Зайнаб бинт Али ( араб . زَيْنَب بِنْت عَلِيّ , ок. 626–682 ), была старшей дочерью Фатимы и Али ибн Аби Талиба . Первая была дочерью исламского пророка Мухаммеда , а вторая — его двоюродной сестрой. Али также признан четвертым халифом Рашидунов ( годы правления 656–661 ) и первым шиитским имамом . Зайнаб наиболее известна своей ролью после битвы при Кербеле (680 г. н.э. ), в которой ее брат Хусейн и большинство ее родственников-мужчин были убиты войсками омейядского халифа Язида ибн Муавии ( годы правления 680–680 ). 683 ). Женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен после битвы и отправлены в Куфу , а затем в столицу Омейядов Дамаск , где Зайнаб произносил страстные речи, осуждая Язида и распространяя новости о Кербеле. Позже она была освобождена и вскоре умерла в 682 году, но место ее захоронения неизвестно. Две святыни, связанные с Зайнаб в Дамаске и Каире, являются местами паломничества мусульман . В исламе она считается символом жертвенности, силы и благочестия , а также образцом для подражания для мусульманских женщин, олицетворяющим мужество, лидерство и неповиновение угнетению.
Арабское слово « зайнаб» буквально означает «украшение отца». [1] [2] Она также известна как Зайнаб аль-Кубра ( букв. « Старшая Зайнаб » ), чтобы отличить ее от своей младшей сестры Умм Кульсум или Зайнаб аль-Сугра ( букв. « Младшая Зайнаб » ). [1] Другой титул Зайнаба — Акилату Бани Хашим ( букв. « мудрец Бани Хашим » ), [3] где слово аль-акила буквально означает «уединенный» или «жемчужина». [1] Она также известна как Баталату аль-Кербела ( букв. « героиня Кербелы » ) за ее роль в этом событии. [4] [5] Иногда ее называют аль-Сайида ( букв. « женщина » ), [6] [1] а в Египте как аль-Тахира ( букв. « чистая » ) и Умм аль- Ятама ( букв. « мать сирот » ). [1]
Зайнаб была третьим ребенком Фатимы и Али ибн Аби Талиба [ 7] и их старшей дочерью. [8] Первая была дочерью исламского пророка Мухаммеда , а вторая была его двоюродной сестрой. Али также признан четвертым халифом Рашидунов ( годы правления 656–661 ) и первым шиитским имамом . О ранней жизни Зайнаб не так много ясности, [8] и даже год ее рождения в разных источниках указывается по-разному: 4–6 г. хиджры (626–8 г. н. э. ), [7] [9] или 9 (631 г.). [10] Мусульмане-шииты отмечают ее день рождения ежегодно 5 Джумада аль-Авваль . [11] Ее имя было выбрано ее дедом Мухаммедом, [10] который приписал это имя божественному вдохновению. [12] Когда она родилась, [10] ангел Гавриил , как говорят, предупредил Мухаммеда о ее трудной жизни. [13] [10] Мухаммед очень любил свою внучку, по общему мнению, говоря, что она похожа на его покойную жену Хадиджу ( ум. 619 ). [14] Шиитские источники также подчеркивают сильную преданность юной Зайнаб своему брату Хусейну . [13] [15] В отличие от своих родителей и двух братьев, а именно, Хасана и Хусейна, Зайнаб не входит в число Четырнадцати Непогрешимых в двунадесятническом шиизме . Поскольку она была воспитана среди непогрешимых, тем не менее считается, что она обладала «незначительной непогрешимостью» в шиизме-двунадесятнике. [16]
Будучи маленькой девочкой, Зайнаб, возможно, предвидела свои будущие испытания: говорят, что она увидела во сне, что застряла на большом дереве посреди бури. Когда сильный ветер вырвал дерево с корнем, она хваталась за ветки и сучья, которые тоже ломались одна за другой, и разбудила нас, начав падать. Мухаммед сказал ей, что дерево, ветви и ветки символизируют ее дедушку, родителей и братьев соответственно, которые все умрут раньше нее. [17] [18]
