stringtranslate.com

Терминология хадисов

Терминология хадисов ( араб . مصطلح الحديث , романизированная :  muṣṭalaḥu l-ḥadīth ) — это совокупность терминов в исламе , которая определяет приемлемость высказываний ( хадисов ), приписываемых исламскому пророку Мухаммеду другими ранними исламскими деятелями, такими как сподвижники и последователи/преемники. Отдельные термины различают те хадисы, которые считаются справедливо приписанными их источнику, или детализируют недостатки тех, происхождение которых сомнительно . Формально это было определено Ибн Хаджаром аль-Аскалани как: «знание принципов, по которым определяются состояние рассказчика и рассказываемого». [1] Эта страница содержит основную терминологию, используемую в науках о хадисах .

Классификация хадисов


Терминология, относящаяся к происхождению повествования

Для происхождения повествования используются различные термины. Эти термины определяют, приписывается ли повествование Мухаммеду, сподвижнику, преемнику или более поздней исторической личности.

Марфуʿ

Ибн аль-Салах сказал: « Марфуʿ ( араб . مرفوع , Marfūʿ ) относится к повествованию, приписываемому конкретно Пророку [Мухаммаду]. Этот термин не относится ни к кому другому, кроме него, если не указано иное. Категория марфуʻ включает повествования, приписываемые Пророку, независимо от того, являются ли они муттасиль , мункатиʻ или мурсаль среди других категорий». [2]

Маукуф

По словам Ибн аль-Салы, « Маукуф ( араб . موقوف , Mawqūf ) относится к повествованию, приписываемому товарищу, будь то утверждение этого товарища, действие или что-то иное» [2] .

Макту'

Ибн аль-Салах определил maqtu' ( مقطوع , Maqṭūʿ ) как повествование, приписываемое таби'и ( преемнику одного из сподвижников Мухаммеда), будь то утверждение этого преемника, действие или что-то еще. Несмотря на лингвистическое сходство, оно отличается от munqatiʻ . [2]

Терминология, касающаяся количества рассказчиков виснад

В терминологии хадисов хадис делится на две категории, основанные, по сути, на количестве рассказчиков, упомянутых на каждом уровне в конкретном иснаде (цепочке рассказчиков). [3]

В терминологии хадисов хадис делится на две категории, основанные, по сути, на количестве рассказчиков, упомянутых на каждом уровне в конкретном иснаде . Во внимание принимается наименьшее количество рассказчиков на любом уровне цепочки повествования; таким образом, если десять рассказчиков передают хадис от двух других, которые передали его от десяти, он считается `азизом , а не машхуром . [4]

Мутаватир

Первая категория — мутаватир ( متواتر , Mutawātir ; значение: последовательный) повествование. Последовательное повествование — это то, которое передано рассказчиками, настолько многочисленными, что невозможно представить, что они пришли к согласию относительно лжи, поэтому оно принимается как неоспоримое в своей правдивости. Максимальное количество рассказчиков не указано, но минимальное — не менее 3 (или 5 по мнению некоторых ученых). [4] Хадис считается мутаватир, если он был передан значительным, хотя и неуказанным, числом рассказчиков на каждом уровне в цепочке повествования, таким образом достигая последующего поколения через множественные цепочки повествования, ведущие к его источнику. Это подтверждает, что хадис достоверно приписывается своему источнику на уровне, превышающем разумные сомнения. Это связано с тем , что он находится за пределами исторической возможности того, что рассказчики могли сговориться с целью подделать повествование. Напротив, хадис ахад — это повествование, цепочка передатчиков которого не достигла достаточного количества, чтобы считаться мутаватир .

