stringtranslate.com

Гелиодорский столб

Столб Гелиодора — это каменная колонна, воздвигнутая около 113 г. до н. э. в центральной Индии [1] в Беснагаре ( Видиша ), Мадхья-Прадеш . Столб был назван Гелиодором (послом) штандартом Гаруды , имея в виду божество Гаруда . Столб обычно называют в честь Гелиодора, который был послом индо-греческого царя Антиалкидаса из Таксилы и был отправлен индийскому правителю Бхагабхадре . [2] На столбе было написано посвящение, написанное шрифтом брахми , в котором почитается Васудева ( Кришна ), Дева-дэва, «Бог богов» и верховное божество. [3] [4] [5] [6] Столб также прославляет индийского правителя как «Бхагабхадру-спасителя». Столб — это стамбха , который символизирует соединение земли, космоса и небес, и, как полагают, обозначает «космическую ось» и выражает космическую целостность Божества. [3]

Место расположения колонны Гелиодора находится недалеко от слияния двух рек, примерно в 60 километрах (37 милях) к северо-востоку от Бхопала, в 11 километрах (6,8 мили) от буддийской ступы Санчи и в 4 километрах (2,5 мили) от индуистского места Удаягири . [7]

Столб был обнаружен Александром Каннингемом в 1877 году. Две крупные археологические раскопки в 20 веке показали, что столб является частью древнего храма Васудевы. [4] [8] [9] Помимо религиозных писаний, таких как Бхагавад-гита , эпиграфические надписи на столбе Гелиодора и надписи Хатибады Госунди содержат некоторые из самых ранних известных писаний преданности Васудеве-Кришне и раннего вайшнавизма и считаются первым археологическим свидетельством его существования. [10] [11] [12] [13] [14] [6] Столб называют одним из самых ранних сохранившихся записей об иностранном обращении в вайшнавизм . [15] [6] Альтернативное толкование заключается в том, что посвящение себя иностранным богам было для греков всего лишь логичной практикой, направленной на присвоение местной власти, и не может рассматриваться как «обращение» в индуизм. [16]

Местоположение и обследования

Исследование Александра Каннингема в 1874–1875 гг.

Первоначальная реконструкция колонны Гелиодора Каннингемом в 1874–1875 гг.

Столб был впервые обнаружен Александром Каннингемом в 1877 году недалеко от древнего города Беснагар в окрестностях Видиши в центральной Индии. Беснагар был основан недалеко от слияния рек Бетва и Халали (ранее река Баис и основа для «Бес»-нагар). [17] Плодородный регион был исторически важен, поскольку находился на торговом пути между северной долиной Ганга, Деканом и южноиндийскими королевствами субконтинента. [17] Место Беснагара находится на северо-восточной периферии слияния, недалеко от Санчи и Удаягири , как древних, так и имеющих значение для буддизма и индуизма . [7] [18]

Каннингем предположил, что вершина веерной пальмы принадлежала столпу Гелиодора.

Когда Каннингем впервые увидел его, столб был густо инкрустирован ритуально нанесенной красной пастой (вермиллионом). Этот инкрустированный столб был объектом поклонения и ритуального жертвоприношения животных. [17] Рядом с красным столбом находился высокий земляной холм, а на вершине холма священник построил свой дом и окружил его сложной стеной. [17] Местные жители в то время называли столб Кхамба Баба или Кхам Баба . [17] [19]

Каннингем, страстный британский археолог, которому приписывают множество открытий древних мест на субконтиненте, не увидел надписи из-за толстой коры, окружающей колонну. Тем не менее, он почувствовал ее историческое значение по форме и видимым особенностям, таким как коронующая эмблема, резной веер, розетки, граненая симметрия, сливающаяся в круглое сечение. [17] Он также предположил, что под корой может быть надпись, и сообщил о колонне как о «самом любопытном и новом» из всех его открытий. [17] Рядом со стоящей колонной Беснагара Каннингем нашел остатки вершины веерной пальмы, которая, как он думал, изначально принадлежала колонне. [20] Предположив, что эта сломанная часть была частью стоящей колонны, он набросал составную версию. [20] Дизайн веерной пальмы, как известно, связан с поклонением Самкаршане - Балараме , другому герою Вришни . [21]

Неподалеку Каннингем нашел вторую капитель колонны на земле с эмблемой в виде макары (композит слона-крокодила-рыбы). [20] Он предположил, основываясь на форме колокола, который он считал «истинно ашокским», что эта сломанная часть была частью утерянной колонны периода Ашоки. [20] [17] Далее, примерно в километре, Каннингем нашел третью капитель колонны в похожем стиле с эмблемой в виде калпадрумы ( дерева желаний). Каннингем предположил, что это открытие также каким-то образом связано с колонной Беснагара. [22] Известно, что дизайн дерева кальпы также связан с богиней Шри Лакшми . [23]

Более поздние исследования показали, что вершина веерной пальмы не могла поместиться, а обнаружение надписи на колонне позволило предположить, что эмблема Гаруды венчала сооружение. [24]

Второе обследование в 1909–1910 гг.

Столп Гелиодора ок. 1908–09

Между 1909 и началом 1910 года, почти через 30 лет после открытия столба, небольшая индийско-британская археологическая группа под руководством HH Lake повторно посетила это место. [25] После того, как толстая красная корка была очищена, они обнаружили надписи шрифтом брахми . Джон Маршалл сообщил об обнаруженных надписях, и, к всеобщему удивлению, более длинная надпись относилась к греческому послу по имени Гелиодор из II века до н. э. и божеству Васудеве. Дополнительная меньшая надпись на столбе перечисляла человеческие добродетели, позже идентифицированные как из стиха Махабхараты . [ 22] [26] [27]

Столб Гелиодора, раскопки 1913–15 гг.