Мухаммед умер в 632 году, и Зайнаб рано потеряла дедушку. [18] Пока семья Мухаммеда готовилась к похоронам, [19] группа мусульман собралась в Сакифе и назначила своим преемником Абу Бакра , старшего товарища . [20] Они сделали это в отсутствие семьи Мухаммеда и большинства мухаджирунов ( мекканских мусульман ). [21] [22] [19] Али, Фатима и некоторые сторонники не признали халифат Абу Бакра, [23] [21] утверждая, что Мухаммед назначил Али своим преемником, [24] вскоре ссылаясь на Гадира Хумма. перед его смертью. [25] Известно , что вскоре после дела Сакифы Умар , еще один соратник Мухаммеда, привел вооруженную толпу к резиденции Али и угрожал поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут на верность Абу Бакру. [26] [27] [28] [29] Конфронтация затем переросла в насилие, [30] [26] , но толпа отступила, не обеспечив обещание Али. [31] [32]
Фатима умерла в том же году, через шесть месяцев после смерти Мухаммеда, [27] [33] и в возрасте примерно восемнадцати или двадцати семи лет. [34] Шиитский ислам утверждает, что у нее случился выкидыш и она умерла от травм, полученных во время нападения на ее дом, [27] [35] [36] намеревалась подчинить Али, [37] спровоцированная Абу Бакром и под руководством его помощник Умара. [38] [27] [24] Эти утверждения отвергаются мусульманами-суннитами , [36] [24] которые считают, что Фатима умерла от горя после смерти Мухаммеда и что ее ребенок умер в младенчестве по естественным причинам. [39] [24] [36] Таким образом, Зайнаб потеряла мать в возрасте около пяти лет. [12] По словам суннитского писателя А. Абд ар-Рахмана ( ум. в 1998 г. ), Фатима на смертном одре доверила Зайнабу белую одежду, которую Хусейн мог носить в качестве савана ( кафана ) при отъезде на поле боя в Кербеле . [3]
Зайнаб вышла замуж за своего двоюродного брата по отцовской линии Абдаллаха , [12] [40] чей отец Джафар аль-Тайяр ибн Аби Талиб был двоюродным братом Мухаммеда и известным ранним мусульманином, который был убит в битве при Муте (629 г.) против византийцев. . [41] Абдаллах был передатчиком пророческих хадисов , тринадцать из которых фигурируют в каноническом суннитском сборнике «Муснад ибн Ханбал» . Абдаллах также передавал хадисы от шиитских имамов и, возможно, прожил достаточно долго, чтобы стать соратником шиитского имама Мухаммада аль-Бакира ( ум. 732 ), хотя об этом последнем утверждении не сообщает видный шиитский ученый Шейх Туси ( ум. 1067 ). [42] Абдаллах был богат и известен своей щедростью, [43] [44] хотя, как говорят, он жил скромно. [44] Соответственно, церемония бракосочетания Зайнаб и Абдаллаха описывается как простое мероприятие. [43] Шиитский автор М. Эштехарди пишет, что Зайнаб вышла замуж за Абдаллаха при условии, что ей будет разрешено ежедневно навещать своего брата Хусейна и путешествовать с ним. [45] [46]
У пары было четыре сына по имени Али, Аун, Аббас и Мухаммед. У них также была дочь по имени Умм Кульсум. [8] Исламист Дж. Эспозито здесь не согласен, поскольку он предполагает, что у пары было три сына и две дочери, не называя их имен. [47] Аун и Мухаммед были убиты в битве при Кербеле, [12] и нет никакой информации об Аббасе, но род Зайнаба продолжился через Али, также известного как Али аз-Зайнаби. [12] [48]
За ее знание пророческих хадисов известный двоюродный брат Мухаммеда Ибн Аббас ( ок. 687 ) называл Зайнаб Акилату Бани Хашим ( буквально « мудрец Бани Хашим » ). [3] Ее репутация среди исследователей хадисов, очевидно, была такова, что они называли Али «отцом Зайнаба» во время запрета Омейядов на публичные выступления об Али. [49] Она также преподавала толкование Корана женщинам в своем родном городе Медине , [50] , а затем в Куфе , [12] [49] и, вероятно, обучалась этому предмету у своего отца Али, которого исламист Т. Кутбуддин хвалит как «самый образованный из [исламских] мудрецов». [12]
