Навахо [ а] — индейский народ юго -запада США .
По состоянию на 2021 год в племени насчитывалось более 399 494 членов [обновлять], [1] [4] народ навахо является крупнейшим признанным на федеральном уровне племенем в Соединенных Штатах; кроме того, у народа навахо самая большая резервация в стране. Резервация охватывает регион Четырех Углов и охватывает более 27 325 квадратных миль (70 770 квадратных километров) земли в Аризоне , Юте и Нью-Мексико . Резервация Навахо немного больше штата Западная Вирджиния . На языке навахо говорят по всему региону, и большинство навахо также говорят по-английски.
Штатами с наибольшим населением навахо являются Аризона (140 263 человека) и Нью-Мексико (108 306 человек). Более трех четвертей зачисленного населения навахо проживает в этих двух штатах. [5]
Помимо принадлежности к нации навахо , некоторые люди навахо являются гражданами признанных на федеральном уровне индейских племен реки Колорадо .
Навахо говорят на южно-атабаскском языке на-дене , который они называют дине-бизаад (букв. «Народный язык»). Термин навахо произошел от испанских миссионеров и историков, которые называли индейцев пуэбло этим термином, хотя сами себя они называли дине , что означает «народ». [6] Язык состоит из двух географических, взаимопонятных диалектов. Он тесно связан с языками апачей ; Считается, что навахо и апачи мигрировали из северо-западной Канады и восточной Аляски , где проживает большинство говорящих на атабаскском языке. [7] Кроме того, некоторые навахо говорят на языке жестов навахо , который является либо диалектом, либо дочерним языком жестового языка равнин . Некоторые также говорят на языке равнинных знаков. [8]
Археологические и исторические данные свидетельствуют о том, что атабаскские предки навахо и апачей проникли на юго-запад около 1400 года нашей эры . [9] Говорят, что устная традиция навахо сохраняет упоминания об этой миграции. [ нужна цитата ] Например, веб-сайт Великих канадских парков предполагает, что навахо могут быть потомками исчезнувшего племени Наха, племени рабов из региона Наханни к западу от Большого Невольничьего озера. [10]
Первоначально навахо были в основном охотниками и собирателями . Позже они переняли сельское хозяйство у народа пуэбло , выращивая в основном традиционные индейские « Три сестры »: кукурузу , фасоль и тыкву . Они переняли у испанцев выпас овец и коз в качестве основного источника торговли и продовольствия. Мясо стало неотъемлемой частью рациона навахо. Овцы стали формой валюты и семейного статуса. [11] Женщины начали прясть и ткать из шерсти одеяла и одежду; они создавали предметы высоко ценимого художественного выражения, которые также продавались и продавались.
Устная история указывает на давние отношения с народом пуэбло [12] [ нужна полная цитата ] и готовность включить идеи пуэбло и лингвистические различия. Между группами существовала давняя торговая практика. В испанских записях середины XVI века сообщается, что пуэбло обменивали кукурузу и тканые изделия из хлопка на мясо , шкуры и камень бизона у атабасков, путешествующих в пуэбло или живших поблизости. В 18 веке испанцы сообщали, что навахо содержат большие стада скота и обрабатывают большие посевные площади. [ нужна цитата ]
Западные историки полагают, что испанцы до 1600 года называли навахо апачами или кечо . [13] : 2–4 Фрай Джеронимо де Сарате-Сальмерон, который был в Хемезе в 1622 году, использовал слово Апачу де Набахо в 1620-х годах для обозначения людей в регионе долины Чама, к востоку от реки Сан-Хуан и к северо-западу от нынешнего времени. день Санта-Фе, Нью-Мексико . Наваху происходит от языка тева , что означает большую площадь обрабатываемых земель. [13] : 7–8 К 1640-м годам испанцы начали использовать термин навахо для обозначения дине.