Столб и необычные надписи привлекли внимание двух крупных археологических раскопок. Первый был завершен между 1913 и 1915 годами при Бхандаркаре, но остался незавершенным, потому что священник заблокировал усилия, сославшись на права на свой дом и стены комплекса, которые его предки построили над курганом. [22] [28] [29] Второй раскопки были завершены между 1963 и 1965 годами при Кхаре, который убедил местных жителей перенести свою религиозную практику в место рядом с деревом поблизости и переселил семью священника. Археологи для вторых раскопок имели полный доступ к месту расположения столба Беснагар. [22] [28] [9]

Третье обследование в 1913–1915 гг.

Поперечное сечение колонны Гелиодора, зарисованное во время археологических раскопок 1913 года н. э.

Раскопки 1913–15 годов, хотя и частичные, показали, что современный Беснагарский памятник пережил многочисленные наводнения, которые отложили ил за последние 2000 лет. [29] Частичные раскопки обнаружили обширную прямоугольную, квадратную и другую подструктуру и множество кирпичных фундаментов, выровненных по основным осям. Также были найдены более разрушенные части, плиты и капители. Относительное выравнивание предполагает, что Беснагарский памятник, вероятно, был частью более обширного древнего памятника. [29] [30] [4]

Четвертое обследование в 1963–1965 гг.

Раскопки 1963–65 годов показали, что курган под снесенным домом жреца более поздней эпохи содержал кирпичный фундамент для святилища ( garbhagriha ) и колонные залы ( mandalas ) эллиптического храма. Дальнейшие раскопки под фундаментом выявили другой фундамент, вероятно, более древнего храма. Этот древний фундамент храма, планировка и конструкции были похожи на те, что были обнаружены в Читторгархе (Раджастхан). [28] [31] Более комплексные раскопки под колонной и вокруг колонны привели к открытию того, что сама колонна была намного глубже, имела интерфейс металл-камень, особенности, которые ранний отчет Каннингема пропустил, и что вторичные фундаменты были добавлены с течением времени, чтобы соответствовать новому уровню земли после крупных наводнений. Кроме того, на этом месте было обнаружено еще много сооружений и предметов. [28] [9] Археологи обнаружили, что сама колонна Гелиодора была одной из восьми колонн, все из которых были выровнены по оси север-юг. Эти открытия подтвердили, что колонна Беснагара Гелиодора была частью более обширного древнего храмового комплекса. [28] [9] [31]

Столб

Раскопки 1913 года показали, что значительная часть колонны Гелиодора находится под платформой. Она стоит на остатках более древней колонны, вероятно, поврежденной наводнениями. [32] Со временем ил от различных наводнений отложился, и в какой-то момент была добавлена ​​приподнятая платформа. Ствол колонны имеет базовую опору из двух камней размещения, удерживаемых слоем камня-металла. [32] [29] Выше этого находилась необработанная каменная часть колонны. Над необработанной секцией находится обрезанное восьмиугольное поперечное сечение. Первоначальный уровень земли был примерно на 4,5 сантиметра выше соединения необработанной и обрезанной секций. [33] Выше длины с восьмиугольной гранью находится секция колонны с шестнадцатью гранями. Выше шестнадцатой секции находится тридцать две граненые секции, за которой находится короткая круглая секция колонны до самой вершины, где находилась коронующая эмблема (ныне утеряна). [34] [28] Столб находится на высоте около 17,7 футов над квадратной платформой (сторона 12 футов), а сама платформа находится на высоте около 3 футов над землей. [25] В настоящее время видимая часть восьмиугольной секции столба имеет высоту около 4 футов 10 дюймов. Секция шестнадцатых полностью видна и имеет высоту 6 футов 2 дюйма. [25] Тридцать два также полностью видны и имеют высоту около 11,5 дюймов, в то время как круглая секция имеет высоту 2 фута и 2 дюйма. Капитель колокола имеет глубину около 1 фута 6 дюймов и ширину 1 фут 8 дюймов. Абак представляет собой богато украшенный квадрат со стороной 1 фут 7 дюймов. [25]

Структура и декоративные элементы колонны Гелиодора. Первоначально колонна поддерживала статую Гаруды , ныне утерянную или, возможно, находящуюся в музее Гуджари Махал в Гвалиоре . [35]

Орнаментальные полосы на колонне находятся на стыках секций восьмиугольника-шестнадцатых и шестнадцатых-тридцатых вторых. [34] [28] Нижняя орнаментальная полоса состоит из полурозеток, в то время как верхняя орнаментальная полоса представляет собой гирлянду с птицами (гирлянда с цветами, листьями и свисающими виноградными лозами). Ранние ученые ошибочно принимали ее за гусей (или лебедей), но более внимательное изучение показало, что это обычные птицы, похожие на голубей, а не гуси (и не лебеди). [36] [28] Верхняя гирлянда имеет длину около 6,5 дюймов. [25] По словам Дональда Штадтнера, капители, найденные на месте колонны Гелиодора, похожи, но в чем-то отличаются от капителей Сунга, найденных в Санчи. В открытиях Санчи отсутствуют птицы, вращающиеся по часовой стрелке, макара и полоса, найденные в Беснагаре. На них есть слоны и львы, которых нет в Беснагаре. [37] По словам Джулии Шоу, мотив слонов и львов обычно встречается в буддийском искусстве этого периода. Эти два стиля имеют различия, но при этом информируют друг друга, утверждает Шоу. [38]

Столб Гелиодора не является ни коническим, ни полированным, как древние столбы Ашоки, найденные в Индии. [29] [39] Он также примерно в два раза меньше в диаметре столбов Ашоки. [40] Надписи на языке брахми находятся на восьмиугольной поверхности, сразу под нижней орнаментальной полосой из полурозеток. [41]