Зайнаб описывается как красноречивая [51] , по общему мнению, напоминающая своим слушателям о ее отце Али. [2] [52] Проповедь, приписываемая Зайнабу после битвы при Кербеле, записана мусульманским историком Ибн Аби Тахиром Тайфуром ( ум. 893 ) в его «Балагат ан-ниса» , который представляет собой антологию красноречивых речей женщин . [53] [8] В книге также есть еще одна проповедь, которую автор приписывает сестре Зайнаба Умм Кульсум. Тем не менее, эта вторая речь также приписывалась Зайнабу большинством более поздних авторов, включая шиитского ученого Ибн А'сама . Кутбуддин считает, что последнее приписывание вполне возможно. [53]
Али был избран халифом в 656 г., [54] после чего в 656–657 гг. утвердился в Куфе как своей фактической столице. [55] [56] Зайнаб и Абдаллах сопровождали Али в Куфу. [12] Там он был убит во время утренней молитвы в мечети Куфы в январе 661 года, что совпало с Рамаданом , месяцем поста в исламе. [57] [58] [59] Биографический «Аль-Иршад» , автором которого является выдающийся шиитский ученый аль-Муфид ( ум. 1022 ), подробно описывает, что Али провел свою последнюю ночь в качестве гостя Зайнаб на ифтаре и сухуре , и что раненый Али была доставлена обратно в свой дом после нападения. [60] Вскоре после смерти Али его старший сын Хасан был избран халифом в Куфе, [61] [62] , но позже отрекся от престола в пользу Муавии ( годы правления 661–680 ) в августе 661 года, [12] [63] возможно, из-за подавляющего военного превосходства последнего и слабой поддержки войны со стороны иракцев . [64] [65] Мирный договор между Хасаном и Муавией предусматривал, что последний не должен назначать преемника. [63]
Хасан вернулся в Медину после отречения в сопровождении своей семьи, [12] где он держался в стороне от политики в соответствии с мирным договором с Муавией. [66] [67] [68] Ранние источники почти единодушны в том, что Хасан был позже отравлен по наущению Муавии в 669 году, [63] [12] [69], возможно, чтобы подготовить почву для преемственности своего сына Язида. ( р. 680–683 ). [70] [71] Говорят, что Зайнаб сопровождала своего брата Хасана в его последние дни. [12] [72] Таким образом, Хасана сменил на посту главы семьи Мухаммеда его брат Хусейн, [12] который, тем не менее, поддержал договор с Муавией. [73] [74]
Муавия назначил своего сына Язида своим преемником в 676 году, [75] нарушив свое предыдущее соглашение с Хасаном. [76] Мусульманские историки часто вспоминают Язида как развратника, который открыто нарушал исламские нормы, [70] [77] [78] и его назначение было встречено сопротивлением со стороны сыновей видных сподвижников Мухаммеда, включая Хусейна ибн Али. [79] [80] После смерти Муавии и преемственности Язида в 680 году последний поручил губернатору Медины силой обеспечить присягу Хусейна на верность. Таким образом, Хусейн ночью уехал из Медины в Мекку , чтобы не признать Язида халифом. [73] Его сопровождали родственники, [81] в том числе Зайнаб и двое ее сыновей, а именно Аун и Мухаммед. [82] [12]
Муж Зайнаб Абдаллах не сопровождал Хусейна, хотя и симпатизировал делу Хусейна, [83] по словам суннитского историка ат-Табари ( ум. 923 ). [84] Эштехарди предполагает, что отсутствие Абдаллаха должно было быть связано с его плохим здоровьем или преклонным возрастом и что отправка его сыновей с Хусейном была показателем его поддержки. [46] [82] Напротив, Абд ар-Рахман пишет, что Зайнаб, должно быть, развелась с Абдаллахом перед отъездом из Медины и что позже он женился на сестре Зайнаб Умм Кульсум, хотя ее взгляды подверглись критике со стороны некоторых. [85] Поскольку в таких случаях согласно исламским законам необходимо разрешение мужа, некоторые вместо этого предположили, что условием ее брака с Абдаллахом было то, что Зайнаб могла сопровождать Хусейна во всех его путешествиях, [46] или, в частности, в Кербелу. [84]
