Черная месса — это церемония , проводимая различными сатанинскими группами . Он якобы существовал на протяжении веков в разных формах, а современная форма намеренно представляет собой кощунственную и кощунственную пародию на католическую мессу . [1]
В 19 веке Черная месса стала популяризироваться во французской литературе в таких книгах, как «Сатанизм и колдовство » Жюля Мишле и «Ла-бас» Жориса -Карла Гюисманса .
Современное возрождение началось с книги HTF Роудса «Сатанинская месса », опубликованной в Лондоне в 1954 году, и сейчас существует ряд современных версий Черной мессы, исполняемых различными группами.
Католическая церковь считает мессу своим самым важным ритуалом, восходящим к апостольским временам . В целом, его различные литургии следовали схеме Литургии Слова , Офертории , Литургии Евхаристии и Благословения, которые развились в то, что известно как Месса . Однако по мере того, как раннее христианство стало более утвердившимся и его влияние начало распространяться, ранние отцы церкви начали описывать несколько еретических групп, практиковавших свои собственные версии месс. Некоторые из этих ритуалов носили сексуальный характер. [2] Ересиолог четвертого века нашей эры Епифаний Саламинский , например, утверждает, что распутная гностическая секта, известная как борбориты, участвовала в версии Евхаристии, во время которой они мазали свои руки менструальной кровью и спермой и потребляли их как кровь и тело Христа соответственно. [3] Он также утверждает, что всякий раз, когда у одной из женщин в их церкви были месячные, они брали ее менструальную кровь, и все в церкви ели ее как часть священного ритуала. [4]
Внутри Церкви чин Мессы не был до конца закреплен, и в конце Приношения были места для тайных молитв , когда священник мог вставлять частные молитвы о различных личных нуждах. Эти практики стали особенно распространены во Франции . По мере распространения этих типов личных молитв в рамках Мессы институт Малой Мессы стал довольно распространенным, когда священники нанимали свои услуги для совершения различных Месс для нужд своих клиентов ( Вотивные мессы ), таких как благословение урожая или скота, достижение успеха в каком-либо предприятии, получение любви или даже проклятие врагов (один из способов сделать это - вставить имя врага в мессу за умерших , сопровождаемую захоронением изображения врага). Хотя эти действия были осуждены церковными властями как суеверные и кощунственные злоупотребления, они по-прежнему происходили тайно. В XII и XIII веках существовал большой избыток священнослужителей и монахов, которые могли быть склонны совершать эти мессы, поскольку младших сыновей часто отправляли в религиозные университеты, и после учебы им нужно было искать средства к существованию. Также внутри Церкви ритуал мессы иногда переделывался, чтобы создать на него беззаботные пародии для определенных праздников. Некоторые из них временами становились квазитерпимыми практиками, хотя и никогда не принимались официальными церковными властями, например, праздничная пародия на мессу под названием « Праздник ослов », во время которой ослица Валаама (из Ветхого Завета) начинала говорить и говорить части мессы. Аналогичной пародией был праздник дураков . Несмотря на частое осуждение, практикующие такую деятельность, называемые « Голиардами », продолжали заниматься, несмотря на неодобрение Церкви.
