Железная колонна Дели представляет собой сооружение высотой 7,21 метра (23 фута 8 дюймов) и диаметром 41 сантиметр (16 дюймов), которое было построено Чандрагуптой II (правил около 375–415 гг. н. э. ) и в настоящее время находится в комплексе Кутб в Мехраули в Дели , Индия. [1] [2]
Он в основном известен своим уникальным составом, устойчивым к ржавчине, беспрецедентным для своего времени, что является свидетельством мастерства древней индийской металлургии. Столб весит более шести тонн и, как полагают, был возведен в другом месте, возможно, за пределами пещер Удаягири [3] , и перенесен на свое нынешнее место Анангпалом Томаром в 11 веке.
Высота столба от верха до низа основания составляет 7,21 м (23 фута 8 дюймов), из которых 1,12 м (3 фута 8 дюймов) находится под землей. Его капитель с колокольным узором составляет 306 мм (12 дюймов). По оценкам, он весит более шести тонн (13 228 фунтов). [4] Столб привлек внимание археологов и материаловедов из-за своей высокой устойчивости к коррозии и был назван «свидетельством высокого уровня мастерства, достигнутого древними индийскими кузнецами в добыче и обработке железа». [5] [6] Коррозионная стойкость является результатом равномерного слоя кристаллического гидрата гидрофосфата железа (III) , образующегося на железе с высоким содержанием фосфора , который служит для защиты его от воздействия климата Дели . [5]
На столбе имеется ряд надписей разных дат.
Самая старая надпись на колонне принадлежит царю по имени Чандра ( IAST : Чандра ), которого обычно идентифицируют как императора династии Гуптов Чандрагупту II . [7]
Надпись занимает площадь 2′9,5″× 10,5″ (65,09 см x 26,67 см). Древняя надпись хорошо сохранилась благодаря коррозионно-стойкому железу, на котором она выгравирована. Однако в процессе гравировки железо, по-видимому, закрыло некоторые штрихи, из-за чего некоторые буквы стали несовершенными. [8]
Он содержит стихи, составленные на санскрите , в размере шардулвикридита . [9] Он написан восточной разновидностью письма Гупта . Размер букв варьируется от 0,3125″ до 0,5″ и очень похож на буквы на столбчатой надписи Праяграджа Самудрагупты . Однако в нем были отличительные матры ( диакритические знаки ), похожие на те, что в надписи Билсада Кумарагупты I. [10] В то время как края символов в надписи Аллахабада более изогнуты, у символов в надписи Дели края более прямые. Это можно объяснить тем фактом, что надпись Праяграджа была начертана на более мягком песчанике, в то время как надпись Дели выгравирована на более твердом материале ( железе ). [11] Текст имеет некоторые необычные отклонения от стандартного санскритского написания, такие как: [10]
В 1831 году офицер Ост-Индской компании Уильям Эллиотт сделал факсимиле надписи. На основе этого факсимиле в 1834 году Джеймс Принсеп опубликовал литографию в Журнале Королевского Азиатского Общества Великобритании и Ирландии . Однако эта литография не отображала каждое слово надписи правильно. [12] Несколько лет спустя британский инженер Т. С. Берт сделал чернильный оттиск надписи. На основе этого в 1838 году Принсеп опубликовал улучшенную литографию в том же журнале со своим прочтением сценария и переводом текста. [12] [13]
Спустя десятилетия Бхагван Лал Индраджи сделал еще одну копию надписи на ткани. Основываясь на этой копии, Бхау Даджи Лад опубликовал пересмотренный текст и перевод в 1875 году в Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society . Это прочтение было первым, в котором правильно упоминалось имя короля как Чандра. В 1888 году Джон Фейтфулл Флит опубликовал критическое издание текста в Corpus Inscriptionum Indicarum . [13]