Получив письма поддержки от некоторых куфанов, намерения которых были подтверждены его двоюродным братом Муслимом ибн Акилом , Хусейн 10 или 12 сентября 680 года покинул Мекку и направился в Куфу в сопровождении некоторых родственников и сторонников. [73] Традиция, приписываемая Хусейну в «Аль-Иршаде», описывает его цель как борьбу с тиранией Язида, даже если это будет стоить ему жизни. [86] [87] Хусейн аналогичным образом написал в своем завещании своему сводному брату Ибн Ханафийе , что он не намеревался добиваться «коррупции или угнетения», а скорее « приказывать то, что правильно, и запрещать то, что неправильно ». [88] Во всяком случае, на пути в Куфу небольшой караван Хусейна был перехвачен армией Язида и вынужден разбить лагерь в пустынной земле Кербела 2 мухаррама 61 года (2 октября 680 г.) вдали от воды и укреплений. [73] Обещанная поддержка Куфана не оправдалась, поскольку новый губернатор Куфы Убайд Аллах ибн Зияд ( ум. 686 ) убил посланника Хусейна и запугал вождей племен Куфана. [73]
7 мухаррама [89] действуя по приказу Ибн Зияда, военачальник Омейядов Умар ибн Саад ( ум. 686 ) перекрыл Хусейну доступ к реке Евфрат . [90] [73] Сводный брат Хусейна Аббас ибн Али и его люди, тем не менее, смогли принести немного воды в лагерь Хусейна во время ночной вылазки. [73] Несмотря на эту попытку, лагерь Хусейна страдал от жажды и голода во время осады. [91] [92] [93] В Кербеле жаркий пустынный климат . [94] [95]
Ибн Зияд приказал Ибн Сааду не позволять Хусейну уйти, пока он не поклянется в верности Язиду. [90] Хусейн не подчинился Язиду, [73] [91] но вел переговоры с Ибн Зиядом через Ибн Саада, чтобы ему было разрешено отступить и избежать кровопролития. Однако губернатор не смягчился [91] [73] и, наконец, приказал Ибн Сааду сражаться, убивать и изуродовать Хусейна и его сторонников, если они не присягнут на верность Язиду, и в этом случае их судьба будет решена позже. [73]
По просьбе Хусейна противостояние на Тасуа было отложено до следующего дня. [81] [73] Затем Хусейн осадил своих последователей, призывая их покинуть его и не рисковать своей жизнью, [81] но почти все присутствующие остались с ним до конца. [73] [95] [96] Хусейн и его товарищи провели ту ночь, молясь и читая Коран , [97] как сообщается в большинстве произведений макатил . [98] В эту ночь Хусейн ожил и утешил Зайнаба, который потерял сознание от отчаяния от перспективы своей неминуемой смерти. [91] Согласно распространенному повествованию Кербелы, Зайнаб также напомнила своему сводному брату Аббасу о желании их отца, чтобы последний был заповедником Кербелы и был для Хусейна тем же, чем Али был для Мухаммеда. Аббас подтвердил это и поклялся сделать. [99]
Утром Ашуры Хусейн организовал своих сторонников, около семидесяти двух человек, а затем обратился к вражеским войскам и спросил их, почему они считают законным убить внука Мухаммеда. [91] Командир Омейядов аль-Хурр ибн Язид аль-Тамими перешел на сторону Хусейна, вероятно, после этой речи. [100] Армия Омейядов затем осыпала лагерь стрелами, [91] таким образом начав битву, которая длилась с утра до заката и состояла из единоборств, стычек, атак и отступлений. [73] Армия также подожгла палатки Хусейна, [73] хотя ат-Табари полагает, что палатку жен (и детей) Хусейна пощадили, добавив, что командующего Омейядов Шамира ибн Зи аль-Джавшана отговорили другие солдаты поджег эту палатку. [91]