Типымутаватир

Хадисы могут быть мутаватир как по тексту, так и по смыслу:

Мутаватир в редакции (Мутаватир аль-Лафзи)
Хадис , слова которого переданы таким большим количеством людей, которое требуется для мутаватира , таким образом, что все передатчики единодушно передают его одними и теми же словами без каких-либо существенных разногласий.
Например: «[Мухаммад сказал:] Тот, кто намеренно приписывает мне ложь, должен приготовить себе место в Огне». Это хадис мутаватир по своей формулировке, потому что у него минимум семьдесят четыре рассказчика. Другими словами, семьдесят четыре сподвижника Мухаммада передали этот хадис в разные моменты, все одними и теми же словами. Число тех, кто получил этот хадис от сподвижников, во много раз больше, потому что каждый из семидесяти четырех сподвижников передал его нескольким своим ученикам. Таким образом, общее число рассказчиков этого хадиса увеличивалось в каждом последующем поколении и никогда не было меньше семидесяти четырех. Все эти рассказчики, которых сейчас сотни, передают его одними и теми же словами без малейших изменений. Поэтому этот хадис мутаватир по своей формулировке, потому что невозможно себе представить, чтобы такое большое количество людей сговорилось придумать ложное предложение, чтобы приписать его Мухаммаду.
Мутватир по смыслу (Мутаватир аль-Ма'Нави)
Хадис , который не передается несколькими рассказчиками, использующими одни и те же слова. Слова рассказчиков различны. Иногда даже сообщаемые события не совпадают. Но все рассказчики единодушны в сообщении основной концепции, которая является общей во всех сообщениях. Эта общая концепция также считается концепцией мутаватир .
Например: сообщается таким большим количеством рассказчиков, что Мухаммад предписал мусульманам совершать два ракаата в Фаджр , четыре ракаата в Зухр , Аср и Иша и три ракаата в молитве Магриб , однако рассказы всех передатчиков, которые сообщили количество ракаатов, не содержат одних и тех же слов. Их слова различны, и даже события, о которых они сообщают, различны. Но общая черта всех сообщений одна и та же: точное количество ракаатов. Таким образом, хадис считается мутаватир по смыслу.

Ахад

Вторая категория, ахад ( آحاد , aahaad ; значение: единственное число) повествование, относится к любому хадису, не классифицированному как мутаватир . Лингвистически хадис ахад относится к хадису, рассказанному только одним рассказчиком. В терминологии хадисов это относится к хадису, не отвечающему всем условиям, необходимым для того, чтобы считаться мутаватир . [4] Хадис ахад состоит из трех подклассификаций, также связанных с количеством рассказчиков в цепочке или цепочках повествования: [4]

Машхур

Первая категория — машхур ( مشهور , Mashhūr ; значение: знаменитый). Это относится к хадисам, переданным тремя или более рассказчиками, но не считающимися мутаватир . [4]

`Азиз

Хадис ` азиз ( عزيز , 'azīz ) — это любой хадис, переданный двумя рассказчиками в каждой точке его иснада (цепочки рассказчиков). [4]

Гариб

Гариб ( غريب , ǧārib ; значение: странный) хадис — это хадис, переданный только одним рассказчиком. [4] Понимание Ат-Тирмизи хадиса гариб в определенной степени совпадает с пониманием других традиционалистов. По его мнению, хадис может быть классифицирован как гариб по одной из следующих трех причин:

  1. Во-первых, хадис может быть классифицирован как гариб, поскольку он передан только по одной цепочке. Ат-Тирмизи сказал, что примером является традиция от Хаммада ибн Саламы от Абу 'Ушараи со слов его отца, который спросил Мухаммеда, ограничивается ли забой животного пищеводом и горлом. Мухаммед сказал, что удара ножом в бедро также будет достаточно.
  2. Во-вторых, предание может быть классифицировано как гариб из-за добавления в тексте, хотя оно будет считаться надежным преданием, если это добавление передано надежным передатчиком. Пример, приведенный ат-Тирмизи, является преданием, переданным через цепочку Малика ( умер в 179  г. по хиджре ) от Нафи (умер в 117 г. по хиджре) со слов Ибн 'Умара (умер в 73 г. по хиджре), который заявил, что Мухаммад объявил раздачу милостыни в конце Рамадана обязательным для каждого мусульманина , мужчины или женщины, будь то свободный человек или раб из мусульман. Однако это предание также было передано Айюбом Сахтияни и 'Убайд Аллахом ибн 'Умаром , без добавления «от мусульман», поэтому вышеупомянутый пример из-за добавления «от мусульман» в тексте классифицируется как гариб .
  3. В-третьих, предание может быть объявлено гарибом, поскольку оно передано через различные цепочки передатчиков, но в одной из цепочек имеется дополнение в иснаде .

