Музей Тарека Раджаба находится в Кувейте и хранит обширную коллекцию артефактов, накопленных за пятидесятилетний период, начиная с 1950-х годов. Музей расположен в двух отдельных местах в Джабрии , Кувейт . Музей Тарека Раджаба , основанный в 1980 году, и Музей исламской каллиграфии Тарека Раджаба, основанный в 2007 году. Музей Тарека Раджаба включает в себя коллекции рукописей и миниатюр , керамики , изделий из металла , стекла , оружия и доспехов , а также текстиля , костюмов и ювелирных изделий . Коллекция керамики музея очень большая и всеобъемлющая и включает в себя предметы с доисламских времен до начала 20-го века и со всего исламского мира. В музее хранится одна из самых выдающихся коллекций серебряных украшений, а также прекрасная коллекция золотых украшений, многие из которых датируются доисламскими временами. Существует большая коллекция Коранов и рукописей всех периодов, самые ранние из которых датируются 7 веком нашей эры, и со всего исламского мира. От важных Коранов до редких рукописей, таких как книга Аль-Кинди по оптике и фолио из Шахнаме шаха Тахмаспа , диапазон работ является всеобъемлющим и представляет многие стили и регионы.
Музей Тарека Раджаба полностью финансируется семьей Раджаб, и сегодня третье поколение семьи принимает активное участие в его работе и управлении.
Путь Тарека Аль-Саида Раджаба к коллекционированию начался с поездки в Багдад в четырнадцатилетнем возрасте в 1940-х годах, которая затем переросла в коллекционирование книг и рукописей в Англии в 1950-х годах. [1] Будучи студентом, он получал еженедельное пособие от Образовательного управления Кувейта в Лондоне , которое он тратил в основном на книги. Образовательное управление было очень благосклонно, часто возмещая ему расходы на покупку книг без вопросов, считая их образовательными. [1] К 1960-м годам Тарек и его жена Джехан много путешествовали на машине по Ближнему Востоку , иногда даже добираясь до Англии. Когда они провели год в Дании , они также совершили поездку на машине. [2] [3] Во время этих длительных путешествий они начали собирать предметы у торговцев в таких городах, как Дамаск и Стамбул , а также в отдаленных деревнях Сирии , Палестины и Ирана . Джехан, с ее антропологическим интересом к людям и культурам, сыграла значительную роль в этих усилиях. [2]
Целью этих поездок было не только развлечение, но и фотографирование [4] и сбор культурных артефактов, чтобы помочь сохранить аспекты различных культур, утраченных из-за быстрой модернизации. В те дни современные дорожные системы во многих странах, которые они посетили, еще не были построены, поэтому Тарек и Джехан часто ездили по неровным дорогам, через горы и разбивали лагеря рядом с деревнями и племенами. [2] [3] Они встречались с местными жителями и часто умудрялись покупать артефакты напрямую у них. В 1960-х годах Стамбул не был таким туристическим, как сегодня, что позволяло им находить много интересных предметов, особенно этнических, которые в то время мало кого интересовали. [3] [5]
Идея построить музей исламского искусства возникла у Тарека Раджаба во время его пребывания на посту директора музеев и древностей Кувейта в 1960-х годах, тогда филиала Министерства образования. [2] [4] [5] Несмотря на его неоднократные предложения и идеи, его начальство не проявило особого интереса, и на такой проект не было выделено никакого бюджета. Однако Тарек проявил подлинный интерес к искусству исламского мира, и к началу 1970-х годов он начал серьезно заниматься коллекционированием, превратившись из любителя в преданного коллекционера. [2] [3] [6] С прочным положением Новой английской школы у Тарека появилось больше времени для путешествий и посещения аукционов в Лондоне. Он приобретал предметы в таких аукционных домах, как Sotheby's , Christie's , Bonhams и других. [5] В 1970-х годах это был рынок покупателя, задолго до того, как покупатели из стран Персидского залива проявили интерес. [3] Тарек также посещал распродажи в старинных британских домах, покупая артефакты, такие как рукописи, керамика, изделия из металла и стекло. Его растущая репутация на рынке побудила нескольких дилеров обратиться к нему, что позволило ему приобрести многочисленные интересные артефакты, включая эмалированные драгоценности султана Бухары , которые в настоящее время выставлены на обозрение. [2] [3] [5]