В 1945 году Говардхан Рай Шарма датировал надпись первой половиной V века н. э. на основании палеографических данных. [14] Он заметил, что ее шрифт похож на шрифт других надписей эпохи Гупта, включая обнаруженные в Билсаде (415 г. н. э.), Байграме (449 г. н. э.) и Кахануме (449 г. н. э.). [11] Р. Баласубраманиам (2005) отметил, что символы делийской надписи очень похожи на датированные надписи Чандрагупты II, найденные в Удаягири в Мадхья-Прадеше . [15]
) на железной колонне в Дели, считается, что она представляет Чандрагупту II . Письмо Гупта : буква «Ca», за которым следует соединительная согласная «ндра», образованная вертикальной комбинацией трех букв «н» 
г 
и р 
. [16] [17]Надпись не датирована и содержит панегирик царю по имени Чандра, династия которого не упоминается. [10] Личность этого царя, а следовательно и дата создания столба, были предметом многочисленных споров. Различные точки зрения относительно личности эмитента были собраны и проанализированы в томе под редакцией MC Joshi и опубликованы в 1989 году. [18]
В настоящее время царя обычно отождествляют с гуптским царем Чандрагуптой II . [19] Эта идентификация основана на нескольких моментах:
Поскольку надпись является панегириком и гласит, что царь покинул землю, возникли некоторые дискуссии относительно того, является ли она посмертной, т. е. был ли царь Чандра мертв, когда была создана запись. Дашаратха Шарма (1938) утверждал, что она не была посмертной. [22] По словам Б. Чхабры и Г. С. Гаи, надпись гласит, что ум царя «сосредоточен на Вишну с преданностью», и, следовательно, указывает на то, что царь был жив в то время. Они предполагают, что она могла быть записана, когда Чандрагупта II отрекся от престола и поселился как ванапрастха (отставной) в Вишнупаде. [10]
Ниже приводится транслитерация текста латиницей: [23]
Яси одварттайах-пратипамураса шаттрун жетьягатан Вангешвахава варттиносбхилихита хадгена кирттир бхудже
Тиртва сапта мукхани йена самаре синдхор джжита Вахликаясьядья пйадхивасйате джаланидхир ввирийанилаир ддакшинах
Кх иннасы эва висриджйа гам нарапатер ггамашритасйетрам мур(т)йа кармма-джитаваним гатаватах кирт(т)йа стхитасьякшитау
Шантасьева махаване хутабхуджо йасья пратапо маханнанадхайа пьюцриджати пранашиста-рипор Йятнасйа шешакшитим
Праптена сва бхудж арджитан ча сучиран ч айкадхираджайам кшитау чандрахвена самагра чандра садришим вактра-шриям бибхрата
Тенаям пранидхайя бх умипатина бхавева вишно (шнау) матим праншурвиснупаде гирау бхагавато Вишнуордхидхваджах стхапитах
Перевод Дж. Ф. Флита 1888 года выглядит следующим образом: [24]
(Стих 1) Он, на чьей руке мечом была начертана слава, когда в битве в странах Ванги ( Бенгалии ) он месил (и обращал) назад (своей) грудью врагов, которые, объединившись, выступили против (него); — он, которым, перейдя в войне семь устьев (реки) Синдху , были побеждены Вахлики ; — он, бризами чьей доблести даже южный океан все еще благоухает; —
(Стих 2) Он, остаток великого рвения чьей энергии, которая полностью уничтожила (его) врагов, подобно (остатку великого пылающего жара) выгоревшего огня в большом лесу, даже теперь не покидает землю; хотя он, царь, как будто утомленный, покинул эту землю и отправился в другой мир, переселившись (телесно) из в страну (рая), завоеванную (заслугами своих) деяний, (но) оставаясь на (этой) земле (памятью о своей) славе; –
(Стих 3) Им, царем, достигнуто единоличное верховное владычество в мире, приобретенное его собственной рукой и (наслаждавшееся) в течение очень долгого времени; (и) который, имея имя Чандра, носил красоту лица, подобную (красоте) полной луны, – с верой сосредоточив свой ум на (боге) Вишну, это высокое знамя божественного Вишну было установлено на холме, (называемом) Вишнупада.