Все сподвижники Хусейна погибли к полудню, за ними последовали Бану Хашим, [101] включая двух сыновей Хусейна, трех сыновей Хасана, [73] и двух сыновей Зайнаба, присутствовавших в Кербеле, о которых, как говорят, она побуждал к борьбе. [89] [101] С точки зрения шиитов, мотивом Зайнаб в принесении в жертву своих детей было выживание (шиитского) ислама, даже в большей степени, чем ее любовь к Хусейну. [102] Зайнаб также утешала семьи павших воинов в течение дня, [94] [103] и заботилась о раненых. [103] Говорят, что она была свидетельницей битвы с платформы ( высокой ), сделанной из седел, [104] но осталась в своей палатке, когда настала очередь ее сыновей сражаться. [94] По одной из версий, однажды она бросилась на поле боя, чтобы помочь, но ее отозвал Хусейн, который поручил ей позаботиться о тех, кто остался позади. [105] Аналогичным образом, ат-Табари сообщает, что Зайнаб в слезах выбежала на поле боя и бросилась на своего павшего племянника Али аль-Акбара ибн Хусейна, когда последний был убит в бою. Хусейн проводил ее обратно в лагерь. [84]
Когда пал последний оставшийся воин Хусейна, армия Омейядов сошлась с одиноким имамом, который, тем не менее, сражался до конца. [95] Перед тем, как он в последний раз ушел на поле битвы, распространенное повествование Кербелы гласит, что Зайнаб поцеловал Хусейна от имени их матери Фатимы, чтобы исполнить ее желание, [106] и что Хусейн попросил Зайнаба не оплакивать его неминуемую смерть. [107] Когда раненый Хусейн наконец упал с лошади и был окружен, Зайнаб, как говорят, побежала к нему, умоляя Ибн Саада сохранить жизнь ее брату. [91] [108] Командующий Омейядов проигнорировал ее просьбу. [108]
Таким образом, семья Хусейна стала свидетелем того, как солдаты Омейядов неоднократно наносили ему ножевые и порезаные ранения. [109] Затем он был обезглавлен Шамиром или Синаном ибн Анасом, [110] или Хавали ибн Язидом Асбахи, [73] хотя распространенные источники в Кербеле возлагают ответственность за это на Шамира. [111] [95] Некоторые источники добавляют, что Зайнаб уже вернулась в лагерь, [112] по настоянию умирающего Хусейна, [112] [113] и не была свидетельницей обезглавливания своего брата, [112] но ат-Табари здесь отличается. [109] Современные повествования Кербелы подчеркивают, что Зайнаб не сломалась, став свидетельницей убийства своего брата, следуя более раннему желанию Хусейна. Стоя над телом Хусейна, она, по общему мнению, произнесла: «О Боже! Прими от нас это подношение», к недоумению вражеских солдат. [103]
После смерти Хусейна солдаты Омейядов украли его одежду и личные вещи, разграбили его лагерь [91] и отрубили головы его павшим товарищам, которые затем подняли на копьях для показа. [95] Есть также сообщения о гибели детей во время давки Омейядов. [112] По более раннему приказу Ибн Зияда тело Хусейна было затем растоптано, [73] по-видимому, десятью всадниками, которые вызвались «нанести ему это последнее унижение». [91] Около семидесяти двух тел Хусейна и его товарищей были позже похоронены людьми Бану Асад из соседней деревни аль-Гадирийя. [91] Женщины и дети были взяты в плен, в том числе Зайнаб и Умм Кульсум. [92] Среди пленников был также единственный выживший сын Хусейна Али , который был слишком болен, чтобы сражаться. [18] Известный в шиитском исламе под почетными титулами аль-Саджад и Зайн аль-Абидин, Али ибн аль-Хусейн позже был признан четвертым из Двенадцати имамов . Именно через него продолжилась линия шиитских имамов. [114] Шамир тоже пытался убить Али, [91] но Зайнаб успешно умоляла его сохранить ему жизнь, [18] [115] говоря, что сначала ее нужно убить. [109] Пленники оплакивали Хусейна вскоре после битвы. [116]