Раскопки 1963–65 гг. показывают, что на этом месте было эллиптическое святилище — возможно, 4–3 вв. до н. э. — с кирпичным фундаментом и, вероятно, деревянной надстройкой. [42] [28] [43] Оно было разрушено наводнением около 200 г. до н. э. Затем был добавлен новый грунт и уровень земли поднят, чтобы построить новый второй храм Васудевы с деревянной колонной (Гаруда дхваджа) перед обращенным на восток эллиптическим святилищем. [42] [28] Оно также было разрушено наводнением где-то во 2 в. до н. э. [42] В конце 2 в. до н. э. после некоторой подготовки земли был перестроен еще один храм Васудевы, на этот раз с восемью каменными колоннами, выровненными по оси север-юг. Только одна из этих восьми колонн сохранилась: колонна Гелиодора. [42] [28]

Надписи

Основная надпись на колонне Гелиодора, ок.  110 г. до н. э .

На столбе есть две надписи. Надписи были проанализированы несколькими авторами, такими как EJ Rapson , [44] Sukthankar, [27] Richard Salomon , [5] и Shane Wallace. [4]

Текст надписей выполнен шрифтом брахми периода Сунга , язык — центрально-западный эпиграфический пракрит с несколькими санскритизированными вариантами написания. [5] Первая надпись описывает личное религиозное посвящение Гелиодора (Переводы: Ричард Саломон): [5]

Строка 1. Этот штандарт Гаруда Васудевы , бога богов
. Строка 2. был воздвигнут здесь Гелиодором (Гелиодором), Бхагаватой.
Строка 3. сыном Диона, человеком из Тахкхасилы ( Таксила ).
Строка 4. греческим послом, прибывшим от Великого царя. Строка
5. Амталикита ( Антиалкидас ) к царю.
Строка 6. Кашипутра Бхагабхадра, Спаситель.
Строка 7. процветал в (своем) четырнадцатом году правления. [45]

Вторая надпись на колонне, выполненная тем же шрифтом, цитирует стих из индуистского эпоса Махабхарата : [22] [26]

Строка 1. (Эти?) три шага к бессмертию, если им следовать правильно,
Строка 2. ведут на небеса: контроль, щедрость и внимание. [45]

Личность царя Бхагабхадры в более длинной надписи оспаривается. Ранние ученые предполагали, что он мог быть 5-м правителем династии Сунга , как описано в некоторых пуранических списках. [5] Однако более поздние раскопки немецких археологов около Матхуры (Сонкх) показали, что династия Сунга могла закончиться до того, как была установлена ​​колонна Гелиодора. [22] Поэтому вполне вероятно, что Бхагабхадра мог быть местным правителем. [22] Добродетели в более короткой надписи по-разному переводились разными учеными. Джон Ирвин, например, переводит ее как «Сдержанность, Отречение и Прямота». [22]

Столица Гаруда

Рельеф, изображающий переносную колонну Гаруды, одно из древнейших изображений Гаруды, Бхархут , 100 г. до н.э. Возможно, она была похожа на капитель Гаруды колонны Гелиодора. [47] [48] [49]

Капитель Гаруды колонны Гелиодора не была найдена в ходе исследований, но было высказано предположение, что она уже была раскопана Каннингемом, который не знал об атрибуции колонны как Гаруды, и что остатки этой капители Гаруды были переданы в музей Гвалиора вместе с другими артефактами, первоначально обнаруженными на этом месте. [50] В частности, фрагмент статуи в музее Гвалиора, состоящий из птичьих лап, держащих Нагу, с хвостовым концом, покоящимся на части ведики, может соответствовать утерянной капители Гаруды колонны Гелиодора. [51] [50] [52]

По словам Сьюзен Л. Хантингтон, капитель Гаруды на колонне Гелиодора, вероятно, была похожа на переносной штандарт Гаруды, изображенный на одном из почти современных рельефов в Бхархуте . [47] В Бхархуте изображен человек верхом на лошади, держащий переносной штандарт-столп, увенчанный птицечеловеком-существом, похожим на Киннару . [47] Та же концепция колонны Гаруды могла быть принята для колонны Гелиодора. [47] Кроме того, рельеф Бхархута был посвящен человеком из Видиши , города, где находится колонна Гелиодора, как объясняется в прилагаемой посвятительной надписи, которая предполагает, что капитель Гаруды на рельефе Бхархута может быть просто имитацией той, что на колонне Гелиодора. [47] Надпись шрифтом брахми рядом с рельефом колонны Гаруды в Бхархуте гласит: [47] [53]



𑀯𑁂𑀤𑀺𑀲𑀸 𑀘𑀸𑀧𑀤𑁂𑀯𑀸𑀬𑀸 𑀭𑁂𑀯𑀢𑀺𑀫𑀺𑀢𑀪𑀸𑀭𑀺𑀬𑀸𑀬 𑀧𑀣𑀫𑀣𑀪𑁄 𑀤𑀸𑀦𑀁
Ведиса Чападевайа Реватимитабхарийайа патхаматхабхо данам

«Первый столп — это дар Чападеваи, жены Реватимиты, от Ведисы»

—  Бхархутская надпись A34 на угловом столбе перил юго-восточного квадранта [53]

Связь с другими героями Вришни

Изображения божеств, вероятно, присутствовали в святилищах, примыкающих к колоннам, в стиле, довольно похожем на их изображение на монетах Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н. э.). Здесь Санкаршана и Васудева показаны со своими атрибутами. [54]

Другие скульптуры и капители колонн были найдены около колонны Гелиодора, и считается, что они были посвящены родственникам Васудевы, также известным как герои Вришни и объекты поклонения Бхагавате . [55] Это тала (капитель в виде веерной пальмы), макара (крокодил), капитель из баньянового дерева и возможная статуя богини Лакшми, также связанная с поклонением Бхагавате. [56] Так же, как Гаруда ассоциируется с Васудесой, капитель в виде веерной пальмы обычно ассоциируется с Санкаршаной , а макара ассоциируется с Прадьюмной . [57] [58] Капитель в виде баньянового дерева с аштанидхи ассоциируется с Лакшми. [56]