Благодаря табличкам, установленным на здании в 1903 году Пандитом Банке Раем, его прочтение пользуется широкой известностью. Однако прочтение и интерпретация Банкелала были оспорены более поздними исследованиями. Надпись была пересмотрена Майклом Уиллисом в его книге « Археология индуистского ритуала» , его особое внимание было уделено природе духовной идентичности царя после смерти. Его прочтение и перевод стиха 2 следующие: [25]
[кхи]ннасьева висриджйа гам нарапатер ггам ашритасиетарам муртья каррмаджитаваним гатаватах киртья стхитасйа кшитау [*|]
шантасьева махаване хутабхуджо йасья пратапо махан надьяпы рджати пранашитарипор йятнасйа шешах кшитим [||*]
Приведенную выше часть на санскрите можно перевести следующим образом: [25]
Остаток усилий царя – пылающее великолепие, которое полностью уничтожило его врагов – не покидает землю даже сейчас, как (остаточный жар) выгоревшего пожара в большом лесу.
Он, как будто утомленный, покинул этот мир и прибег в реальной форме к иному миру – месту, завоеванному заслугой его деяний – (и хотя) он ушел, он остается на земле через (память о своей) славе ( kīrti ).
Уиллис заключает:
Чандрагупта, возможно, и умер, но наследие его достижений настолько велико, что он, кажется, остается на земле благодаря своей славе. Особое внимание уделяется победе Чандрагупты над врагами и заслугам его деяний, идеям, которые также встречаются в легендах о монетах: kṣitim avajitya sucaritair divaṃ jayati vikramādityaḥ , т. е. «Покорив землю хорошим поведением, Викрамадитья завоевал небеса». [26] Завоевание царем небес в сочетании с описанием того, как он обратился в другой мир в телесной форме (gām āśritasyetarāṃ mūrtyā), подтверждает наше понимание достойных мертвых как автономных теоморфных сущностей. [25]
Одна короткая надпись на столбе связана с королем Томара Анангпалом , хотя ее трудно расшифровать. Александр Каннингем (1862–63) прочитал надпись следующим образом: [27]
Самват Дихали 1109 г. Анг Пал бахи [Перевод:] В Самвате 1109 г. [1052 г. н.э.], Анг [Ананг] Пал населял Дилли
На основе этого прочтения Каннингем предположил, что Анангпал переместил колонну на ее нынешнее место, когда основывал город Дели. Однако его прочтение было оспорено более поздними учеными. Будда Рашми Мани (1997) прочитал это следующим образом: [27]
Samvat Kinllī 1109 Aṅgapāla bādi [Перевод:] Анангпал закрепил гвоздь [железный столб] в Samvat 1109
Столб был установлен в качестве трофея при строительстве мечети Кувват-уль-Ислам и комплекса Кутб султаном Илтутмишем в 13 веке. [28] Его первоначальное местоположение, на самом ли месте или в другом месте, является предметом споров. [29] [30]
Согласно надписи царя Чандры, колонна была воздвигнута в Вишнупадагири (Вишнупада). Дж. Ф. Флит (1898) идентифицировал это место с Матхурой из-за его близости к Дели ( место находки надписи) и репутации города как центра паломничества вайшнавов . Однако археологические свидетельства указывают на то, что в период Гуптов Матхура была крупным центром буддизма , хотя вайшнавизм там мог существовать. Более того, Матхура лежит на равнине и содержит только несколько небольших холмов и насыпей: в Матхуре нет настоящего гири (холма). [31]
Основываясь на палеографическом сходстве с датированными надписями из Удаягири , иконографии эпохи Гуптов, анализе металлургии и других свидетельствах, Мира Дасс и Р. Баласубраманиам (2004) предположили, что железный столб изначально был воздвигнут в Удаягири. [15] [32] По их словам, столб с колесом или диском наверху изначально находился в пещерах Удаягири. [33] Этот вывод был частично основан на том факте, что в надписи упоминается Вишнупада-гири ( IAST : Viṣṇupadagiri, что означает «холм со следом Вишну»). Этот вывод был поддержан и развит Майклом Д. Уиллисом в его «Археологии индуистского ритуала» , опубликованной в 2009 году. [34]
Ключевым моментом в пользу размещения железного столба в Удаягири является то, что это место было тесно связано с Чандрагуптой и поклонением Вишну в период Гуптов. Кроме того, в центральной Индии существуют устоявшиеся традиции добычи и обработки железа, задокументированные, в частности, железным столбом в Дхаре и местными топонимами, такими как Лохапура и Лоханги Пир ( см. Видиша ). Известно, что царь Дели Илтутмиш напал на Видишу и разграбил ее в тринадцатом веке, и это дало ему возможность убрать столб в качестве трофея в Дели, точно так же, как правители Туглуков привезли столбы Ашоки в Дели в 1300-х годах.