Влияние на исламское право

Существуют различные мнения относительно уровня знаний, достигаемых каждой из двух основных категорий мутаватир и ахад . Одно мнение, высказанное Ибн Хаджаром и другими, заключается в том, что хадис мутаватир достигает определенного знания, в то время как хадис ахад , если иное не подтверждено, дает спекулятивное знание, на основании которого действие не является обязательным. [4] Второе мнение, которого придерживаются Дауд аль-Захири , Ибн Хазм и другие — и, как сообщается, позиция Малика ибн Анаса [ необходима цитата ]  — заключается в том, что хадис ахад также достигает определенного знания. По словам Ибн Хазма, «[п] аритм, переданный одним честным рассказчиком, передающим от другого подобного описания до достижения Пророка, предписывает как знание, так и действие». [5]

Терминология, касающаяся подлинностихадис

Ибн ас-Салах сказал: [6] « Хадисы , по мнению учёных этой дисциплины, делятся на категории «достоверные» ( сахих ), «удовлетворительные» ( хасан ) и «слабые» ( даиф )». Хотя эти категории далее подразделяются на подкатегории, каждая из которых имеет свою собственную терминологию, конечный результат по сути заключается в определении того, является ли конкретный хадис сахихом или даифом .

Отдельные термины многочисленны, и Ибн аль-Салах включил шестьдесят пять в свое «Введение в науку хадисов» , а затем прокомментировал: «Это конец их, но не конец того, что возможно, поскольку это подлежит дальнейшей конкретизации в бесчисленном количестве». Аль-Булькини прокомментировал это, сказав: «Мы добавили еще пять категорий, доведя их до семидесяти». [7] Ибн аль-Мулаккин насчитал различные типы как «более восьмидесяти» [8] , а аль-Суюти включил девяносто три в «Тадриб ар-Рави» . Мухаммад аль-Хазими признал многочисленные термины, достигшие почти 100 по его собственному подсчету, сказав: «Знайте, что наука хадисов состоит из многочисленных типов, достигающих почти сотни. Каждый тип является самостоятельной дисциплиной сам по себе, и если бы ученик посвятил им свою жизнь, он бы не достиг их конца». [1]

Сахих

Сахих ( араб . صحيح , Ṣaḥīḥ ) можно перевести как «достоверный» [9] или «надежный». [6] Ибн Хаджар определяет хадис , который является сахих лидхатихи (« сахих сам по себе»), как единичное повествование ( ахад ; см. ниже), переданное заслуживающим доверия, полностью компетентным человеком, либо в его способности запомнить, либо сохранить то, что он написал, с муттасил ( «связанным») иснадом («цепочкой повествования»), который не содержит ни серьезного скрытого недостатка ( ʻillah, араб. علة), ни неправильности ( shādhdh ). Затем он определяет хадис , который является сахих лигайрихи (« сахих из-за внешних факторов»), как хадис «имеющий что-то, например, многочисленные цепочки повествования, подкрепляющие его». [10] [ необходима полная цитата ]

Определения Ибн Хаджара указывают на то, что для того, чтобы определенный хадис считался сахих, необходимо соблюдение пяти условий :

  1. Каждый рассказчик в цепочке повествования [ сломанный якорь ] должен быть заслуживающим доверия;
  2. Каждый рассказчик должен быть надежен в своей способности сохранить это повествование, будь то в его способности запомнить его в той степени, в которой он может его вспомнить таким, каким он его услышал, или в том, что он записал его так, как он его услышал, и сохранил этот письменный документ без изменений;
  3. Иснад должен быть связным ( муттасиль ), поскольку, по крайней мере , существует возможность того, что каждый рассказчик в цепочке получил хадис от предшественника;
  4. Хадис , включая его иснад , свободен от `иллята (скрытого вредного недостатка или недостатков, например , утверждения о том, что два рассказчика, хотя и современники, не могли поделиться хадисом , тем самым нарушив иснад ).
  5. Хадис не содержит ошибок, то есть он не противоречит другому уже установленному (принятому) хадису .