Присутствие этих капителей колонн, найденных около колонны Гелиодора, предполагает, что поклонение Бхагавате, хотя и было сосредоточено вокруг фигур Васудевы и Санкаршаны, также могло включать поклонение другим божествам Вришни, таким как Прадьюмна , сын Васудевы. [58] Например, в Беснагаре мог быть храм Прадьюмны, или, по крайней мере, колонна Прадьюмны с ее эмблемой Макара могла быть включена в святилище Васудевы. [58] По сути, находки, окружающие колонну Гелиодора, предполагают поклонение троице героев Вришни в это время и в этом районе, состоящей из трех божеств Васудеши, Санкаршаны и Прадьюмны . [59]

Раскопки показывают, что эти различные колонны с их символическими капителями стояли в ряд на этом месте, и что колонна Гелиодора была лишь одной из них, стоящей в северном конце линии. [60] [61] Хотя колонны являются иконическими , вероятно, что ныне утраченные скульптуры, представляющие божества, в целом похожие на изображения Васудевы и Самкаршаны на монетах Агафокла Бактрийского (190–180 гг. до н. э.), находились в соседних святилищах. [54] Надпись на восьмиугольной колонне, найденной в соседнем Беснагаре, упоминает «Гарудваджу», установленную в храме Васудевы ( Васудева прасадауттама ) Гаутамипутрой Бхагаватой, что предполагает, что могло быть две колонны Гаруды, так же как были две колонны с веерными пальмами перед храмом Васудевы. [60]

Ассоциация с Гарудой

Солнечная птица Гаруда является традиционным средством передвижения Васудевы. [65] В Махабхарате (вероятно, составленной между 3-м веком до н. э. и 3-м веком н. э.) [66] Гаруда появляется как средство передвижения Вишну . [67]

Однако понимание Васудевы как эманации Вишну, вероятно, появилось гораздо позже, поскольку в ранних свидетельствах нет ничего, что указывало бы на это: поклонение Васудеве между IV и II веками до н. э. было поклонением воину-герою, после чего последовало постепенное слияние с Вишну и Нараяной, развивавшееся в период Кушан и достигшее кульминации в период Гуптов . [68]

Чуть позже надпись Нагари также показывает связь индуистского божества Нараяны с Бхагаватизмом. [56] Вишну гораздо позже станет видным в этой конструкции, так что к середине V века н. э., в период Гуптов , термин Вайшнава заменит термин Бхагавата для описания последователей этого поклонения, и Вишну теперь будет более популярен, чем Васудева. [56]

Храм

В 1910 году археологическая группа под руководством HH Lake повторно посетила место расположения колонны Гелиодора и близлежащие курганы. Они обнаружили надписи на языке брахми на колонне и заметили несколько ошибок в раннем отчете Каннингема. [25] Они также обнаружили много других сломанных частей стен, секций колонн и сломанных статуй в разных курганах вдоль реки, в пределах километра от колонны. Лейк предположил, что они по-разному связаны с буддизмом, индуизмом и джайнизмом. [69] Рядом с местом расположения колонны Гелиодора его группа обнаружила Сапта-Матрикас (семь матерей традиции шактизма в индуизме), датируемых V–VI веками н. э. [70] [71] [72] Эти открытия предполагают, что Беснагар, вероятно, был важным древним храмом и местом паломничества. [73] [74]

Храм Васудевы
Раскопки огромного храма Васудевы рядом с колонной Гелиодора. [75] Храм имел размеры 30x30 метров, а толщина стен составляла 2,4 метра. Остатки керамики относят это место ко II веку до н. э. [76] Дальнейшие раскопки также выявили очертания меньшей эллиптической храмовой структуры, которая, вероятно, была разрушена к концу III века до н. э. [77] Платформа и основание колонны Гелиодора видны на заднем плане.

Раскопки 1963–65 гг. показали, что колонна Гелиодора была частью древнего храмового участка. Археологи обнаружили древний эллиптический фундамент, обширный пол и цоколь, изготовленные из обожженного кирпича. Кроме того, были найдены фундаменты для всех основных компонентов индуистского храма — гарбхагриха (святилище), прадакшинапатха (круговой проход), антарала (предбанник рядом со святилищем) и мандапа (зал для собраний). [78] Эти секции имели толстое основание для поддержки своих стен. Эти основные остатки храма занимают площадь 30 x 30 м с 2,40 м. [79] Секции имели отверстия для столбов, которые, вероятно, содержали деревянные столбы для надстройки храма наверху. В почве были железные гвозди, которые, вероятно, скрепляли деревянные столбы. [78] По словам Кхаре, надстройка храма, вероятно, была сделана из дерева, глины и других недолговечных материалов. [78]

Обнаруженная подземная структура была почти идентична древнему храмовому комплексу, обнаруженному в Нагари (Читторгарх, Раджастхан) — примерно в 500 километрах к западу от Видиши, и храм Нагари также был датирован второй половиной 1-го тысячелетия до н. э. Археологические открытия, касающиеся Васудевы Кришны на месте Матхуры — примерно в 500 километрах к северу, утверждает Кхаре, подтверждают, что Гаруда, Макара, найденные на этом месте, мотивы пальмовых листьев были связаны с ранним вайшнавизмом . Столб Гелиодора был частью древнего храма вайшнава. [80] По словам Сьюзан Мишры и Химаншу Рэя, столб Гелиодора на месте Беснагара (II век до н. э.) и на месте Нагари (I век до н. э.) являются, возможно, «самыми ранними индуистскими храмами», которые обнаружили археологи. [81]