В 1670-х годах испанцы писали, что дине жили в регионе, известном как Динета , примерно в 60 милях (97 км) к западу от региона долины Рио-Чама. В 1770-х годах испанцы отправили военные экспедиции против навахо в регионы Маунт-Тейлор и Чуска-Маунтин в Нью-Мексико. [13] : 43–50 Испанцы, навахо и хопи продолжали торговать друг с другом и сформировали свободный союз для борьбы с бандами апачей и команчей в течение следующих 20 лет. В это время банды навахо и граждане Испании совершали относительно небольшие набеги друг на друга.
В 1800 году губернатор Чакон повел 500 человек в горы Тунича против навахо. Двадцать вождей навахо попросили мира. В 1804 и 1805 годах навахо и испанцы организовали крупные экспедиции против поселений друг друга. В мае 1805 г. был заключен еще один мир. Подобные модели миротворчества, набегов и торговли среди навахо, испанцев, апачей, команчей и хопи продолжались до прибытия американцев в 1846 году. [13]
Навахо столкнулись с армией Соединенных Штатов в 1846 году, когда генерал Стивен Кирни вторгся в Санта-Фе с 1600 мужчинами во время американо-мексиканской войны . 21 ноября 1846 года по приглашению небольшой группы американских солдат под командованием капитана Джона Рида, который отправился вглубь страны навахо и связался с ним, Нарбона и другие навахо заключили мирный договор с полковником Александром Донифаном в Беар-Спрингс. , Охо-дель-Осо (позже на месте форта Вингейт ). Это соглашение не соблюдалось ни некоторыми навахо, ни некоторыми жителями Новой Мексики. Навахо совершали набеги на скот Новой Мексики, а жители Новой Мексики забирали женщин, детей и домашний скот у навахо. [14]
В 1849 году военный губернатор Нью-Мексико полковник Джон Макрей Вашингтон — в сопровождении Джона С. Кэлхуна, индейского агента — повел 400 солдат в страну навахо, проникнув в Каньон де Шелли . Он подписал договор с двумя лидерами навахо: Мариано Мартинесом в качестве главного вождя и Чапитоне в качестве второго вождя. Договор признавал передачу юрисдикции от Мексиканских Соединенных Штатов к Соединенным Штатам. Договор разрешал строительство фортов и торговых постов на земле навахо. В обмен Соединенные Штаты пообещали «такие пожертвования [и] другие либеральные и гуманные меры, которые [они] сочтут подходящими и уместными». [15] По пути на подписание этого договора был убит видный мирный лидер навахо Нарбона, что вызвало враждебность между сторонами договора. [16]
В течение следующих 10 лет США основали форты на традиционной территории навахо. В военных отчетах это событие упоминается как мера предосторожности, направленная на защиту граждан и навахо друг от друга. Однако практика набегов и экспедиций испанцев, мексиканцев и навахо продолжалась. Более 400 ополченцев Новой Мексики провели кампанию против навахо вопреки желанию губернатора территории в 1860–1861 годах. Они убивали воинов навахо, захватывали в рабство женщин и детей, уничтожали посевы и жилища. Навахо называют этот период Наахондзуд , «время страха».
В 1861 году бригадный генерал Джеймс Карлтон , командующий федеральным округом Нью-Мексико, инициировал серию военных действий против навахо и апачей. Полковник Кит Карсон находился в новом форте Вингейт вместе с армейскими войсками и добровольцами ополчения Нью-Мексико. Карлтон приказал Карсону убить людей апачей Мескалеро и уничтожить всю собственность Мескалеро, которую он сможет найти. Карлтон считал, что такая жесткая тактика позволит взять под контроль любое индейское племя. Мескалеро сдались и были отправлены в новую резервацию под названием Боске Редондо .