Пленников отправили обратно в Куфу, [95] прибыв туда 12 мухаррама. [117] Есть сообщения о том, что женщин позорили и глазели по дороге, [118] и что пленников унижали, [119] везли на неседланных верблюдах, [118] [120] и, по словам ат-Табари, [ 107], скованный веревками и кандалами. [118] [121] Затем пленников выставили напоказ в кандалах и разоблачили по городу рядом с головами Хусейна и его товарищей на копьях. [118] Пленники, вероятно, считали Зайнаба своим лидером. [122]
Ибн Тайфур записывает две речи о Кербеле в своей «Балагат ан-ниса» , одну приписывают Умм Кульсум на рынке Куфы, [118] и другую приписывают Зайнабу во дворе Язида в Дамаске . [118] [53] Однако большинство шиитских авторов позже приписали обе проповеди Зайнабу, что Кутбуддин считает весьма вероятным. [53] Ибн Тайфур пишет, что куфаны стенали и плакали, когда увидели семью Мухаммеда в плену. Затем Зайнаб (или Умм Кульсум) обратилась к толпе, отчитала их за роль в смерти Хусейна и рассказала о событиях Кербелы. [123] [124]
Как сообщают ат-Табари и аль-Муфид, [125] пленников затем представили Ибн Зияду, который хвастался перед Зайнаб убийством Хусейна и ее родственников. В ответ она напомнила ему об аяте очищения (33:33) и о высоком статусе семьи Мухаммеда в Коране, добавив, что убийство было предопределено для Хусейна и его сторонников, и что Бог скоро рассудит между ними и Ибн Зиядом. Ее ответ разозлил губернатора, который, тем не менее, сдержался после того, как его люди сказали ему, что женщину нельзя винить в том, что она говорит. [126] Ибн Зияд также приказал казнить Али ибн Хусейна, но его отговорили, когда Зайнаб защитила своего племянника и попросила убить его раньше него, [126] как сообщают ранние историки Абу Михнаф ( ум. 773–774 ), Ибн Са 'д ( ум. 845 ) и ат-Табари. [125] Освободив остальных, [127] Ибн Зияд заключил пленников-хашимитов в тюрьму на некоторое время, а затем отправил их в Дамаск. [128]
Маршрут каравана в Дамаск неизвестен, [129] но некоторые говорят, что они пошли по пустынной дороге. [130] Суннитский учёный десятого века аль-Хавразми в своей книге «Аль-Мактал» пишет, что пленников переправляли «из деревни в деревню» и выставляли напоказ, [131] [132] [133] в то время как шиитский историк аль-Йа 'Куби ( ум. 897–898 ) также сообщает, что в письме Ибн Аббас позже сделал выговор Язиду за то, что он выставил напоказ женщин семьи Мухаммеда из Куфы в Дамаск, чтобы продемонстрировать свою победу, добавив, что он считал это хуже, чем резня Хусейна и его родственники. [116]
Пленников выставили напоказ по улицам Дамаска [18] , а затем на некоторое время заключили в тюрьму. [1] Когда их доставили к халифу, исламист Л. Вечча Валььери ( ум. 1989 ) пишет, что Язид отнесся к ним любезно после первоначального жесткого интервью и выразил сожаление по поводу поведения своего губернатора, даже заявив, что он простил бы Хусейна, если бы он был жив. [91] Аналогичные отчеты предлагают историки В. Маделунг ( ум. 2023 г. ) и Х. Хальм . [73] [134] Напротив, исламист М. Момен считает, что Язид первоначально обращался с пленниками жестко, но позже освободил их, поскольку общественное мнение начало склоняться в их пользу, и он опасался беспорядков на своей территории. [128] Взгляды такого рода высказываются многими авторами, в том числе Эспозито, [18] Р. Османом, [135] К. Агайе, [136] Д. Пино, [130] Х. Мансоном, [97] и шиитами. учёный М.Х. Табатабай ( ум. 1981 ). [137] В частности, суннитский историк Ибн Касир ( ум. 1373 ) пишет, что Язид не делал выговор своему губернатору после резни, что не предполагает раскаяния с его стороны перед исламистским Его Величеством Джафри ( ум. 2019 ). Джафри добавляет, что заявления о раскаянии также противоречат предыдущим приказам Язида своему губернатору либо воздать должное Хусейну, либо убить его. [138]