Другим результатом избытка (иногда разочаровавшихся) студентов-священников стало появление латинских сочинений голиардов и странствующих священнослужителей ( clerici vagantes ). Стали появляться все более циничные и еретические пародии на мессу, также написанные на церковной латыни , известные как «мессы для пьяниц» и «мессы для игроков», в которых оплакивалось положение пьяных, азартных монахов и вместо того, чтобы призывать «Deus (Бог), призванный к « Вакху » (римскому богу вина) и «Децию» (богу игральных костей, которые использовались в азартных играх). Некоторые из самых ранних из этих латинских пародийных произведений можно найти в средневековом латинском сборнике стихов « Кармина Бурана» , написанном около 1230 года. В то время эти странствующие священнослужители распространяли свои латинские сочинения и пародии на мессу, катары также распространяли свои учения через странствующих священнослужителей также активно действовали. Из-за близости во времени и местоположении голиардов, катаров и ведьм, которые считались угрозой авторитету католической церкви и ее главы, папства в Риме, некоторые историки предполагают, что эти странствующие священнослужители могут время от времени предлагали свои услуги по проведению еретических или «черных» месс в различных случаях. [5]
Еще одним источником участия в пародиях и изменениях мессы в эпоху позднего Средневековья и раннего Нового времени были сочинения о европейской охоте на ведьм , в которых ведьмы рассматривались как агенты Дьявола, которые описывались как переворачивающие христианскую мессу и использующие украденные материалы. Хозяин для дьявольских целей . Руководства охотников на ведьм, такие как Malleus Maleficarum (1487 г.) и Compendium Maleficarum (1608 г.), намекают на эти предполагаемые практики. [6] Первое полное описание богохульства мессы в связи с шабашем ведьм [7] было дано во французском произведении Флоримона де Ремонда 1597 года « Антихрист» (написанном как католический ответ на протестантское утверждение о том, что Папа был антихристом ). Он использует следующее описание собрания ведьм как знак того, что сатанинские практики преобладают в мире, и признак того, что сила Антихриста растет:
Итальянец отвел ее [Жанну Босдо] в поле в канун дня Святого Иоанна . Мужчина сделал большое кольцо из палочки остролиста, пробормотав несколько слов, которые он прочитал из черной книги. Вслед за этим появился большой рогатый козел, весь черный, в сопровождении двух женщин и мужчины, одетого священником. Козел спросил итальянца, кто эта девушка, и, ответив, что он привел ее к себе, козел заставил его перекреститься левой рукой [креститься всегда следовало правой стороны только в католической церкви, поэтому это было воспринято как инверсия ее значения]. Затем он приказал всем им прийти и поприветствовать его, что они и сделали, поцеловав его в зад. Между двумя рогами козла была зажжена черная свеча, от которой остальные зажгли свои свечи. Козел отвел женщину в сторону, положил ее в лесу и плотски познал ее, на что она испытала крайнее неудовольствие, испытала сильную боль и почувствовала, что его семя холодно, как лед. Каждую среду и пятницу каждого месяца проводилось общее собрание, куда она приходила много раз вместе с более чем шестьюдесятью другими людьми, все из которых несли черную свечу, зажженную от свечи, которую козел держал между рогами. После этого все начали танцевать кругами, повернувшись спиной друг к другу. Совершавший службу человек был одет в черную мантию без креста. Он поднял круглый кусок репы, выкрашенный в черный цвет, вместо Хозяина, и закричал на Возвышении : Хозяин, помогите нам . Вместо вина в чашу наливали воду, и для приготовления « святой воды » козел мочился в яму на земле, а человек, совершавший службу, опрыскивал служителей черной аспергой (кроплением воды). В этой группе они занимались колдовством, и каждый рассказывал о том, что они сделали. Они должны были отравлять, околдовывать, связывать, лечить болезни чарами, уничтожать плоды земли и другие подобные недуги. [8]
Самые сложные и подробные описания Черной мессы, созданные в Европе раннего Нового времени, можно найти в баскских охотах на ведьм 1609–1614 годов. Недавно ученые, в том числе Эмма Уилби, заявили, что упор на Черную мессу в этих судебных процессах возник в результате особенно творческого взаимодействия между следователями, стремившимися найти доказательства обряда, и баскским крестьянством, которое было глубоко привержено широкому кругу неортодоксальных идей. религиозные практики, такие как «проклятие» мессы, литургические нарушения и широко распространенное злоупотребление католическими ритуальными элементами в запрещенных магических заклинаниях. Впечатляющее описание обряда дали подозреваемые из испано-баскской деревни Сугаррамурди, которые утверждали, что:
… и в такие ночи Дьявол служит мессу, для чего его слуги воздвигают алтарь с черными и уродливыми алтарными покрывалами под навесом из старой, черной и рваной ткани и алтарный образ с изображениями и фигурами Дьявола, и перед началом мессы у них готов молитвенник и все остальное, необходимое для его произнесения, и Дьявол выслушивает исповеди всех ведьм, которые признают грехами время, которое они посетили в церкви, мессы, которые они слушали, добрые дела, которые они совершили. и злые дела, которые они не совершили, и как только они признались Дьяволу, он одевается в определенные длинные, черные и уродливые одежды и начинает свою мессу, а его слуги поют ее хриплыми, низкими и фальшивыми голосами, и в определенной части он произносит им проповедь, в которой говорит им не тщеславиться в поисках бога, отличного от того, который у них есть, ибо он добрый бог, и что, хотя в этой жизни им придется терпеть лишения, работа и нищета, в следующую они будут наслаждаться большим отдыхом [...], а затем они падают на колени перед Дьяволом и целуют его в левую руку, в грудь, в постыдные части и под хвост, и как только они все совершили это подношение и поклонение, Дьявол продолжает свою мессу и поднимает круглую вещь размером с Воинство, черную, как подошва обуви, на которой нарисовано изображение Дьявола, и когда он поднимает его, говорит: «Это мое тело», и, пока они все стоят на коленях и бьют себя в грудь, в знак почтения произносят «aquerragoite, aquerraveite», что означает «козёл вверх, козел вниз», а в таким же образом он поднимает что-то вроде чаши, по-видимому, из черного дерева, и, как только месса окончена, он причащает их, пока они стоят на коленях вокруг него и придает каждому из них своего рода черную форму, на которой есть изображение Дьявола, который очень остра для проглатывания, и он дает им глоток очень горького напитка, который заметно охлаждает их сердца. [9]
.jpg/1280px-Justine_ou_les_Malheurs_de_la_vertu_(orgy_with_a_monk_2).jpg)
Между 16 и 19 веками многие примеры интереса к Черной мессе происходят из Франции.
Научные исследования Черной мессы почти полностью опирались на французские и латинские источники (которые также пришли из Франции):
В «Сатанинских ритуалах» (1972) он представил его как наиболее представительный сатанинский ритуал в книге. [17]Обычно предполагается, что сатанинская церемония или служба всегда называется Черной Мессой. Черная Месса не является магической церемонией, практикуемой сатанистами. Сатанисты использовали бы Черную Мессу только как форму психодрамы . Более того, Черная месса не обязательно означает, что ее исполнители являются сатанистами. Черная месса, по сути, является пародией на религиозное служение Римско -католической церкви , но ее можно свободно применять к сатире на любую религиозную церемонию. [16]
Несмотря на огромное количество французской литературы, посвященной Черной мессе ( Messe Noire ) в конце 19-го и начале 20-го веков, ни от одной предполагаемой группы сатанистов в письменном виде не было обнаружено никаких письменных инструкций по ее проведению до тех пор, пока 1960-х годов, и появился не во Франции, а в США. Как видно из этих первых «Черных месс» и «Сатанинских месс», появившихся в США, их создатели в значительной степени опирались на оккультных романистов, таких как Деннис Уитли и Йорис-Карл Гюисманс , а также на популярных в 1960-х годах публицистических писателей-оккультистов, таких как Грилло де Гиври , автор популярной иллюстрированной книги «Колдовство, магия и алхимия» , и HTF Родс, который дал название сатанинскому ритуалу в своей книге « Сатанинская месса» 1954 года . [примечание 1] Герберт Слоан, основатель ранней сатанистской группы Ophite Cultus satanas , говорит о сатанистах, выполняющих ритуал «Сатанинской мессы», в письме, которое он написал в 1968 году , и в В 1968 и 1969 годах также появились две первые записи сатанинских ритуалов, обе под названием «Сатанинская месса»:
Вскоре после того, как Ковен создал свою запись «Сатанинской мессы», Церковь Сатаны начала создавать свои собственные «Черные мессы», две из которых доступны публике. Первый, созданный для Церкви Сатаны Уэйном Уэстом в 1970 году, назывался «Missa Solemnis» (назван в честь версии латинской мессы Missa Solemnis ; первоначально публиковался только в виде брошюры, позже был опубликован в книге Майкла Акино «История Церкви Сатаны»). Сатана [26] ), а второй, созданный неизвестным автором, назывался «Le Messe Noir» (опубликован в книге Антона ЛаВея «Сатанинские ритуалы» 1972 года ).