Первоначально Тарек сосредоточился на керамике, рукописях, изделиях из металла и стекле. К середине 1970-х годов он собрал значительную коллекцию и выставил большую часть предметов в своем доме. Именно в этот момент он начал серьезно рассматривать создание музея, чтобы поделиться своей коллекцией с общественностью. [2] В то время в Кувейте было очень мало образовательных ресурсов по истории искусства исламского мира . Одной из целей Тарека было создание места, где люди, живущие в Кувейте и посещающие его, могли бы узнать об этом богатом наследии. Тарек решил разместить музей на вилле, которой он владел, в Джабрии , недалеко от Новой английской школы . Музей остается в этом месте и по сей день. Работа над музеем началась в конце 1970-х годов, и к 1980 году он был официально основан и открыт, став первым музеем исламского искусства в Кувейте и во всем регионе Персидского залива. [2] [5] [7]
Иракское вторжение и оккупация Кувейта начались ранним утром 2 августа 1990 года. В то время Тарек Раджаб находился в Иордании , а его двое старших детей, Нур и Зиад, путешествовали за границей. Его жена Джехан и их младший сын Надер оставались в Кувейте на протяжении всей оккупации. [8] [9] Вторжение застало многих кувейтцев врасплох; Джехан впервые узнала о ситуации, когда ее разбудили звуки взрывов, продолжительной стрельбы и иракских вертолетов над головой. В первый день оккупации ей удалось связаться со своей дочерью Нур и ее мужем Тареком, но вскоре после этого международные телефонные линии были перерезаны, прервав их связь с внешним миром более чем на семь месяцев. Однако внутренние телефонные линии Кувейта оставались работоспособными, что позволяло новостям быстро распространяться по стране. [8] [9]
Осознавая необходимость защиты семейного музея, который, к счастью, находился под землей, Джехан и Надер решили обезопасить и спрятать его. Они заперли тяжелые резные индийские двери музея, сняли опознавательные знаки и спустились в музей, чтобы защитить его экспонаты. Приоритет был отдан упаковке и сокрытию ценных рукописей и керамики. [8] [9] Многие рабочие по обслуживанию из близлежащей Новой английской школы , несмотря на попытки бежать из Кувейта, остались, чтобы помочь Джехану и Надеру в их усилиях, которые были описаны как «бешеные, хотя и целенаправленные». [8] [9] Наверху был размещен охранник, чтобы предупредить о любых вторжениях. Джехан связался с бригадиром Тарека Насером, чтобы договориться о немедленной помощи плотников и строителей. Во время процесса упаковки небольшое рисовое зерно 19-го века, на котором были написаны стихи из Корана, было так хорошо спрятано, что оно остается утерянным по сей день. Тем временем Тарек оставался в Аммане в течение короткого времени, курируя Новую английскую школу, которую он там открыл, и писал письма Джехану, которые контрабандой в Кувейт переправлял один из его водителей-палестинцев, который мог ездить между Иорданией и Кувейтом. [8] [9]
В течение нескольких дней левая сторона музея была заполнена упакованными коробками, чемоданами и сумками, в то время как витрины были опустошены. Эти предметы были спрятаны в боковых комнатах и большом пространстве за одной из больших витрин, затем заблокированы и спрятаны. [8] [9] Двери были заперты на засовы, и плотники использовали листы дерева, чтобы запечатать их, покрасив дерево в тон стен. Литографии Дэвида Робертса , которые, как считалось, не представляли большого интереса для иракских солдат, были повешены на фальшивые стены, чтобы завершить маскировку. К концу оккупации иракские солдаты взломали и обыскали все шкафы и ящики в близлежащей Новой английской школе, не оставив ни одного целого. [8] [9]