Было написано несколько книг, в которых авторы оговаривали включение только достоверных хадисов .

Согласно суннитскому исламу , который отражает убеждения, которых придерживаются 80–90% приверженцев ислама во всем мире [11] , этого удалось достичь только первым двум книгам в следующем списке:

  1. Сахих аль-Бухари . Считается самой достоверной книгой после Корана. [12]
  2. Сахих Муслим . Считается следующей наиболее достоверной книгой после Сахих аль-Бухари. [12]
  3. Сахих ибн Хузайма . Ас-Суюти придерживался мнения, что Сахих Ибн Хузайма имел более высокий уровень достоверности, чем Сахих Ибн Хиббан . [13]
  4. Сахих Ибн Хиббан . Ас-Суюти также пришел к выводу, что Сахих Ибн Хиббан был более достоверным, чем Аль-Мустадрак аля аль-Сахихайн . [13]
  5. аль-Мустадрак ала аль-Сахихайн , автор Хаким ан-Нишабури . [13]
  6. Аль-Хадит аль-Джияд аль-Мухтара мин ма лайса фи Шахихайн, автор: Хия ад-Дин аль-Макдиси , подлинность рассматривается. [14]

Разные течения ислама ссылаются на разные сборники хадисов или отдают предпочтение разным из них.

Хасан

Хасан ( حَسَن означает «хороший») используется для описания хадисов, подлинность которых не так хорошо установлена, как у сахих хадисов , но достаточна для использования в качестве подтверждающего доказательства.

Ибн Хаджар определяет хадис , который является хасан лигатихи  – « хасан сам по себе» – тем же определением, что и сахих хадис, за исключением того, что компетентность одного из его рассказчиков не является полной; в то время как хадис , который является хасан лигарихи («хасан из-за внешних факторов»), определяется как хасан из-за подтверждающих факторов, таких как многочисленные цепочки повествования. Он утверждает, что тогда он сопоставим с сахих хадисом по своему религиозному авторитету. Хасан хадис может подняться до уровня сахих, если он подкреплен многочисленными иснадами (цепочками повествования); в этом случае этот хадис будет хасан литатихи (« хасан сам по себе»), но, как только он будет соединен с другими поддерживающими цепочками, он станет сахих лигарихи (« сахих из-за внешних факторов»). [15]

Связанные термины

Муснад

Ранний ученый- хадисовед Мухаммад ибн Абдулла аль-Хаким определяет хадис «муснад» ( مسند , Муснад ; значение: подтвержденный) как:

Хадис , который ученый хадиса [ сломанный якорь ] передает от своего шейха , от которого он, по-видимому, услышал хадис в возрасте, благоприятствующем этому, и также каждый шейх слышал от своего шейха , пока иснад не достигнет известного сподвижника , а затем Посланника Аллаха. Примером этого является:

Абу Амр Усман ибн Ахмад ас-Самак передал нам в Багдаде : аль-Хасан ибн Мукаррам передал нам: 'Усман ибн 'Умар передал нам: Юнус сообщил нам от аз-Зухри от 'Абдуллы ибн Кааба ибн Малика от его отца Кааба ибн Малика, который просил у ибн Аби Хадрада выплатить долг, который последний был должен первому, находясь в мечети. Их голоса стали настолько громкими, что их услышал Посланник Аллаха. Он вышел, только подняв занавеску своей комнаты и сказав: «О Кааб! Освободи его от долга», — жестом показывая на половину. Поэтому Кааб сказал: «Да», и человек заплатил ему.

Чтобы прояснить этот пример, я привел: то, что я слышал от Ибн аль-Самака, очевидно, что он слышал от аль-Хасана ибн аль-Мукаррама, также как Хасан слышал от 'Усмана ибн 'Умара, а 'Усман ибн 'Умар от Юнуса ибн Язида – это возвышенная цепочка для 'Усмана. Юнус был известен [тем, что слышал от] аз-Зухри, как и аз-Зухри от сыновей Кааба ибн Малика, и сыновья Кааба ибн Малика от своего отца и Кааб от Посланника, поскольку он был известен как сподвижник. Этот пример, который я привел, относится к тысячам хадисов , цитируя только этот один хадис относительно общности [этой категории]. [16]

Муснадформатхадисколлекция

Муснад хадис не следует путать с типом сборника хадисов , также называемым мусаннаф , который организован в соответствии с именем сподвижника, рассказывающего каждый хадис . Например, муснад может начинаться с перечисления ряда хадисов , вместе с соответствующими иснадами , Абу Бакра , а затем перечислять ряд хадисов от Умара , а затем Усмана ибн Аффана и так далее. Отдельные составители этого типа сборника могут различаться в своем методе упорядочивания тех сподвижников, хадисы которых они собирали. Примером этого типа книги является Муснад Ахмада .