Все три из этих недавно созданных Черных Месс (одна Ковена и две Церкви Сатаны) содержат латинскую фразу «In nomine Dei nostri satanas Luciferi Excelsi» [примечание 2] (Во имя нашего Бога, Сатаны Люцифера из Всевышний), а также фразы «Rege satanas» и «Ave satanas» (которые, кстати, также являются единственными тремя латинскими фразами, которые появились в записи Церкви Сатаны 1968 года «Сатанинская месса»). Кроме того, все трое модифицируют другие латинские части Римско-католического Миссала, чтобы превратить их в сатанинские версии. Две Черные Мессы Церкви Сатаны также в значительной степени используют французский текст Черной Мессы из « Ла-Ба» Гюисмана. (Уэст использует только английский перевод, ЛаВей публикует также оригинальный французский). Таким образом, Черная месса в «Сатанинских ритуалах» представляет собой сочетание английского, французского и латыни. Кроме того, в соответствии с традиционным описанием Черной Мессы, для всех трех также требуется освященная Гостия, взятая из католической церкви, в качестве центральной части церемонии.
Писатель, использующий псевдоним «Обри Мелех», опубликовал в 1986 году Черную мессу полностью на латыни под названием «Мисса Нигер». (Эта Черная месса доступна в Интернете). «Черная месса» Обри Мелеха содержит почти в точности те же оригинальные латинские фразы, что и «Черная месса», опубликованная ЛаВеем в «Сатанинских ритуалах» . Разница в том, что количество латыни теперь увеличилось более чем вдвое, так что вся Черная месса ведется на латыни. В отличие от Ковена и Уэйна Уэста, ЛаВей и Мелех не указывают источник латинского материала в своей «Черной мессе», просто подразумевая, что они получили его от кого-то другого, не уточняя, от кого.
Французские разделы, опубликованные ЛаВеем, представляли собой цитаты из «Ла-ба» Гюисмана . Латынь Мелеха и ЛаВея основана на римско-католическом латинском Миссале , перефразированном так, чтобы придать ему сатанинский смысл (например, римская месса начинается словами « In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti, introibo ad altare Dei », в то время как ЛаВей версия, напечатанная в «Сатанинских ритуалах» , начинается словами « In nomine magni dei nostri satanas, introibo ad altare Domini Inferi »). Есть небольшое количество переписочных и грамматических ошибок. Например, в печатных «Сатанинских ритуалах» слово « lignum » из мессы однажды было неправильно написано « clignum » . Другой пример, также встречающийся один раз, — « laefificat » вместо « laetificat ». Одна из наиболее очевидных грамматических ошибок — « ego vos benedictio », «Я благословляю тебя», вместо этого должно было быть « ego vos benedico ». Другая грамматическая особенность состоит в том, что на протяжении всей своей версии Мессы ЛаВей не отказывается от имени Сатаны, как это обычно делается в латыни, если используются окончания, а использует только одну форму слова независимо от падежа . [28] Мелех использует Сатану . «Сатана» как имя Сатаны появляется в некоторых примерах латинских текстов, обычно связанных с сатанизмом и колдовством, таких как договор средневековья с Дьяволом, предположительно написанный Урбеном Грандье . Обе черные мессы заканчиваются латинским выражением « Аве, сатаны !», что означает либо «Добро пожаловать, сатана!», либо «Слава сатане!» (выражая противоположные чувства аналогичному заявлению, сделанному Иисусом сатане в Библии латинской Вульгаты (Латинская Вульгата, Матфея 4:10), [29] «Ваде, сатаны!» — «Уйди, сатана!»).
{{cite book}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), Приложение 7.