После того, как рукописи и керамика были надежно защищены, внимание переключилось на тысячи ювелирных изделий, костюмов, тканей, вышивок и струнных инструментов на противоположной стороне. Поскольку большинство помощников покинули Кувейт или не смогли добраться до музея, Джехан, Надер, Рава Адава и Насер справились с этой задачей. [8] [9] Они решили полностью заблокировать этот участок и сделать вид, что его не существует. Золотая комната в этой области была дополнительно запечатана и спрятана; следы от фальшивой стены видны и сегодня. Музей был защищен, и Раджаб ждал прибытия иракцев. Новая английская школа , будучи большой и известной, была захвачена иракской армией и использовалась в качестве базы. [8] [9] На крыше были установлены доты и зенитное оружие, вызывавшие значительные беспорядки в районе при обстреле. В школьных складах хранилось от трех до пятисот иракских ковров ручной работы, собранных Тареком и Джеханом у болотных арабов южного Ирака. Вся эта коллекция была украдена и уничтожена во время оккупации, некоторые остатки были найдены вокруг школы после освобождения . [8] [9]
Их дом обыскивали много раз, и иракские солдаты пытались ограбить их несколько раз. По мере приближения конца оккупации усилия Джехана и Надера спрятать музей, казалось, увенчались успехом. [8] [9] Однако, как раз перед началом наземной войны, иракская тайная полиция и военные прибыли к их дому, перекрыв дорогу с помощью машины с установленным пулеметом. Проведя еще один обыск дома, тайная полиция потребовала, чтобы Надер показал им подвал, где, как они, казалось, знали, находился музей. [8] [9] Они ворвались внутрь, но в первую очередь искали оружие и боеприпасы. Удовлетворенные объяснениями Надера относительно отсутствия ценности драгоценностей, они ушли, взяв с собой только два блока сигарет и три кассеты. Хотя они обещали вернуться на следующий день, начало наземной войны, приведшей к освобождению Кувейта, помешало им вернуться. [8] [9]
Своевременное начало наземной войны означало, что иракские солдаты и тайная полиция не имели возможности повторно посетить музей. [8] [9] Хотя большая часть коллекции была сохранена, [10] уничтожение иракских ковров и разграбление Новой английской школы стали значительными потерями для семьи Раджаб. [8] [9]
После освобождения Кувейта в 1991 году к Джехану Раджабу обратился Французский Иностранный легион с просьбой использовать Новую английскую школу в качестве своей штаб-квартиры в Кувейте. [9] Вместе они переоборудовали и укомплектовали школу персоналом, успешно открыв ее двери осенью. [9]
Во время использования школы в качестве базы, Джехан общалась со многими военными, включая военнослужащих американской армии. [9] Она познакомилась с полковником Джеффри Гринхатом, американским офицером, которому было поручено оценить ущерб культурным объектам вокруг Кувейта, включая музей. Подразделение полковника Гринхата помогло открыть фальшивые стены вокруг музея и предоставило генераторы для электричества. Джехан установила с ним хорошие отношения, и он пригласил ее полететь на остров Файлака на американском вертолете. [9] Файлака всегда занимала особое место в ее сердце, и вид разрушений, нанесенных иракской армией острову и всему Кувейту, глубоко ее огорчил. Культурное опустошение и выселение целой общины, которая жила там веками, были особенно болезненными. [9]
После освобождения Кувейта венгерское правительство назначило Гезу Фехервари, гражданина Великобритании венгерского происхождения, послом в Кувейте и Эр-Рияде . [9] [11] Геза, профессор исламского искусства и археологии в Лондонском университете (SOAS) , был частым посетителем музея и установил тесные отношения с Тареком Раджабом. [11]
В музее Тарика Раджаба хранится очень большая и значительная коллекция Коранов и рукописей разных периодов и регионов исламского мира. [12] [13] [14]