Муттасиль

Муттасиль ( متصل , Muttaṣil ) относится к непрерывной цепочке повествования, в которой каждый рассказчик услышал это повествование от своего учителя. [17]

Даиф

Даиф ( ضعيف , Ḍaʻīf ) — это категоризация хадиса как «слабого». Ибн Хаджар описал причину классификации хадиса как слабого как «либо из-за разрыва в цепочке рассказчиков, либо из-за некоторой критики рассказчика ». [18] Этот разрыв относится к пропуску рассказчика, происходящему в разных позициях в иснаде , и упоминается с использованием специальной терминологии соответственно, как обсуждается ниже.

Категории разрывов

Муаллак

Разрыв в начале иснада , от конца собирателя этого хадиса , называется муаллак ( معلق означает «приостановленный»). Муаллак относится к пропуску одного или нескольких рассказчиков. Это также относится к пропуску всего иснада , например, когда (автор) говорит только: «Пророк сказал...» Кроме того, это включает пропуск иснада, за исключением компаньона или компаньона и преемника вместе. [18]

Мурсаль

Мурсаль ( مرسل означает «отправленный или переданный»): если рассказчик между преемником и Мухаммедом пропущен в данном иснаде , хадис является мурсаль , например, когда преемник говорит: «Пророк сказал ...» [19] Поскольку ахлю-с-сунна (сунниты) верят в праведность всех сахабов , они не считают это необходимой проблемой, если преемник не упоминает, от какого сахаба он получил хадис . Это означает, что если хадис имеет приемлемую цепочку вплоть до преемника, и преемник приписывает его неуказанному сподвижнику , иснад считается приемлемым. Однако в некоторых случаях существуют разные мнения: Если преемник молодой и вероятно, что он пропустил старшего преемника, который, в свою очередь, передал от сподвижника. Мнение имама Малика и всех маликитских правоведов заключается в том, что мурсаль заслуживающего доверия человека является действительным, как и хадис муснад . Это мнение было развито до такой степени, что для некоторых из них мурсаль даже лучше муснад, основываясь на следующем рассуждении: «Тот, кто сообщает хадис муснад , оставляет вам имена передатчиков для дальнейшего расследования и проверки, тогда как тот, кто рассказывает посредством ирсаль (отсутствие связи между преемником и Пророком), будучи сам знающим и заслуживающим доверия человеком, уже сделал это и нашел хадис достоверным . Фактически, он спасает вас от дальнейшего исследования». [20] Другие отвергают мурсаль более молодого преемника. [19]

Мудал

Му'дал ( معضل , Muʻḍal ; значение: проблемный) описывает пропуск двух или более последовательных рассказчиков в иснаде . [21]

Мункати

Хадис , описанный как munqaṭiʻ ( منقطع ; значение: несвязный), — это тот, в котором цепочка людей, сообщающих хадис ( иснад ) , прерывается в любой точке. [19] Иснад хадиса , который кажется муттасилем , но один из передатчиков, как известно, никогда не слышал хадис от своего непосредственного источника, даже если они жили в одно и то же время, является munqaṭiʻ . Он также применяется, когда кто-то говорит: «Один человек сказал мне...». [19]

Другие типы слабости

Мункар

Мункар ( منكر означает: порицаемый) – Согласно Ибн Хаджару , если повествование, которое противоречит другому достоверному хадису, передано слабым рассказчиком, оно известно как мункар . Традиционалисты вплоть до Ахмада просто обозначали любой хадис слабого передатчика как мункар . [22]