Археологические характеристики и значение

Столб Гелиодора, датируемый довольно точно периодом правления Антиалкидаса (приблизительно 115–80 гг. до н. э.), является существенным маркером эволюции индийского искусства в период Сунга. Это, после Столпов Ашоки , следующий столб, который четко связан с датируемой надписью. [40] Мотивы на столбе являются ключевыми в датировке некоторых архитектурных элементов близлежащего буддийского комплекса Санчи . Например, рельефы ступы № 2 в Санчи датируются последней четвертью II в. до н. э. из-за их сходства с архитектурными мотивами на столбе Гелиодора, а также сходства палеографии надписей . [40] Оставшийся фрагмент капители Гаруды находится в музее Гуджари-Махал в Гвалиоре . [35]

Природа и эволюция Васудевы

Божество, которому был посвящен столб Гелиодора: Васудева , изображенный на монете Агафокла Бактрийского , 190–180 гг. до н. э. [82] [83]

Васудева относится к «Кришне, сыну Васудевы », «Васудева» в удлиненной форме является производной от вриддхи краткой формы Васудева , типа образования, очень распространенного в санскрите и означающего «принадлежащий, происходящий от». [84] Поклонение Васудеве, возможно, произошло от поклонения исторической фигуре, принадлежащей к клану Вришни в районе Матхуры . [85] Он также известен как член пяти « героев Вришни ». [85] По словам Упиндера Сингха , «Васудева-Кришна был индийским богом, имеющим наибольшее сходство с греческим богом Гераклом ». [85] Он также был изображен на монетах Агафокла Бактрийского около 1810 года.  190-180 гг. до н. э. , что показывает, что к тому времени он уже широко считался божеством, и, вероятно, уже в 4 веке, согласно литературным свидетельствам. [85] В колонне Гелиодора Васудева-Кришна почитался как «Бог богов», верховное божество. [86] В какой-то момент Васудева-Кришна стал ассоциироваться с богом Нараяной - Вишну . [87] Эпиграфически эта ассоциация подтверждается надписями Хатхибада Госунди 1 века до н. э. [88] Считается, что «к началу христианской эры поклонение Васудеве, Вишну и Нараяне объединилось». [ необходима цитата ] В качестве третьего шага Васудева-Кришна был включен в концепцию Чатур-вьюхи последовательных эманаций бога Вишну. [87] Ко II веку н. э. « концепция аватара находилась в зачаточном состоянии», а изображение Вишну с его четырьмя эманациями ( Чатур-вьюха ) начинает появляться в искусстве в конце кушанского периода. [89]

На основании доказательств колонны Гелиодора было высказано предположение, что Гелиодор является одним из самых ранних западных людей, которые, согласно записям, обратились в вайшнавизм, чьи свидетельства сохранились. [90] Но некоторые ученые, в первую очередь А. Л. Башам [91] и Томас Хопкинс, придерживаются мнения, что Гелиодор не был самым ранним греком, обратившимся в бхагавата -кришнаизм . Хопкинс, председатель кафедры религиоведения в колледже Франклина и Маршалла, сказал: «Гелиодор, вероятно, не был самым ранним греком, обратившимся в вайшнавские религиозные практики, хотя он мог быть тем, кто воздвиг колонну, которая до сих пор сохранилась. Конечно, было много других, включая царя, который отправил его в качестве посла». [92] Профессор Кунджа Говинда Госвами из Калькуттского университета заключает, что Гелиодор «был хорошо знаком с текстами, касающимися религии Бхагавата ». [14]


По словам индолога Эдвина Ф. Брайанта, Гелиодор обратился в религию Кришны в этот период. Это очевидно из колонны, посвященной Гаруде, орлу-носителю Вишну, на которой есть надпись, в которой Гелиодор называет себя преданным Васудевы Кришны. Тот факт, что видный иностранный посланник принял традицию Кришны в первом веке до н. э., говорит о том, что к тому времени традиция уже прочно укоренилась. Более того, есть несколько других надписей до нашей эры, созданных индийскими покровителями традиции Васудевы Кришны. [6]

С другой стороны, посвящение, сделанное Гелиодором Васудеве как верховному божеству, могло быть просто дипломатическим жестом. [93] [94] Это также могло быть примером типично греческой религиозной практики: по словам Гарри Фалька , для греков было логичной и нормальной практикой совершать посвящения иностранным богам, поскольку они были заинтересованы только в присвоении их силы, и это естественное греческое поведение не может быть истолковано как «обращение в индуизм». [95]

Альтернативная интерпретация

По словам Аллана Далквиста, возможна альтернативная интерпретация надписи. Будду Шакьямуни также называли Бхагаваном , а Гелиодор был родом из Таксилы, где буддизм был силен. [96] Во время публикации Далквиста в 1962 году он заявил, что нет никаких доказательств того, что секта преданных Вишну-Кришны существовала в то время в Таксиле. [96] Наконец, по словам Далквиста, нет никаких определенных доказательств того, что Васудева обязательно должен относиться к Вишну-Кришне. [96] Как бог богов, Васудева вполне может быть связан с Индрой , который играл ключевую роль в буддизме, заявил Далквист. [96]

Более поздние ученые подвергли сомнению анализ и предположения Далквиста. [97] Койпер критикует его за интерпретацию сомнительного источника Мегасфена , игнорируя все «указания на обратное», и оспаривает трактовку доказательств Далквистом. [98] Греческие тексты, описывающие древнюю Индию, содержат многочисленные ссылки, которые предполагают существование Вишну-Кришны до времен Гелиодора. Например, нет никаких сомнений в том, что Метора в древнегреческих текстах - это то же самое, что и Матхура , Сурасеной - как Шурасенас , Геракл из Индии - это Хари-Кришна, Клейсобора - это Кришна-пура. [99] [100] Аналогичным образом, ранние буддийские источники предоставляют доказательства поклонения Кришне, такие как Ниддеша , которая несколько уничижительно упоминает как Васудеву, так и Баладеву [примечание 1] Рассказы Джатаки также включают историю о Кришне. [99] Гелиодор обратился в религию Кришны, когда служил посланником. Надпись на колонне Гелиодора обычно датируется концом 2-го века до н. э. или около 100 г. до н. э., приписывается Гелиодору, как запись его преданности вайшнавской секте Васудева. [99] [102]