Альтернативную версию представили шиитский ученый Табарси ( ум. 1153 ) и Абу Михнаф. [139] Они пишут, что пленников на церемонии доставили к халифу, который читал стихи и злорадствовал по поводу мести за своих родственников-язычников, убитых в битве при Бадре (624 г.). [135] [140] [141] По некоторым сведениям, Язид также опозорил отрубленную голову Хусейна ударами трости, [92] хотя этот последний эпизод вместо этого иногда приписывается Ибн Зияду, [91] [128] [107] ] в том числе в отчете Веччиа Валььери, в котором почтительный Язид обвиняет своего губернатора в убийстве Хусейна. [125] Пересказывая этот последний рассказ, Маделунг предполагает, что ранние (суннитские) источники имеют тенденцию реабилитировать халифа за счет Ибн Зияда. Затем Маделунг утверждает, что главная ответственность за убийство Хусейна лежит на Язиде. [73]
Балагхат ан-Ниса приписывает Зайнаб речь в суде Язида, [53] где она, как говорят, прервала оскорбления халифа и резко обратилась к его суду, [135] [119] оплакивая Хусейна, критикуя Язида и защищая семья Мухаммеда. [142] В проповеди к халифу обращаются как к «сыну ат-Тулаки» , где это последнее слово ( букв. « вольноотпущенники » ) является исламским указанием на тех, кто был помилован Мухаммедом после его победоносного возвращения в Мекку. . [135] [52] Затем в проповеди Язида спрашивают, справедливо ли охранять своих женщин и выставлять напоказ дочерей Мухаммеда на улицах. [143] Как и речь в Куфе, эта проповедь в Дамаске также наполнена несколькими отсылками к Корану. [144] Например, в этой проповеди победа Язида названа временной, его усилия тщетными, а его позор вечным. [145] Это сочетается со стихом 3:179: «Пусть неверующие не думают, что наша отсрочка — это благо. Воистину, Мы даем им отсрочку, чтобы они могли умножать свои преступления, и их ожидает позорное наказание» [142] и стих 11:18: «Проклятие Божие на угнетателе» и другие. [119]
Сообщения ат-Табари и шиитского ученого Ибн Бабавайха ( ок . 923 г. ) указывают на то, что сирийка однажды попросила халифа отдать ей в рабство дочь Хусейна, но Зайнаб в гневе воспрепятствовал этому. [1] [18] [146] [147] Шиитский юрист Мугния ( ум. 1979 ) пишет, что Зайнаб саркастически спросили в Дамаске, как она воспринимает события Кербелы, на что она ответила: «Я не видела ничего, кроме этого это было прекрасно» ( ма раайту илла джамила ). По мнению Мугнии, такая реакция в этой враждебной среде подчеркивает политическую силу и дальновидность Зайнаба. [51] Говорят, что в Дамаске умер маленький ребенок Хусейна, которого часто называют Сакиной , [148] [130] [149] или Рукайей . [150] Повествование Кербелы подчеркивает ее страдания и смерть в плену. [151] [152] В Дамаске пленники продолжали оплакивать Хусейна, к которым, возможно, присоединились некоторые женщины из двора Язида. [51] [153]
В конце концов пленники были освобождены. [1] Им разрешили вернуться в Медину, [118] или сопроводили туда. [1] По некоторым сведениям, их караван вернулся через Кербелу, где они остановились, чтобы оплакать своих погибших. [130] [154] Согласно распространенному повествованию Кербелы, семье Мухаммеда в этом путешествии помогал человек по имени Башир, которому Зайнаб и другие щедро компенсировали то немногое, что осталось после грабежа на Ашуре. [155] Суннитские источники сообщают о раскаянии Язида в резне и о компенсации за имущество, разграбленное его солдатами, [156] в то время как шиитские власти утверждают, что именно активность Зайнаба повлияла на некоторых при дворе Язида, особенно на его женщин, и таким образом вынудила халифа отмежеваться от резни и обвинить своего губернатора. [135] Аналогичные взгляды высказывают и некоторые современные авторы. [128] [18] [137]