Некоторые из самых ранних образцов в музее включают фолиант « Маил » VII века из Хиджаза [15] , современной Саудовской Аравии, и Кораны IX века, написанные на пергаменте из Северной и Восточной Африки. [12] В музее также хранится то, что считается единственным известным полным и датированным Кораном, написанным куфическим шрифтом, с 1002 года нашей эры. На выставке также представлены Кораны, написанные в Китае, и ряд интересных и очень больших индонезийских Коранов, написанных на пальмовых листьях, которые экспонируются в Музее исламской каллиграфии имени Тарика Раджаба. [16] Также в музее каллиграфии экспонируется большое количество Хиля . [14] Помимо религиозных текстов, в музее представлены значимые рукописи великих философов и ученых, таких как Куста ибн Лука аль-Баальбаки и Якуб ибн Исхак аль-Кинди [12 ]
С 1980-х годов «Золотая комната» в Музее Тарика Раджаба демонстрирует коллекцию золотых украшений семьи Раджаб. [17] Эта экспозиция включает золотые украшения из доисламской Аравии , средневекового периода, Могольской Индии , Индийского субконтинента , Тибета и Непала . Коллекция включает несколько значимых предметов, таких как золотой браслет Фатимидов , головное украшение, когда-то принадлежавшее императору Великих Моголов Хумаюну , ожерелье, принадлежавшее принцессе Сальме из Занзибара и Омана, и ожерелье Живой Богини . [17]
У Золотой комнаты есть своя уникальная история. Во время иракского вторжения в Кувейт в 1990 году коллекция была спрятана за фальшивой стеной, что не позволило иракским солдатам и тайной полиции, которые нашли музей как раз перед началом наземной войны, обнаружить ее. После освобождения Кувейта Золотая комната была вновь открыта 352-м командованием по гражданским вопросам [18]
Коллекция керамики Музея Тарика Раджаба является одной из его изюминок, в ней представлен широкий спектр предметов из всех периодов и регионов исламского мира. [19] [20] Эта коллекция дает всесторонний обзор развития керамического искусства в исламских культурах, демонстрируя предметы, которые отражают как утилитарные функции, так и художественное совершенство. [14] [21]
Некоторые из самых ранних образцов в коллекции включают доисламские одноцветные глазурованные амфоры и кувшины из Сирии или Ирана, датируемые парфянским периодом. [19] [20] Эти предметы примечательны своей простотой и исторической значимостью, предлагая понимание ранних этапов керамического мастерства в регионе. Коллекция исламской керамики охватывает несколько ключевых периодов. С периода Омейядов есть ранняя исламская керамика, которая демонстрирует первоначальное слияние исламских и доисламских художественных традиций. [19] [20] Коллекция также включает свинцовую глазурованную рельефную посуду периода Аббасидов , которая отличается своим сложным дизайном и инновационными методами глазурования. [19]
Еще больше обогащают коллекцию керамика из традиции сграффито , происходящая из Египта, Сирии, Ирана и Средней Азии. [14] [19] [20] Эти предметы характеризуются своими отличительными царапанными узорами, раскрывающими контрастные цвета под поверхностной глазурью. Коллекция также включает изысканную керамику Тимуридов , известную своим сложным декором и яркими цветами, посуду Изника , а также плитку и керамику Сефевидов и Каджаров . [19] Музей стремится проиллюстрировать эволюцию исламской керамики, прослеживая развитие от ранних, тесно связанных образцов Омейядов и Аббасидов до более поздних, более сложных и красочных изделий, таких как плитка Изника. Эта прогрессия подчеркивает растущую изысканность и региональную диверсификацию исламского керамического искусства. [19]
Разнообразие коллекции дополняет венгерская керамика Жолнаи, на которую оказали влияние исламские мотивы и которая относится к XIX веку и является частью обширной коллекции Дениз Раджаб. [22]