В 1863 году Карлтон приказал Карсону использовать ту же тактику в отношении навахо. Карсон и его войска пронеслись по земле навахо, убивая навахо, уничтожая посевы и жилища, загрязняя колодцы и захватывая домашний скот. Столкнувшись с голодом и смертью, группы навахо пришли в Форт Дефайанс за помощью. 20 июля 1863 года первая из многих групп отправилась присоединиться к Мескалеро в Боске-Редондо. Другие группы продолжали прибывать до 1864 года .
Однако не все навахо пришли или были найдены. Некоторые жили недалеко от реки Сан-Хуан, некоторые за пределами деревень хопи, а третьи жили среди банд апачей. [18]
Начиная с весны 1864 года, армия заставила около 9000 мужчин, женщин и детей навахо пройти более 300 миль (480 км) в Форт Самнер , штат Нью-Мексико, для интернирования в Боске Редондо. Интернирование имело катастрофические последствия для навахо, поскольку правительство не смогло обеспечить достаточно воды, дров, продовольствия и скота для 4000–5000 человек. В это время также были широкомасштабные неурожаи и болезни, а также набеги других племен и белых гражданских лиц. Некоторые навахо замерзли зимой, потому что могли построить лишь плохие укрытия из тех немногих материалов, которые им дали. Этот период известен среди навахо как «Время страха». [19] Кроме того, небольшая группа апачей мескалеро , давних врагов навахо, была переселена в этот район, что привело к конфликтам.
В 1868 году между лидерами навахо и федеральным правительством был заключен Договор Боске-Редондо, позволяющий выжившим навахо вернуться в резервацию на части своей бывшей родины.
Военные США продолжали содержать форты в резервации навахо в годы после «Долгой прогулки». С 1873 по 1895 год военные использовали навахо в качестве «индийских разведчиков» в форте Вингейт для помощи своим регулярным подразделениям. [20] В этот период вождь Мануэлито основал полицию племени навахо . Он действовал с 1872 по 1875 год как оперативная группа по борьбе с набегами, работавшая над соблюдением мирных условий договора навахо 1868 года.
По договору навахо было разрешено покинуть резервацию для торговли с разрешения военного или местного индейского агента . В конце концов, эта договоренность привела к постепенному прекращению набегов навахо, поскольку племя смогло увеличить поголовье скота и урожай. Кроме того, племя увеличило размер резервации навахо с 3,5 миллионов акров (14 000 км 2 ; 5 500 квадратных миль) до 16 миллионов акров (65 000 км 2 ; 25 000 квадратных миль) в ее нынешнем виде. Но экономические конфликты с ненавахо продолжались в течение многих лет, поскольку гражданские лица и компании эксплуатировали ресурсы, закрепленные за навахо. Правительство США заключило договоры аренды для выпаса скота, взяло землю для строительства железной дороги и разрешило добычу полезных ископаемых на землях навахо, не посоветовавшись с племенем.
В 1883 году лейтенант Паркер в сопровождении 10 рядовых и двух разведчиков поднялся вверх по реке Сан-Хуан, чтобы отделить навахо и граждан, вторгшихся на земли навахо. [21] В том же году к лейтенанту Локетту с помощью 42 рядовых солдат присоединился лейтенант Холомон в Навахо-Спрингс . Очевидно, граждане по фамилиям Хоук и/или Оуэнс убили сына вождя навахо, и их искали 100 вооруженных воинов навахо.