Шадх

Шадх ( شاذ ; значение: аномальный) — Согласно аш-Шафии , хадис шадх — это тот, который сообщается заслуживающим доверия человеком, который противоречит повествованию человека, более надежного, чем он. Он не включает хадис , который является уникальным в своем роде и не передан кем-то другим. [22]

Мудтариб

Мудтариб ( مضطرب , Muḍṭarib ; значение: шаткий) — По словам Ибн Касира , если передатчики расходятся во мнениях относительно конкретного шейха или некоторых других моментов в иснаде или матне таким образом, что ни одно из мнений не может быть предпочтительнее других, и, таким образом, возникает непримиримая неопределенность, такой хадис называется мудтариб . [23]

Примером может служить следующий хадис, приписываемый Абу Бакру :

«О Посланник Аллаха! Я вижу, что ты стареешь?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Меня состарили сура « Худ» и родственные ей суры».

Хадисовед Ад-Даракутни прокомментировал: «Это пример хадиса -мудтариб . Он передан через Абу Исхака, но существует около десяти различных мнений относительно этого иснада . Некоторые передают его как мурсаль , другие как муттасиль ; некоторые считают его повествованием Абу Бакра, другие как повествование Саада или Аиши. Поскольку все эти сообщения сопоставимы по весу, трудно отдать предпочтение одному из них. Поэтому хадис называется мудтариб » . [23]

Mawduʻ

Хадис , который является мавду' ( موضوع ), — это хадис, который определенно является сфабрикованным и не может быть приписан его происхождению. Аль-Захаби определяет мавду' как хадис , текст которого противоречит установленным нормам высказываний Мухаммеда или в котором передатчики включают лжеца.

Признание сфабрикованнымхадис
  1. Некоторые из этих хадисов были известны как поддельные по признанию их изобретателей. Например, Мухаммад ибн Саид аль-Маслуб говорил: «Нет ничего плохого в том, чтобы выдумать иснад для достоверного утверждения». Другой известный изобретатель, Абд аль-Карим Абу 'л-Ауджа, который был убит и распят Мухаммадом ибн Сулейманом ибн 'Али, правителем Басры , признал, что он выдумал четыре тысячи хадисов, объявляющих дозволенным запретное и наоборот.
  2. Повествования Мавду также признаются внешними доказательствами, связанными с несоответствием, обнаруженным в датах или времени конкретного инцидента. Например, когда второй халиф, Умар ибн аль-Хаттаб, решил изгнать евреев из Хайбара , некоторые иудейские сановники принесли Умару документ, пытаясь доказать, что Мухаммед намеревался, чтобы они остались там, освободив их от джизьи (налога на немусульман под властью мусульман); документ содержал свидетельство двух сподвижников, Саада ибн Муаза и Муавии ибн Аби Суфьяна . Умар сразу же отверг документ, зная, что он был сфабрикован, потому что завоевание Хайбара произошло в 6 г. хиджры, тогда как Саад ибн Муаза умер в 5 г. хиджры сразу после битвы у рва , а Муавия принял ислам в 8 г. хиджры, после завоевания Мекки .
Коллекции

Некоторые специалисты по хадисам собирали выдуманные хадисы отдельно, чтобы отличить их от других хадисов . [24] [ ненадежный источник? ] Вот некоторые примеры:

Как и в любой исламской дисциплине, существует богатая история литературы, описывающей принципы и тонкости хадисных наук. Ибн Хаджар подводит итог этого развития следующим образом:

Труды, написанные в терминологии людей хадиса, появились в большом количестве у имамов , как древних, так и современных:

  1. Первым автором труда по этой теме был судья Абу Мухаммад ар-Рамахурмузи в своей книге «Аль-Мухаддис аль-Фасиль» , однако она не была исчерпывающей.
  2. А аль-Хаким, Абу Абдулла ан-Найсабури , написал книгу, однако она не была ни изысканной, ни хорошо структурированной.
  3. И после него, Абу Нуайм аль-Асбахани, который написал мустахрадж по книге последнего, (собрав те же самые повествования, которые цитировал аль-Хаким, используя свой собственный иснад ). Однако некоторые вещи все еще нуждаются в исправлении.
  4. А затем пришел аль-Хатиб Абу Бакр аль-Багдади , автор трудов по различным дисциплинам науки хадиса, книгу под названием аль-Кифаая и по ее этикетам книгу под названием аль-Джами' Ли 'Адаб аш-Шейх ва ас-Саами' . Редко найдется дисциплина из дисциплин науки хадиса , о которой он не написал бы отдельную книгу, как сказал аль-Хафит Абу Бакр ибн Нукта: «Каждый объективный человек знает, что ученые хадиса, пришедшие после аль-Хатиба, обязаны его трудам». После них пришли другие, последовавшие за аль-Хатибом, взяв свою долю из этой науки.
  5. Аль-Кади Эйад составил краткую книгу, назвав ее «Аль-Ильма» .
  6. Абу Хафс аль-Майяанаджий написал труд под названием « Ма Лаа ясу аль-Мухаддис Джахлуху» или «То, чего не дозволено не знать знатоку хадисов» . Существует множество примеров этого, которые приобрели популярность и были расширены в стремлении сделать обильными знания, касающиеся этих книг, а другие сокращены, что облегчило их понимание.
  7. Это было до прихода запоминающего и правоведа Такийя ад-Дина Абу 'Амрина 'Усмана ибн аль-Салаха 'Абд ар-Рахмана аш-Шахрузиури, который обосновался в Дамаске . Он собрал, в то время, как стал учителем хадисов в школе Ашрафийя, свою известную книгу , отредактировав различные дисциплины, упомянутые в ней. Он диктовал ее по частям и, как следствие, не преуспел в обеспечении ее соответствующим порядком. Он занялся различными работами аль-Хатиба , собирая его разнообразные исследования, добавляя к ним из других источников суть их пользы. Таким образом, он объединил в своей книге то, что было распространено в других книгах. Именно из-за этого люди сосредоточили свое внимание на ней, следуя ее примеру. Бесчисленны те, кто переложил его книгу в поэзию, сократил ее, попытался дополнить то, что в ней осталось, или исключил любую постороннюю информацию; а также те, кто выступал против него в каком-либо аспекте его работы или поддерживал его. [25]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ аб аль-Аскалани, Ахмад ибн Али. ан-Нукат Ала Китаб Ибн ас-Салах (на арабском языке). Том. 1. Аджман: Мактабах аль-Фуркан. стр. 81–95.
  2. ^ abc Мукадима Ибн аль-Салах , Ибн аль-Салах, вместе с Мухасином аль-Истила аль-Булькини, под редакцией Айши бинт Абд ар-Рахман, стр. 193-5, Дар аль-Маариф , Каир.
  3. ^ Мукадима Ибн аль-Салах , Ибн аль-Салах, вместе с Мухасином аль-Истила аль-Булькини, под редакцией Айши бинт Абд ар-Рахман, стр. 101, Дар аль-Маариф , Каир.
  4. ^ abcdefgh Нужа ан-Насар , автор Ибн Хаджар аль-Аскалани, напечатано с: Аль-Нукат Ала Нужа ан-Насар , стр. 51–70, Али ибн Хасан ибн Али, Дар Ибн аль-Джаузи , Даммам, Саудовская Аравия, шестое издание, 1422 г.
  5. ^ Аль-Баит аль-Хасит Шарх Ихтисар Улум Аль-Хадис , Ахмад Мухаммад Шакир , том. 1, стр. 126, Мактабах аль-Маариф , Эр-Рияд, Саудовская Аравия, первое издание, 1996 г.