Сопутствующие доказательства

Во время раскопок Беснагара археологами Лейком и Бхандаркаром было найдено несколько дополнительных надписей, например, одна в Видише. В них также упоминаются термины, связанные с вайшнавизмом. В одной из этих надписей упоминается, как другой Бхагавата установил колонну Гаруды (вахана Вишну) в «лучшем храме Бхагавата» после того, как царь правил двенадцать лет. [29]

Считается, что колонна из близлежащего буддийского Санчи , колонна 25, является современником колонны Гелиодора и также датируется II веком до н. э. [103]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Датировка Ниддесы является спорной темой. Она варьируется от 4-го века до н.э. до периода после Ашоки, но не позднее 1-го века до н.э. [99] [101]

Ссылки

  1. ^ Авари, Бурджор (2016). Индия: Древнее прошлое: История индийского субконтинента с 7000 г. до н. э. по 1200 г. н. э. Routledge. стр. 167. ISBN 978-1-317-23673-3.
  2. ^ Журнал истории Индии. Отдел современной истории Индии. 1973.
  3. ^ ab Devadeva , «Бог богов», верховное божество в подходах к иконологии. Архив Brill. 1985. стр. 41. ISBN 978-90-04-07772-0.
  4. ^ abcdef Греческая культура в Афганистане и Индии: старые свидетельства и новые открытия Шейн Уоллес, 2016, стр. 222-223
  5. ^ abcdefg Ричард Саломон 1998, стр. 265–267.
  6. ^ abcd Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007). Кришна: Справочник . Oxford University Press. стр. 6. ISBN 978-0-19-803400-1.
  7. ^ ab Julia Shaw (2016). Буддийские ландшафты в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до н. э. — пятый век н. э. Тейлор и Фрэнсис. стр. xliv, cxliv. ISBN 978-1-315-43263-2.
  8. ↑ Джон Ирвин 1974, стр. 166–176.
  9. ^ abcd МД Кхаре 1975.
  10. ^ Кришна: Прекрасная легенда о Боге: Шримад Бхагавата Пурана. Penguin UK. 2003-12-04. ISBN 978-0-14-191337-7.
  11. ^ Осмунд Бопеараччи , 2016, Появление изображений Вишну и Шивы в Индии: нумизматические и скульптурные свидетельства
  12. ^ Burjor Avari (2016). Индия: Древнее прошлое: История индийского субконтинента с 7000 г. до н. э. по 1200 г. н. э. Routledge. С. 165–167. ISBN 978-1-317-23673-3.
  13. ^ Ромила Тапар (2004). Ранняя Индия: от истоков до 1300 г. н. э. Издательство Калифорнийского университета. С. 216–217. ISBN 978-0-520-24225-8.
  14. ^ ab KG Goswami, Исследование вайшнавизма (Калькутта: Oriental Book Agency, 1956), стр. 6
  15. ^ Авари, Бурджор (2016). Индия: Древнее прошлое: История индийского субконтинента с 7000 г. до н. э. по 1200 г. н. э. Routledge. стр. 167. ISBN 978-1-317-23673-3.
  16. ^ «Почитание Васудевы, как это делал Гелиодор во времена Антиалкида, не следует рассматривать как «обращение» в индуизм, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, поддерживающих собственные традиции в чужом одеянии». в Фальк, Гарри . Посвящения в греческом стиле. стр. 40.
  17. ^ abcdefgh Джон Ирвин 1974, стр. 166.
  18. ^ МД Кхаре 1967, стр. 21–24.
  19. ^ Роулинсон, Х. Г. (Хью Джордж), 1880–1957 Бактрия, история забытой империи
  20. ^ abcd Каннингем, Александр (1880). Отчет о турах в Бунделькханде и Малве, том X, 1874–75. С. 41–42.
  21. ^ Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том сборника, редакторы Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 72–73 и 81.
  22. ^ abcdefgh Джон Ирвин 1974, стр. 168.
  23. ^ Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том сборника, редакторы Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 72–73.
  24. ↑ Ежегодный отчет Археологического управления Индии 1913–14. 1917. С. 189.
  25. ^ abcdef HH Lake (1910). Беснагар (JRAS, т. XXII). Королевское Азиатское Общество. стр. 135–138.
  26. ^ аб Хемачандра Райчаудхури (1923). «Махабхарата и Беснагарская надпись Гелиодора». Журнал Азиатского общества Бенгалии . XVIII .
  27. ^ abc Sukthankar, Vishnu Sitaram, VS Sukthankar Memorial Edition, том II: Analecta, Бомбей: Karnatak Publishing House 1945, стр. 266
  28. ^ abcdefghijk МД Кхаре 1967.
  29. ^ abcdef DR Bhandarkar (1915), Раскопки в Беснагаре , Ежегодный отчет 1913-1914, Археологическое обследование Индии, Издательство правительства Индии, страницы 186–225 с иллюстрациями; Ежегодный отчет ASI 1914-15, страницы 66–81; Отчет Западного круга ASI 1915, Раскопки , страницы 59–71 с иллюстрациями
  30. ↑ Джон Ирвин 1974, стр. 167–170 с рисунком 1.
  31. ^ ab John Irwin 1974, стр. 169–176 с рисунками 2 и 3.
  32. ^ аб Джон Ирвин 1974, стр. 168–170.
  33. ↑ Джон Ирвин 1974, стр. 168–173.
  34. ^ аб Джон Ирвин 1974, стр. 171–173.
  35. ^ ab Буддийские пейзажи в Центральной Индии, Джулия Шоу, 2013 г., стр. 89
  36. ↑ Джон Ирвин 1974, стр. 173–175.
  37. ↑ Дональд Штадтнер 1975, стр. 101–102.
  38. ^ Джулия Шоу (2013). Буддийские ландшафты в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, C. Третий век до н. э. — Пятый век н. э. Left Coast Press. С. 89–90. ISBN 978-1-61132-344-3.