В 1887 году граждане Палмер, Локхарт и Кинг сфабриковали обвинение в краже лошадей и случайно напали на жилище в резервации. В результате погибли двое мужчин навахо и все трое белых, но женщина и ребенок выжили. Капитан Керр (с двумя разведчиками навахо) осмотрел местность, а затем встретился с несколькими сотнями навахо в Хоукс-Танк. Владелец ранчо Беннетт, у которого предположительно была украдена лошадь, рассказал Керру, что его лошади были украдены тремя белыми, чтобы поймать конокрада. [22] В том же году лейтенант Скотт отправился на реку Сан-Хуан с двумя разведчиками и 21 военнослужащим. Навахо полагали, что Скотт был здесь, чтобы прогнать белых, которые поселились в резервации и отгородили реку от навахо. Скотт нашел свидетельства существования многих ранчо ненавахо. Действули только три, и владельцы хотели заплатить за улучшения перед отъездом. Скотт выбросил их. [23]
В 1890 году местный владелец ранчо отказался платить навахо штраф за скот. Навахо пытались собрать его, а белые на юге Колорадо и Юты утверждали, что 9000 навахо вышли на тропу войны. Небольшой военный отряд из форта Вингейт восстановил порядок среди белых граждан. [ нужна цитата ]
В 1913 году индийский агент приказал прийти навахо и трем его женам, а затем арестовал их за многоженство. Небольшая группа навахо применила силу, чтобы освободить женщин, и отступила к Красивой горе вместе с 30 или 40 сторонниками. Они отказались сдаться агенту, а местные правоохранительные органы и военные отклонили просьбу агента о вооруженном столкновении. Прибыл генерал Скотт и с помощью Генри Чи Доджа , лидера навахо, разрядил ситуацию. [ нужна цитата ]
За время пребывания в резервации племя навахо было вынуждено ассимилироваться с белым обществом. Детей навахо отправляли в школы-интернаты на территории резервации и за ее пределами. Первая школа Бюро по делам индейцев (BIA) открылась в Форт-Дефайанс в 1870 году [24] и положила начало созданию еще восьми школ. [25] Многие пожилые навахо были против такого образования и прятали своих детей, чтобы их не забрали.
После того, как дети попали в интернат, их жизнь кардинально изменилась. Американцы европейского происхождения вели занятия по учебной программе только на английском языке и наказывали любого ученика, уличенного в разговоре на навахо. [25] Дети находились под милитаристской дисциплиной, которой руководил Силао . [ необходимы разъяснения ] В нескольких интервью субъекты вспоминали, что Силао захватывали их и наказывали, если они пытались сбежать. Другие условия включали недостаточное питание, скученность, необходимость ручного труда на кухнях, полях и котельных; а также униформа и стрижки в стиле милитари. [26]
Изменения в этих школах-интернатах не происходили до тех пор, пока в 1929 году министр внутренних дел Хьюберт Уорк не опубликовал отчет Мериам . В этом отчете говорится, что индийские школы-интернаты неадекватны с точки зрения питания, медицинского обслуживания, переполненности общежитий, недостаточно образованных учителей, ограничительной дисциплины и физического труда учащихся для поддержания работы школы. [27]
Этот отчет стал предшественником реформы образования, начатой при президенте Франклине Д. Рузвельте , в рамках которой в резервации навахо были построены две новые школы. Но дневная школа Раф-Рок работала в том же милитаристском стиле, что и Форт-Дефианс, и не проводила образовательных реформ. В рассказах навахо о Евангелической миссионерской школе описывается семейная атмосфера с домашней едой, новой или аккуратно использованной одеждой, гуманным обращением и учебной программой, основанной на навахо. Педагоги обнаружили, что учебная программа Евангелической миссионерской школы гораздо полезнее для детей навахо. [28]
,_1933_-_1942_-_NARA_-_519947.jpg/1280px-Navajo_Woman_and_Infant,_Canyon_de_Chelle,_Arizona_(Canyon_de_Chelly_National_Monument),_1933_-_1942_-_NARA_-_519947.jpg)
В 1937 году наследница Бостона Мэри Кэбот Уилрайт и певец и знахарь навахо Хастиин Кла основали Музей американских индейцев Уилрайта в Санта-Фе . Это хранилище звукозаписей, рукописей, картин и гобеленов навахо, написанных песком. Здесь также были представлены экспонаты, выражающие красоту, достоинство и логику религии навахо. Когда Кла встретил Кэбота в 1921 году, он стал свидетелем десятилетий усилий правительства и миссионеров США по ассимиляции навахо в основное общество. Музей был основан для сохранения религии и традиций навахо, которые, как был уверен Кла, в противном случае вскоре были бы потеряны навсегда.