Музей Тарика Раджаба хранит обширную коллекцию оружия и доспехов со всего исламского мира. До открытия музея в 1980 году коллекция семьи Раджаб была в основном сосредоточена на Аравийском полуострове . Однако она быстро расширилась, включив в себя различные формы со всего исламского мира . К концу 1990-х годов музей начал выставлять разнообразную коллекцию огнестрельного оружия , пороховниц , мечей , кинжалов , топоров и доспехов . [23]
Коллекция огнестрельного оружия сегодня является одной из самых важных коллекций исламского огнестрельного оружия в мире, включающей 200 единиц оружия, 80 из которых находятся в постоянной экспозиции. Хотя большая часть огнестрельного оружия происходит из индийского субконтинента , есть также многочисленные образцы из Турции , Балкан , Кавказа , Ирана , Северной Африки , Аравии и Афганистана , все датируемые 17-м и 19-м веками. [23]
Коллекции мечей и кинжалов одинаково полны. В настоящее время выставлено 41 меч, с примерами от Северной Африки до Юго-Восточной Азии и повсюду между ними. Коллекция кинжалов включает 73 предмета в постоянной экспозиции. [24] Обе коллекции подчеркивают сходства и различия в стилях и методах, используемых при производстве оружия в исламском мире, каждый из которых отражает уникальные культурные особенности своего происхождения. [14] Известные образцы, выставленные на обозрение, включают мечи, когда-то принадлежавшие шейху Абдулле аль-Салем аль-Сабаху и сэру Биджаю Чанду Махтабу , а также кинжалы, принадлежавшие Фрэнсису Родону-Гастингсу и сэру Ричарду Тернбуллу . [24]
Кроме того, в музее представлены различные образцы доспехов, включая кольчуги , шлемы и щиты. [14] Большая часть коллекции доспехов происходит из Индии и Ирана. Однако самым ранним экспонатом является комплект османских зеркальных доспехов начала XVI века , на котором стоит клеймо арсенала Ирины . [24]
Коллекция стеклянных предметов музея Тарека Раджаба охватывает период с раннего исламского периода до позднего периода Моголов в Индии. [25] Одним из самых ранних экспонатов является чернильница VIII века, выдувная из формы , из Месопотамии или Ирана , демонстрирующая ранние исламские методы изготовления стекла. Коллекция включает в себя предметы из выдувного стекла, такие как синяя стеклянная ваза и парфюмерная ваза из Ирана XI века. Кроме того, в музее хранятся мензурки, граненые стеклянные фляги, кувшины, кувшины и чашки с ножками с VIII по XIV век нашей эры, демонстрирующие разнообразие стеклянной посуды, используемой в исламских обществах. Примечательной достопримечательностью является пара стеклянных полихромных расписных бутылок XVIII века, позднего периода Моголов в Индии, известных своими яркими цветами и детальным дизайном. [25] [26]
Коллекция исламских металлических изделий Музея Тарика Раджаба, хотя и более узконаправленная, чем другие его коллекции, особенно примечательна своими экспонатами из сельджукского периода Ирана и Средней Азии (XII–XIV вв. н.э.). [27] [28] Эта коллекция также включает в себя значительные сосуды из других регионов исламского мира, включая Египет и Сирию . [25]
Одним из самых ранних предметов в коллекции является бронзовая курильница VII века нашей эры , которая, как полагают, была создана в Сирии в период Омейядов . Эта вещь имеет много общего с византийскими сосудами того же типа. Также выставлено несколько очень больших и редких литых бронзовых исламских курильниц из Афганистана XII века . [25] [27] [29] Кроме того, в коллекции есть бронзовая курильница в виде льва эпохи Фатимидов XI–XII веков нашей эры, которая служит талисманом музея. [29]
В музее также хранится множество других металлических предметов, включая кувшины, кувшины, горшочки, подносы, миски, котлы, масляные лампы, чернильницы и суфийские амулеты. [30] [14] Каждый предмет в этой коллекции не только демонстрирует изысканное мастерство своего времени, но и отражает разнообразные культурные влияния и художественные традиции, которые формировали исламскую металлообработку на протяжении всей истории. Подчеркивая сложность и красоту этих металлических изделий, музей предлагает всеобъемлющий взгляд на богатое наследие и художественное наследие исламской цивилизации. [25]