  39. ↑ Джон Ирвин 1974, стр. 172–173.
  40. ^ abc Буддийские пейзажи в Центральной Индии, Джулия Шоу, 2013 г., стр. 88 и далее
  41. ↑ Джон Ирвин 1974, стр. 166–167, 172–173, таблица XI.
  42. ^ abcd Джон Ирвин 1974, стр. 166–170.
  43. ^ Агравала, Васудева С. (1977). Искусство Гупта, т. ii.
  44. ^ Аб Рэпсон, EJ (1914). Древняя Индия. п. 157.
  45. ^ ab Ричард Саломон 1998, стр. 266–267.
  46. ↑ Археологическое управление Индии, Годовой отчет 1908-1909, стр. 129.
  47. ^ abcdef "Всадник на лошади держит переносной столб-штандарт (dhvaja stambha), относящийся к стационарному типу, встречающемуся со времен Маурьев и до Маурьев, здесь, вероятно, подразумеваемый как королевский знак отличия. Интересно отметить сходство между этим штандартом с его квадратным абаком, капителью в виде лотоса и существом в виде человека-птицы, называемым киннарой, и тем, что, вероятно, было первоначальной концепцией столба Гаруды Гелиодора в Видише. Поскольку эта конкретная скульптура ведики Бхархут была посвящена человеком из Видиши , как указано в надписи, это сходство еще более примечательно и может указывать на то, что форма Бхархут была основана именно на столбе Ведика или общем прототипе". в Huntington, Susan L. (1985). Искусство Древней Индии: буддизм, индуизм, джайнизм. Weatherhill. стр. 66. ISBN 978-0-8348-0183-7.
  48. ^ Джон Ирвин 1974, стр. 11, рис. 10.
  49. ^ Ирвин, Джон (1975). «Столпы 'Ашока': переоценка доказательств – III: Капители». The Burlington Magazine . 117 (871): 638. ISSN  0007-6287.
  50. ^ ab Dass, Meera I (2001). «Столп Гелиодора из Беснагара: его столица и поклонение». Труды Индийского исторического конгресса . 62 : 1136–1137. ISSN  2249-1937. JSTOR  44155935.
  51. ↑ Фотография предполагаемого пьедестала Гаруды Гелиодора в музее Гвалиора в: Шоу, Джулия (2016). Буддийские ландшафты в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до н. э. — пятый век н. э. Routledge. стр. 28. ISBN 978-1-315-43263-2., обсуждается на стр.74
  52. ^ «Столп Гелиодора из Беснагара: его столица и поклонение». Журнал Азиатского общества Мумбаи 77–78: 32–41, 2002–2003
  53. ^ ab Luders, H. (1963). CORPUS INSCRIPTIONS INDICARUM VOL II PART II. ПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫЙ ЭПИГРАФИСТ ДЛЯ ИНДИИ, OOTACAMUND. стр. 26, надпись A34.
  54. ^ ab Shaw, Julia (2016). Буддийские ландшафты в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до н. э. — пятый век н. э. Routledge. стр. 75. ISBN 978-1-315-43263-2.
  55. ^ abc История Индии. Allied Publishers. 1988. стр. A-222. ISBN 978-81-8424-568-4.
  56. ^ abcde История Индии. Allied Publishers. 1988. стр. A-224. ISBN 978-81-8424-568-4.
  57. ^ abcd Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том сборника, редакторы Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 81.
  58. ^ abcde Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: Любовник, Маг и Отпрыск Аватары. Oxford University Press. стр. 24. ISBN 978-0-19-005412-0.
  59. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: Любовник, Маг и Потомок Аватара. Oxford University Press. стр. 28. ISBN 978-0-19-005412-0.
  60. ^ ab Dass, Meera I (2001). "Столп Гелиодора из Беснагара: его столица и поклонение". Труды Индийского исторического конгресса . 62 : 1137. ISSN  2249-1937. JSTOR  44155935.
  61. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские ландшафты в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до н. э. — пятый век н. э. Routledge. стр. 73–74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  62. ^ abc Ayyar, Sulochana (1987). Костюмы и украшения, изображенные в скульптурах музея Гвалиора. Mittal Publications. стр. 13. ISBN 978-81-7099-002-4.
  63. ^ ВЬЕННО, Одетта (1958). «Le Makara dans la Décoration des Monuments de l'Inde Ancienne: Positions et Functions». Азиатское искусство . 5 (3): 184. JSTOR  43484068.
  64. ^ На обратной стороне изображения под названием «Львиная капитель – Удаягири – V век» видно: «Государственный археологический музей Гуджари-Махал – Гвалиор». Кевин Стэндедж . 15 апреля 2019 г.
  65. ^ Шоу, Джулия (2016). Буддийские ландшафты в Центральной Индии: холм Санчи и археология религиозных и социальных изменений, ок. Третий век до н. э. — пятый век н. э. Routledge. стр. 74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  66. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: Любовник, Маг и Сын Аватары. Oxford University Press. стр. 21. ISBN 978-0-19-005411-3.
  67. ^ Махабхарата I, 33, 16–17 Саттон, Николас (2000). Религиозные доктрины в Махабхарате. Motilal Banarsidass Publ. стр. 149–150. ISBN 978-81-208-1700-5.
  68. ^ Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: Любовник, Маг и Потомок Аватара. Oxford University Press. стр. 23. ISBN 978-0-19-005412-0.