Результат существования этих школ-интернатов привел к значительной утрате языка среди народа навахо. После Второй мировой войны Отчет Мериам профинансировал обучение большего числа детей в этих школах: в шесть раз больше детей посещало школы-интернаты, чем до войны. [29] Английский как основной язык, на котором говорят в этих школах, а также в местных городах, окружающих резервации навахо, способствовали тому, что жители стали двуязычными; однако навахо по-прежнему оставался основным языком, на котором говорили дома. [29]
Сокращение поголовья скота навахо было введено федеральным правительством в отношении народа навахо начиная с 1933 года, во время Великой депрессии . [30] В различных формах это продолжалось и в 1950-е годы. Обеспокоенное большими стадами в засушливом климате, в то время, когда Пыльный котел угрожал Великим равнинам, правительство решило, что земля народа навахо может прокормить только фиксированное количество овец, коз, крупного рогатого скота и лошадей. Федеральное правительство считало, что эрозия земель в этом районе усиливается, и единственным решением было сокращение поголовья скота.
В 1933 году Джон Коллиер был назначен комиссаром BIA. Во многом он работал над реформированием отношений правительства с индейскими племенами, но программа сокращения была разрушительной для навахо, для которых их домашний скот был так важен. Правительство установило вместимость земли в «овечьих единицах». В 1930 году навахо выпасли 1 100 000 голов взрослых овец. [31] Эти овцы обеспечивали половину денежного дохода отдельного навахо. [32]
Решение Коллиера заключалось в том, чтобы сначала запустить программу добровольного сокращения, которая стала обязательной два года спустя, в 1935 году. Правительство оплатило часть стоимости каждого животного, но оно не сделало ничего, чтобы компенсировать потерю будущего годового дохода для такого количества навахо. . В матрилинейном и матрилокальном мире навахо женщины особенно пострадали, поскольку многие потеряли свой единственный источник дохода из-за сокращения поголовья скота. [33]
Навахо не понимали, почему их многовековая практика выращивания скота должна измениться. [31] Они объединились в оппозиции, но не смогли ее остановить. [34] Историк Брайан Диппи отмечает, что Ассоциация прав индейцев осудила Коллиера как «диктатора» и обвинила его в «почти царстве террора» в резервации навахо. Диппи добавляет, что «он стал объектом «жгучей ненависти» среди тех самых людей, чьи проблемы так волновали его». [35] Долгосрочным результатом стала сильная оппозиция навахо «Новому курсу Индии» Кольера. [36]
Многие молодые люди навахо переехали в города, чтобы работать на городских фабриках во время Второй мировой войны. Многие мужчины навахо пошли добровольцами на военную службу в соответствии со своей воинской культурой и служили в интегрированных подразделениях. Военное министерство в 1940 году отклонило предложение BIA о создании отдельных подразделений для индейцев. Навахо получили непосредственный опыт того, как они могут ассимилироваться в современном мире, и многие из них не вернулись в перенаселенную резервацию, где было мало рабочих мест. [37]
Четыреста говорящих по коду навахо сыграли известную роль во время Второй мировой войны, передавая радиосообщения на своем родном языке. Японцы не смогли ни понять, ни расшифровать его. [38]
В 1940-х годах на земле навахо было обнаружено большое количество урана. С тех пор и в начале 21 века в США разрешалась добыча полезных ископаемых без достаточной защиты окружающей среды для рабочих, водных путей и земли. Навахо заявляют о высоком уровне смертности и заболеваемости от болезней легких и рака в результате загрязнения окружающей среды. С 1970-х годов законодательство помогло регулировать отрасль и снизить потери, но правительство до сих пор не предложило целостной и всеобъемлющей компенсации. [39]
Говорящие по кодексу навахо сыграли значительную роль в истории морской пехоты США . Используя свой собственный язык, они использовали военный кодекс; например, слово навахо «черепаха» обозначало танк. В 1942 году штабные офицеры морской пехоты составили несколько боевых симуляций, а навахо перевели их и передали на своем диалекте другому навахо на другой линии. Затем этот навахо перевел его обратно на английский быстрее, чем любое другое криптографическое средство, что продемонстрировало их эффективность. В результате генерал Фогель рекомендовал их принять на работу в программу кодирования морской пехоты США.