Музей Тарека Раджаба хранит обширную и разнообразную коллекцию серебряных украшений. Эта коллекция охватывает не только украшения арабского мира , но и всего исламского мира . [25] [14] Музей служит важным ресурсом для понимания украшений, которые носят люди из разных социальных слоев, от самых бедных до самых богатых членов общества. Он предлагает больше, чем просто выставку драгоценных металлов и камней; он дает представление о культурных вкусах и технических навыках различных обществ. [31]
Коллекция ювелирных изделий включает в себя тысячи отдельных предметов, отражающих широкий спектр стилей, материалов и техник. Некоторые примечательные примеры включают туркменский «асык» из Афганистана или Ирана, а также ожерелье «хункун» или «хирз» из султаната Оман , украшенное золотыми украшениями и талерами императрицы Марии Терезии . [14] [31] Также на выставке представлены эмалированные серебряные украшения, принадлежавшие последним эмирам Бухары (около 1885–1920 гг.). [25]
В музее Тарека Раджаба хранится примечательная коллекция произведений искусства выдающихся ориенталистов , таких как Дэвид Робертс , Карл Хааг , Фредерик Гудолл , Томас Морагас и других менее известных художников того периода. [14] Хотя большая часть коллекции в настоящее время находится в хранилище, несколько важных произведений выставлены на обозрение. [32] К ним относятся портреты леди Джейн Дигби эль-Месраба в Пальмире и ее мужа шейха Миджуэля эль-Месраба (Пальмира). [33]
Музей Тарека Раджаба хранит большую и важную коллекцию текстиля , вышивок и костюмов , включающую значительные приобретения из Сирии , Палестины , Иордании и различных регионов Османской Турции . [14] [34] [35] [36] [37] Эта обширная коллекция также включает предметы из Афганистана , Северной Африки , Индонезии , Ирана и Индии . [25] Коллекция включает в себя разнообразные шляпы и головные уборы, многие из которых украшены вышивкой, монетами, бисером , ракушками каури и популярными «жемчужными» пуговицами. Хотя в музее хранится большое количество костюмов, в настоящее время экспонируются лишь некоторые из них. [14] [34]
Кроме того, в музее хранятся образцы « Аль-Саду » или бедуинского ткачества из Кувейта . Эти старые кувейтские изделия редки, поскольку они обычно использовались до тех пор, пока не изнашивались. К сожалению, значительное количество ковров из Ирака и Ирана было утеряно во время иракского вторжения и оккупации Кувейта . Важным аспектом текстильной коллекции музея являются Священные Покрытия. Среди них четыре занавеса (Ситара), которые использовались для покрытия входа в Каабу . [25] [38]
Музей Тарика Раджаба хранит разнообразную коллекцию музыкальных инструментов исламского мира, охватывающую XVIII, XIX и XX века нашей эры. В этой коллекции представлены три основных инструмента классической музыки: « Эль-Уд » (лютня), « Эль-Канун » (цитра) и « Эль-Ней » (флейта). Кроме того, в коллекции музея есть барабаны , скрипки и тамбурины . Особенно примечательным экспонатом в коллекции является североиндийская слоновая кость « Саринда », датируемая примерно 1800 годом нашей эры. [25]
Музей исламской каллиграфии имени Тарика Раджаба является филиалом главного музея Тарика Раджаба и посвящен экспонированию исламской каллиграфии в различных формах арабской письменности . Он был открыт для публики в 2007 году послом Великобритании в Кувейте в то время Стюартом Лэнгом . На выставке представлена коллекция музея Священных покровов , [38] большое количество рукописей , каллиграфического искусства и небольшое количество украшенной керамики , изделий из металла и стекла .
{{cite news}}: CS1 maint: url-status ( ссылка ){{cite news}}: CS1 maint: url-status ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: url-status ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: url-status ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: url-status ( ссылка )