  69. ^ HH Lake (1910). Беснагар (JRAS, т. XXII). Королевское Азиатское Общество. С. 135–142.
  70. ^ Agrawala, RC (1971). «Рельефы матрики в раннем индийском искусстве». Восток и Запад . 21 (1/2): 79–89, рис. 19–20. ISSN  0012-8376. JSTOR  29755650.
  71. ^ Берксон, Кармель (2000). Жизнь формы в индийской скульптуре. Abhinav Publications. стр. 87. ISBN 978-81-7017-376-2.
  72. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 532. ISBN 978-81-317-1677-9.
  73. ^ DR Patil 1949, стр. 109–112.
  74. ↑ Джон Ирвин 1974, стр. 166–174.
  75. ^ Подходы к иконологии. Архив Брилла. 1985. стр. 41. ISBN 978-90-04-07772-0.
  76. ^ Гхош, А. (1967). Индийская археология 1963–64, обзор. ASI. стр. 17. doi :10.5281/zenodo.3416858.
  77. ^ Археологическое обследование Индии (1965). Индийская археология – обзор 1964–65. стр. 19–20, BSN-3. doi :10.5281/zenodo.1442629.
  78. ^ abc MD Khare 1975, стр. 92–93.
  79. ^ А., Гош. Индийская археология: обзор 1963–64 . Калькутта: Археологическое исследование Индии. стр. 17.
  80. ^ МД Кхаре 1975, стр. 92–95.
  81. ^ Мишра, Сьюзан Верма; Рэй, Химаншу Прабха (2016). Археология священных пространств: храм в Западной Индии, II век до н.э.–VIII век н.э. Routledge. стр. 5. ISBN 978-1-317-19374-6.
  82. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 437. ISBN 978-81-317-1120-0.
  83. ^ Джоши, Нилакант Пурушоттам (1979). Иконография Баларамы. Публикации Абхинава. п. 22. ISBN 978-81-7017-107-2.
  84. ^ Фортсон (2004:116f)
  85. ^ abcd Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  86. ^ Барнетт, Лайонел (2017). Индуистские боги и герои. Jovian Press. стр. 40. ISBN 978-1-5378-1391-2.
  87. ^ ab Srinivasan, Doris (1979). "Ранние вайшнавские образы: чатурвьюха и различные формы". Архивы азиатского искусства . 32 : 50. JSTOR  20111096.
  88. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 51. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  89. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 439. ISBN 978-81-317-1677-9.
  90. ^ Авари, Бурджор (2016). Индия: Древнее прошлое: История индийского субконтинента с 7000 г. до н. э. по 1200 г. н. э. Routledge. стр. 167. ISBN 978-1-317-23673-3.
  91. ^ AL Basham, Чудо, которым была Индия , 3-е изд. (Оксфорд: Taplinger Pub. Co., 1967), стр. 60.
  92. ↑ Стивен Дж. Гелберг, ред.. Hare Krsna Hare Krsna (Нью-Йорк: Grove Press, Inc., 1983), стр. 117
  93. ^ «То ли в качестве дипломатического жеста, то ли в результате личного убеждения, Гелиодор объявил себя Бхагаватой, что к тому времени, очевидно, означало признание Васудевы как верховного божества; и столп, который он посвятил богу» в Maxwell, TS (1997). Боги Азии: изображение, текст и значение. Oxford University Press. стр. 77. ISBN 978-0-19-563792-2.
  94. ^ «Даже если утверждение о надписи брахми на памятнике интерпретировать скорее как акт дипломатии, чем как настоящую преданность богу Васудеве...» Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве кушана в Матхуре: традиции и инновации». Восток и Запад . 39 (1/4): 126. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  95. ^ «Почитание Васудевы, как это делал Гелиодор во времена Антиалкида, не следует рассматривать как «обращение» в индуизм, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, поддерживающих собственные традиции в чужом одеянии». в Фальк, Гарри. Посвящения в греческом стиле. стр. 40.
  96. ^ abcd Аллан Далаквист (1962), Мегасфен и индийская религия: исследование мотивов и типов, Motilal Banarsidass Publ., стр. 167
  97. ^ Бенхамин Пресиадо-Солис (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги. Мотилал Банарсидасс. стр. 29–30. ISBN 978-0-89581-226-1.
  98. ^ FBJ Kuiper (1969), Обзор Мегасфена и индийской религии, исследование мотивов и типов Аллана Далквиста, Indo-Iranian Journal, т. 11, № 2 (1968–69), стр. 142–146, Brill Academic, страницы 142–146
  99. ^ abcd Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник. Oxford University Press. С. 5–6. ISBN 978-0-19-972431-4.
  100. ^ О взглядах большинства ученых против Дахлаквиста см., например, Захариас П. Танди (1993). Будда и Христос: рождественские истории и индийские традиции. BRILL Academic. стр. 97 примечание 49. ISBN 90-04-09741-4.
  101. ^ Ричард Саломон; Эндрю Гласс (2000). Версия сутры о носороге на гандхари: фрагмент 5B кхароштхи Британской библиотеки. Издательство Вашингтонского университета. стр. 14 со сноской 12. ISBN 978-0-295-98035-5.
  102. ^ Ашока и его преемники, Encyclopaedia Britannica
  103. ^ ab Marshall, «Путеводитель по Санчи» стр.95 Столп 25. Текст, являющийся общественным достоянием

Библиография

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Столп Гелиодора, Видиш, Мадхья-Прадеш, Индия .

23°32′59″N 77°48′00″E / 23.5496°N 77.7999°E / 23.5496; 77.7999