Каждый навахо прошел базовый учебный лагерь на базе рекрутов корпуса морской пехоты в Сан-Диего, прежде чем был направлен на обучение в батальон полевой связи в Кэмп-Пендлтоне . После того как шифровальщики завершили обучение в Штатах, их отправили на Тихий океан для назначения в боевые подразделения морской пехоты. При этом в языке навахо никогда не было трещины, он никогда не был расшифрован. Известно, что гораздо больше навахо вызвались стать говорящими по шифрам, чем можно было принять; однако неопределенное количество других навахо служило на войне морскими пехотинцами, но не говорящими по шифрам.
Эти достижения шифровальщиков навахо стали почетной главой в истории морской пехоты США. Их патриотизм и честь неизбежно снискали им уважение всех американцев. [40]
Название «Навахо» пришло из конца 18 века через испанское (Apaches de) Navajó «(Apaches of) Navajó», которое произошло от Tewa navahū «фермерские поля, примыкающие к долине». Навахо называют себя Дине . [41]
Как и другие апачи , навахо вели полукочевой образ жизни с 16 по 20 века. Их расширенные родственные группы имели сезонные жилища для скотоводства, сельского хозяйства и собирательства. В рамках своей традиционной экономики группы навахо могли образовывать торговые или рейдовые отряды, путешествующие на относительно большие расстояния.
Существует система кланов или К'э , которая определяет отношения между людьми и семьями. Клановая система экзогамна : люди могут вступать в брак (или встречаться) только с партнерами, не входящими в их собственные кланы, которые для этой цели включают кланы их четырех бабушек и дедушек. Некоторые навахо предпочитают, чтобы их дети вступали в брак с представителями клана отца. Хотя кланы связаны с определенной географической территорией, эта территория не предназначена для исключительного использования каким-либо одним кланом. Члены клана могут жить на расстоянии сотен миль друг от друга, но при этом сохранять клановые узы. [18] : XIX – XXI
Исторически структура общества навахо представляет собой в основном матрилинейную систему, при которой семья женщин владела скотом, жилищами, посевными площадями и угодьями для выпаса скота. Женившись, мужчина навахо жил в матрилокальном доме и жил со своей невестой в ее жилище рядом с семьей ее матери. Дочери (или, при необходимости, другие родственницы женского пола) традиционно получали по наследству родовое имущество. В случае раздельного проживания супругов женщины сохраняют за собой имущество и детей. Дети «рождаются» и принадлежат к клану матери и «рождаются для» клана отца. Старший брат матери играет важную роль в жизни ее детей. Став взрослыми, мужчины представляют клан своей матери в племенной политике. [41]
Традиционно существует четыре клана, которые считаются первоначальными, переданными навахо от Asdzą́ą́ Nádleehé , или Меняющейся женщины. Сегодня существует более 100 кланов, некоторые из которых включают в себя другие коренные народы, такие как Нааштежи-дине , относящийся к зуни , Наашгали -дине , относящийся к апачам Мескалеро.