Зайнаб умер в 682 году в возрасте около пятидесяти шести лет, [1] вскоре после возвращения в Медину из Дамаска. [157] [158] [18] [118] Альтернативно, историк Л. Адамец ( ум. 2019 ) относит ее смерть к 681 году. [159] Шииты ежегодно отмечают ее смерть в наиболее часто упоминаемую дату, [1] то есть 15 раджаба . [11] Другие сообщаемые даты — 11 и 21 числа Джумади аль-Сани , 24 Сафара и 16 Зу аль-Хиджа . [44]
Мало что известно о жизни Зайнаб после возвращения в Медину, [1] [51] , хотя молчание ат-Табари по этому поводу позволяет предположить, что она, вероятно, не участвовала в ближайшем восстании Абдаллаха ибн аз-Зубайра . [160] В некоторых сообщениях говорится, что она умерла в Медине, [1] [18] в других говорится, что она путешествовала с мужем в его сирийские поместья, где и умерла, [1] а в других источниках говорится, что она была сослана, возможно, в Египет , [1] [161] за рекламу Кербелы. [51] Таким образом, место ее захоронения неизвестно: претензии выдвигались как в отношении мечети Сайида Зайнаб в пригороде Дамаска, так и в отношении другой мечети с таким же названием в центре Каира . [162] [163] [157] Хотя ат-Табари помещает ее могилу в Каире, а шиитский ученый Мухсин аль-Амин ( ум. 1952 ) считает Дамаск маловероятным, [162] единственным ключевым доказательством, представленным в пользу Каира, является существование самой святыни, [161] которая официально датируется третьим веком хиджры , [164] дополнена свидетельствами путешественников и знатных людей, живших по крайней мере через два столетия после Зайнаба. [165] Святыни в Дамаске и Каире являются местами мусульманского паломничества, [1] [162] первые часто посещают шииты, а вторые – сунниты. [1]
Следуя прецедентам, установленным Зайнабом и шиитскими имамами, [166] мусульмане-шииты отмечают события в Кербеле в течение месяцев Мухаррам и Сафар, [167] особенно в течение первых десяти дней Мухаррама, кульминацией которых является Ашура с шествиями в крупных шиитских городах. [166] [168] Основной составляющей ритуальных церемоний ( маджалис , сг. маджлис ) является эмоциональное повествование историй Кербелы, [169] [166] призванное вызвать сочувствие и довести публику до слез. [170] Именно на этих церемониях также поминают Зайнаб и других женщин Кербелы. [166] [171]
Кутбуддин считает Зайнаб образцом для подражания для мусульманских женщин и символом «мужества, силы духа, лидерства, красноречия, преданности и веры». [1] Эта точка зрения является общепринятой, [18] [172] [13] [8] и женщины-мусульманские активистки время от времени ссылались на то, что они воспринимали как непоколебимую позицию Зайнаб против тирании и угнетения, [8] особенно в недавней истории. Ирана и Ливана . [83] [8] [173] [174] День рождения Зайнаб отмечается в Иране как День медсестер, возможно, потому, что она ухаживала за ранеными в Кербеле. [159]
Исторически Кербела способствовала кристаллизации шиитской общины в отдельную секту и до сих пор остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности. [175] [167] Кербела, пожалуй, самый важный эпизод в истории шиитов, [169] [176] где она рассматривается как окончательная борьба справедливости и истины против угнетения и лжи, [ 169] [177] праведная борьба ( джихад ), в которой Хусейн отдал все, что ему было дорого, ради дела Бога. [178] В этом контексте Зайнаб описывалась как соратница Хусейна в его джихаде , [51] и женщина, чья активность превратила Кербелу из трагедии в победу. [179] Без ее « джихада слов» Кербела, возможно, была бы забыта. [180]
