и другие ранние лидеры давали наставления менее опытным отшельникам, и вскоре появилось большое количество христианских отшельников, особенно в пустыне Египта и в некоторых частях Сирии.
Хотя отшельническая жизнь в конечном итоге была затмеваема гораздо более многочисленными призваниями к общежительной жизни, она сохранилась. В Средние века появился вариант отшельника, анахорета ; и жизнь в картезианских и камальдульских монастырях имеет отшельнический акцент. Греческая православная и Русская православные церкви имеют свои собственные отшельнические традиции, из которых гора Афон , пожалуй, наиболее широко известна сегодня.
Кодекс канонического права 1983 года признает в качестве епархиальных отшельников лиц, которые, не являясь членами какого-либо религиозного института, публично исповедуют три евангельских совета , подтвержденные обетом или иным священным обязательством в руках соответствующего епархиального епископа, как верующие христиане, живущие посвященной жизнью (ср. канон 603, см. также ниже).
Отшельническая жизнь была, по-видимому, здоровой для некоторых, но привела к дисбалансу у других. Пахомий Великий , почти современник Антония Великого , признавал, что некоторые монахи нуждаются в руководстве и ритме общины (cenobium) . Ему обычно приписывают основание в Египте первой общины монахов, тем самым положив начало общежительному монашеству .
Василий Кесарийский на Востоке в IV веке и Бенедикт Нурсийский на Западе в VI веке создали самые влиятельные «правила» для религиозной жизни в своих областях христианского мира («правило» в этом смысле относится к сборнику предписаний, составленных в качестве руководящих принципов для следования духовной жизни). Они организовали общую жизнь с ежедневным расписанием молитвы, работы, духовного чтения и отдыха.
Почти все монастыри в Восточно-католических церквях и в Восточно-православной церкви сегодня следуют Правилу Святого Василия . Правилу Святого Бенедикта следуют различные монашеские ордена на Западе, включая Орден Святого Бенедикта , цистерцианцев , траппистов и камальдулов , и он оказывает важное влияние на жизнь картезианцев .
Регулярные каноники — это члены определенных групп священников, живущих в общине по уставу Августина ( лат. regula ), и делящие свое имущество сообща. В отличие от монахов, которые ведут уединенную, созерцательную жизнь и иногда занимаются служением тем, кто не принадлежит к монастырю, каноники посвящают себя публичному служению литургии и таинств для тех, кто посещает их церкви.
Исторически монашеская жизнь по своей природе была мирской, тогда как каноническая жизнь была по сути своей духовной.
Около 13-го века во время подъема средневековых городов и поселков развивались нищенствующие ордена . В то время как монашеские организации были сельскими учреждениями, отмеченными отходом от светского общества, нищенствующие организации были городскими организациями, организованными для участия в светской городской жизни и удовлетворения некоторых ее потребностей, таких как образование и служение бедным. Пять основных нищенствующих религиозных орденов 13-го века — это орден братьев-проповедников (доминиканцы), орден братьев-меньших (францисканцы), орден слуг Марии (орден сервитов), орден святого Августина (августинцы) и орден Богоматери горы Кармель (кармелиты).
До XVI века признание предоставлялось только институтам с торжественными обетами. Конституцией Inter cetera от 20 января 1521 года Папа Лев X установил правило для третичных орденов с простыми обетами. Согласно этому правилу, ограждение было необязательным, что позволяло незаключенным последователям правила заниматься различными делами благотворительности, не разрешенными для закрытых монахов. В 1566 и 1568 годах Папа Пий V отклонил эту классификацию, но их присутствие терпели, и они продолжали увеличиваться в числе. Их жизнь была ориентирована на социальное служение и евангелизацию в Европе и миссионерских областях. Количество этих конгрегаций еще больше возросло в результате потрясений, вызванных Французской революцией и последующими наполеоновскими вторжениями в другие католические страны, лишив тысячи монахов и монахинь дохода, который их общины имели из-за наследства, и заставив их искать новый способ проживания своей религиозной жизни. 8 декабря 1900 года они были одобрены и признаны религиозными . [ 21] [22]
Общество Иисуса является примером института, который получил признание как религиозный орден с торжественными обетами, хотя члены были разделены на исповедующих с торжественными обетами (меньшинство) и «коадъюторов» с простыми обетами. [23] Оно было основано в результате протестантской Реформации , внедрив несколько нововведений, призванных удовлетворить требования кризиса XVI века. Его члены были освобождены от обязательств общей жизни, особенно от общей молитвы, что позволило им служить индивидуально в отдаленных местах. Их необычно долгое формирование, как правило, тринадцать лет, подготовило их к представлению интеллектуальной традиции Церкви даже в изоляции.
Светские институты берут свое современное начало во Франции XVIII века. Во время Французской революции правительство пыталось дехристианизировать Францию . Французское правительство потребовало от всех священников и епископов приносить клятву верности новому порядку или подвергаться отстранению от Церкви и запретило любую форму религиозной жизни. Отец Пьер-Жозеф де Клоривьер, иезуит , основал новое общество епархиальных священников, Институт Сердца Иисуса. Он также основал Дочерей Сердца Марии ( фр . Société des Filles du Coeur de Marie ). Живя жизнью совершенства, они не принимали обетов, оставаясь светским институтом, чтобы правительство не считало их религиозным обществом. В конечном итоге они получили статус Папского института в 1952 году. Дочери Сердца Марии, хотя и напоминали в некотором роде светский институт, были признаны институтом религиозной жизни. 2 февраля 1947 года Папа Пий XII издал апостольскую конституцию Provida Mater Ecclesia, признающую светские институты «новой категорией состояния совершенства» ( лат . nova categoria status perfectionis ). [24] Кодекс канонического права 1983 года признает светские институты формой посвященной жизни. [25] Они отличаются от религиозных институтов тем, что их члены живут в обычных условиях мира, либо в одиночку, либо в своих семьях, либо в братских группах.
В 1997 году Папа Иоанн Павел II учредил Всемирный день молитвы за посвященную жизнь, который ежегодно отмечается 2 февраля, в праздник Сретения Господня . [26]