Мужчины и женщины в современном мире рассматриваются как равные, поскольку для воспроизводства необходимы и мужчины, и женщины. Хотя женщины могут нести большее бремя, рождаемость настолько высоко ценится, что мужчины должны предоставлять экономические ресурсы (известные как выкуп за невесту ). Кукуруза является символом плодородия в культуре навахо, поскольку они едят белую кукурузу на свадебных церемониях. Считается аморальным и/или воровством, если один не обеспечивает другого в добрачных или супружеских отношениях. [42]
Хоган , традиционный дом навахо, построен как убежище для мужчины или женщины. Мужские хоганы имеют квадратную или коническую форму с отчетливым прямоугольным входом, а женские хоганы представляют собой восьмигранный дом. [ нужна цитата ] Хоганы сделаны из бревен и покрыты грязью, дверь всегда обращена на восток, чтобы каждое утро приветствовать солнце. У навахо также есть несколько типов хоганов для проживания и церемониального использования. Церемонии, такие как церемонии исцеления или кинаалда , проходят внутри хогана. [43] По словам Кехо, этот стиль жилья характерен для навахо. Она пишет: «Даже сегодня многие семьи навахо предпочитают прочно построенный Хоган с бревенчатыми стенами». Большинство членов навахо сегодня живут в квартирах и домах в городских районах. [44]
Те, кто исповедует религию навахо, считают хоган священным. Религиозная песня « Путь благословения » ( hózhǫ́ǫ́jí ) описывает первый хоган как построенный Койотом с помощью Бобров, чтобы стать домом для Первого мужчины, Первой женщины и Говорящего Бога. Люди Бобров дали бревна Койоту и инструкции, как построить первый хоган. Навахо традиционно изготавливали хоганы до 1900-х годов, когда они начали делать их шестиугольной и восьмиугольной формы. Хоганы по-прежнему используются в качестве жилищ, особенно старыми навахо, хотя они, как правило, строятся с использованием современных строительных материалов и технологий. Некоторые из них сохраняются специально для церемониальных целей. [ нужна цитата ]
_dancers._Edward_S._Curtis._USA,_1900._The_Wellcome_Collection,_London.jpg/1280px-Navajo_Yebichai_(Yei_Bi_Chei)_dancers._Edward_S._Curtis._USA,_1900._The_Wellcome_Collection,_London.jpg)
Духовная практика навахо направлена на восстановление баланса и гармонии в жизни человека для укрепления здоровья и основана на идеях Хожоойи . Дине верили в два класса людей: земных людей и святых людей. Люди навахо верят, что они прошли через три мира, прежде чем попасть в этот мир, Четвертый мир или Сверкающий мир. Как люди Земли, Дине должны делать все, что в их силах, чтобы поддерживать баланс между Матерью-Землей и человеком. [45] Дине также надеялись сохранить позитивные отношения между ними и Дийин Дине. В Дине Бахане (верования навахо о сотворении мира) Первый, или Темный мир, — это место, где жили четыре Дийин Дине и где появились Первая Женщина и Первый Мужчина. Поскольку мир был настолько темным, жизнь там не могла процветать, и им пришлось двигаться дальше. Второй, или Голубой мир, был населен несколькими млекопитающими, известными сегодня земным людям, а также Вождем-ласточкой, или Тащожием. Существа Первого Мира обидели его, и их попросили уйти. Оттуда они направились на юг и прибыли в Третий мир или Желтый мир. Здесь были найдены четыре священные горы, но из-за великого потопа Первая Женщина, Первый Мужчина и Святые Люди были вынуждены найти другой мир для жизни. На этот раз, когда они прибыли, они остались в Четвертом Мире. В Сверкающем Мире возникла истинная смерть, а также сотворение времен года, луны, звезд и солнца. [46]