  6. ^ ab Ibn al-Salah (2006). Введение в науку хадисов (PDF) . Перевод Эрика Дикинсона. Чтение: Garnet Publishing Limited. стр. 5. ISBN 1-85964-158-X. Архивировано (PDF) из оригинала 2020-09-23 . Получено 2019-11-30 .
  7. ^ Ибн аль-Салах. 'Айша бинт 'Абд ар-Рахман (ред.). Мукадима ибн ас-Салах (на арабском языке). Каир: Дар аль-Маариф. п. 150.
  8. ^ Аль-Таткира фи Улум аль-Хадис , Дар Аммаар, Иордания, первое издание, 1988 г.
  9. ^ "Google Translate". translate.google.co.uk . Архивировано из оригинала 2021-06-02 . Получено 2020-01-22 .
  10. ^ Нужах ан-Нуср , опубликовано вместе с Аль-Нукатом Али ибн Хасаном, стр. 82, Дар ибн аль-Джаузи , ад-Дамам, 6-е издание.
  11. ^ Исламские верования, практики и культуры. Справочник Маршалла Кавендиша. 2010. стр. 130. ISBN 978-0-7614-7926-0. Архивировано из оригинала 2022-07-08 . Получено 2019-11-30 . В мусульманской общине процент суннитов, как правило, составляет от 85 до 93,5 процентов, а шииты составляют от 6,6 до 15 процентов, хотя некоторые источники оценивают их численность в 20 процентов. Распространенная компромиссная цифра оценивает суннитов в 90 процентов, а шиитов в 10 процентов.Дополнительные цитаты см. в статье Ислам по странам .
  12. ^ Аб аль-Шахразури, Усман ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Салах (1990). Айша бинт Абд ар-Рахман (ред.). аль-Мукаддима фи Улюм аль-Хадис . Каир: Дар аль-Маариф. стр. 160–9.
  13. ^ abc Тадриб ар-Рави , том. 1, стр. 148, Дар аль-Асима , Эр-Рияд, первое издание, 2003 г.
  14. ^ аль-Каттани, Мухаммад ибн Джафар (2007).Аль-Рисала аль-Мустатрафа(седьмое изд.). Дар аль-Башаир аль-Исламия. п. 24.
  15. ^ Нужах ан-Нуср , опубликовано как Аль-Нукат , стр. 91–92, Дар ибн аль-Джаузи , ад-Дамам, 6-е издание.
  16. ^ Марифа Улум аль-Хадис , автор аль-Хаким, стр. 17-8, Даира аль-Маариф аль-Усманайя , Хайдарабад, Индия, второе издание, 1977 г.
  17. ^ Нужах ан-Нуср , опубликовано вместе с Аль-Нукатом Али ибн Хасаном, стр. 83, Дар ибн аль-Джаузи , ад-Дамам, 6-е издание.
  18. ^ Аб Нужа ан-Нуср , опубликовано вместе с Аль-Нукат , стр. 108, Дар ибн аль-Джаузи , ад-Дамам, 6-е издание.
  19. ^ Юсуф ибн Абдулла ибн Абдул Барр (1350 г.). Аль-Тамхид лима фил-Муватта мин аль-Маани валь-Асанид (на арабском языке). Том. 1. Каир. п. 2. Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 г. Проверено 8 июля 2022 г.Цитируется (и переводится) в Suhaib Hassan (2002-09-16). "Классификация хадисов; согласно ссылкам в иснаде". Witness-pioneer.org . Архивировано из оригинала 2011-06-08.
  20. ^ Нужах ан-Нуср , опубликовано вместе с Аль-Нукатом Али ибн Хасаном, стр. 112, Дар ибн аль-Джаузи , ад-Дамам, 6-е издание.
  21. ^ ab "Классификация хадисов в соответствии с характером текста и иснадом, Сухаиб Хассан". Witness-pioneer.org. 2002-09-16. Архивировано из оригинала 2010-07-17 . Получено 2010-03-16 .
  22. ^ ab "Классификация хадисов в соответствии со скрытым дефектом, обнаруженным в иснаде или тексте хадиса, Сухайб Хассан". Witness-pioneer.org. 2002-09-16. Архивировано из оригинала 2018-10-08 . Получено 2010-03-16 .
  23. ^ Хузаифа, Умме (19 января 2014 г.). «Усилия ученых по устранению сомнений в сборнике поддельных хадисов». Архивировано из оригинала 8 июля 2022 г. Получено 9 августа 2017 г.
  24. ^ Нужах ан-Наср , стр. 45–51, опубликовано вместе с ан-Нукатом Али ибн Хасана, Дар Ибн аль-Джаузи . Я [ кто? ] ссылался на объяснение Али аль-Кари, Шарх Шарх Нухба аль-Фикра , в отдельных отрывках стр. 143–147.

Дальнейшее чтение