Неизвестно, когда колонна была перенесена в Дели со своего первоначального места. Александр Каннингем приписал перемещение королю Томара Анангпалу , основываясь на короткой надписи на колонне, приписываемой этому королю. [27] Pasanaha Chariu , текст джайнской Апабхрамши 1132 г. н. э., составленный Вибудхом Шридхаром , утверждает, что «тяжесть его колонны заставила Повелителя змей дрожать». Отождествление этой колонны с железной колонной подтверждает теорию о том, что колонна уже находилась в Дели во время правления Анангпала. [35]
Другая теория заключается в том, что перемещение произошло во время мусульманского правления в Дели. Некоторые ученые предполагают, что это произошло около 1200 г. н. э., когда Кутб ад-Дин Айбак начал строительство комплекса Кутб как генерал Мухаммеда из Гура . [36]
Финбарр Барри Флуд (2009) выдвигает теорию, что именно преемник Кутб ад-Дина Илтутмиш (годы правления 1210–1236 н. э.) переместил колонну в Дели. [27] Согласно этой теории, колонна изначально была возведена в Видише , а затем Илтутмиш переместил ее в комплекс Кутб , когда он напал на Видишу и разграбил ее в тринадцатом веке. [37]
Железный столб в Индии был изготовлен путем кузнечной сварки кусков кованого железа . В отчете, опубликованном в журнале Current Science , Р. Баласубраманиам из ИИТ Канпур объясняет, как устойчивость столба к коррозии обусловлена пассивной защитной пленкой на границе раздела железо-ржавчина. Наличие частиц второй фазы (шлака и невосстановленных оксидов железа) в микроструктуре железа, наличие большого количества фосфора в металле и попеременное смачивание и высыхание, существующие в атмосферных условиях, являются тремя основными факторами в трехэтапном формировании этой защитной пассивной пленки. [38]
Лепидокрокит и гетит являются первыми аморфными оксигидроксидами железа, которые появляются при окислении железа. Сначала наблюдаются высокие скорости коррозии. Затем вмешивается существенная химическая реакция, шлак и невосстановленные оксиды железа (частицы второй фазы) в микроструктуру железа изменяют поляризационные характеристики и обогащают границу раздела металл-окалина фосфором, тем самым косвенно способствуя пассивации железа [39] (прекращение ржавления).
Частицы второй фазы действуют как катод, а сам металл служит анодом для мини-гальванической коррозионной реакции во время воздействия окружающей среды. Часть исходных оксигидроксидов железа также преобразуется в магнетит, что несколько замедляет процесс коррозии. Продолжающееся восстановление лепидокрокита и диффузия кислорода и дополнительная коррозия через трещины и поры в ржавчине по-прежнему вносят вклад в механизм коррозии от атмосферных условий.
Следующим основным агентом, который вмешивается в защиту от окисления, является фосфор, усиленный на границе раздела металл-окалина тем же химическим взаимодействием, которое ранее было описано между шлаками и металлом. Древние индийские кузнецы не добавляли известь в свои печи. Использование известняка, как в современных доменных печах, дает чугун , который позже преобразуется в сталь ; в этом процессе большая часть фосфора уносится шлаком. [40]
Отсутствие извести в шлаке и использование определенных количеств древесины с высоким содержанием фосфора (например, Cassia auriculata ) во время плавки приводит к более высокому содержанию фосфора (> 0,1%, в среднем 0,25%), чем в современном чугуне, производимом в доменных печах (обычно менее 0,05%). Это высокое содержание фосфора и особое перераспределение являются важными катализаторами в образовании пассивной защитной пленки мисавита (d-FeOOH), аморфного оксигидроксида железа, который образует барьер, прилипая к границе раздела между металлом и ржавчиной. Мисавит, исходный антикоррозионный агент, был назван так из-за пионерских исследований Мисавы и его коллег по влиянию фосфора и меди, а также переменных атмосферных условий на образование ржавчины. [41]
Наиболее важным антикоррозионным агентом является гидрат гидрофосфата железа (FePO4 - H3PO4-4H2O ) в его кристаллической форме, который образуется в виде тонкого слоя рядом с границей раздела между металлом и ржавчиной. Ржавчина изначально содержит оксиды/оксигидроксиды железа в их аморфных формах. Из- за первоначальной коррозии металла на границе раздела металл-окалина находится больше фосфора, чем в основной массе металла. Попеременные циклы увлажнения и высыхания окружающей среды обеспечивают влагу для образования фосфорной кислоты. Со временем аморфный фосфат осаждается в своей кристаллической форме (последнее, следовательно, является показателем старости, поскольку это осаждение происходит довольно медленно). Кристаллический фосфат в конечном итоге образует непрерывный слой рядом с металлом, что приводит к превосходному слою коррозионной стойкости. [5] За 1600 лет пленка выросла всего на одну двадцатую миллиметра. [39]
В 1969 году в своей первой книге « Колесницы богов? » Эрих фон Дэникен сослался на отсутствие коррозии на Делийской колонне и неизвестную природу ее создания как на доказательство внеземного посещения. [42] [43] Когда в 1974 году интервьюер сообщил ему, что колонна на самом деле не была свободна от ржавчины, и что метод ее строительства был хорошо понятен, фон Дэникен ответил, что он больше не считает колонну или ее создание загадкой. [44] [45] Баласубраманиам утверждает, что колонна является «живым свидетельством мастерства металлургов древней Индии». Интервью с Баласубраманиамом и его работой можно увидеть в статье 2005 года писателя и редактора Мэтью Визи. [46] Дальнейшие исследования, опубликованные в 2009 году, показали, что коррозия равномерно распространилась по поверхности колонны. [47]
В 1920-х годах утверждалось, что железо, произведенное в Мирджати около Джамшедпура, похоже на железо Делийской колонны. [48] Дальнейшие исследования железа адиваси (племени), проведенные Национальной металлургической лабораторией в 1960-х годах, не подтвердили это утверждение. [49]
Значительная вмятина в средней части колонны, примерно в 4 м (13 футов) от нынешнего уровня земли внутреннего двора, как было показано, является результатом выстрела пушечным ядром с близкого расстояния. [50] Удар вызвал горизонтальную трещину колонны в области, диаметрально противоположной месту вмятины, но сама колонна осталась нетронутой. Хотя не известно никаких современных записей, надписей или документов, описывающих это событие, историки в целом согласны с тем, что Надир-шах , вероятно, приказал разрушить колонну во время своего вторжения в Дели в 1739 году, так как он посчитал бы индуистский храмовый памятник нежелательным в комплексе исламской мечети. [51] В качестве альтернативы, он мог попытаться сместить декоративную верхнюю часть колонны в поисках спрятанных драгоценных камней или других ценных предметов. [52]
Никаких дополнительных повреждений, связанных с пушечным огнем, на столбе обнаружено не было, что говорит о том, что дальнейших выстрелов не было. Историки предполагают, что рикошетирующие осколки пушечного ядра могли повредить близлежащую мечеть Кувват-уль-Ислам , которая пострадала в своей юго-западной части в тот же период, и штурм столба мог быть прекращен в результате этого. [53]