Святой Народ, или Дийин Дине, поручил Землянам рассматривать четыре священные горы как границы родины ( Динетах ), которую они никогда не должны покидать: Пик Бланка ( Сиснааджини — Рассвет или Гора Белой Раковины) в Колорадо; Гора Тейлор ( Tsoodził — Голубая бусина или Бирюзовая гора) в Нью-Мексико; Пики Сан -Франциско ( Dookʼoʼoosłííid — гора Морское ушко) в Аризоне; и гора Геспер ( Дибе Ницаа — Большая горная овца) в Колорадо. [47] Время суток, а также цвета используются для обозначения четырех священных гор. Во всех религиях подчеркивается важность определенного числа, а в религии навахо число четыре кажется священным для их обычаев. Например, существовало четыре первоначальных клана Дине, четыре цвета и времени суток, четыре Дийин Дине и, по большей части, четыре песни, исполняемые для ритуала. [47]
У навахо много разных церемоний. По большей части их церемонии направлены на предотвращение или лечение болезней. [48] Кукурузная пыльца используется как благословение и подношение во время молитвы. [45] Одна половина основного песенного церемониального комплекса навахо — это «Путь благословения» ( Hózhǫ́٫́jí) , а другая половина — «Путь врага» ( Anaʼí Ndááʼ ). Церемонии Пути Благословения основаны на установлении «исключительно мира, гармонии и добра» внутри Дайн. Церемонии «Пути врага», или «Пути зла», направлены на противодействие влияниям, исходящим извне. [48] Церемонии духовного исцеления уходят корнями в традиционные истории навахо. Одна из них, церемония «Ночного пения», проводится в течение нескольких дней и в ней принимают участие до 24 танцоров. Церемония требует, чтобы танцоры носили маски из оленьей кожи, как и многие другие церемонии навахо, и все они представляют конкретных богов. [48] Цель Ночного пения — очистить пациентов и исцелить их посредством молитв духовным существам. Каждый день церемонии предполагает совершение определенных обрядов и создание подробных картин из песка. В одной из песен описывается дом громовержцев:
В Цегихи [Белый дом],
В доме из зари,
В доме из вечернего света [49]
Руководитель церемонии просит Святых Людей присутствовать в начале церемонии, затем отождествляет пациента с силой духовного существа и описывает преобразование пациента к обновленному здоровью такими строками, как: «К счастью, я выздоравливаю. " [50]
Обряды используются для исправления проклятий, вызывающих какие-то болезни или несчастья. Люди могут жаловаться на ведьм , которые причиняют вред умам, телам и семьям невинных людей, [41] хотя эти вопросы редко обсуждаются подробно с теми, кто находится за пределами сообщества. [51]
Племя навахо полагалось на устные традиции для сохранения верований и историй. Примеры могут включать традиционную историю создания Дине Бахане . [45] Некоторые легенды индейцев навахо являются основными в литературе, в том числе «Первый мужчина и первая женщина» [52], а также «Солнце, Луна и звезды». [53] «Первые мужчина и женщина» — это история о сотворении мира, а «Солнце, Луна и звезды» — это история о происхождении небесных тел.
Серебряное дело — важный вид искусства среди навахо. Ациди Сани (ок. 1830–1918) считается первым серебряным мастером навахо. Примерно в 1878 году он научился серебряному делу у мексиканца по имени Накаи Цоси («Тонкий мексиканец») и начал обучать других навахо работе с серебром. [54] К 1880 году серебряные мастера навахо создавали украшения ручной работы, включая браслеты, табачные фляги, ожерелья и наручи . Позже они добавили серебряные серьги , пряжки , боло , украшения для волос, булавки и ожерелья из цветов тыквы для племенного использования и для продажи туристам, чтобы пополнить свой доход. [55]
Отличительное ювелирное изделие навахо под названием «ожерелье с цветком тыквы» впервые появилось в 1880-х годах. Термин «цветок тыквы», по-видимому, когда-то был связан с названием ожерелья навахо, хотя считается, что его бусины в форме бутонов произошли от испано-мексиканских рисунков граната . [56] Серебряные мастера навахо также позаимствовали символ «наджа» ( наджахе на навахо) [57] для формирования серебряного кулона, который свисает с ожерелья «цветок тыквы».
Бирюза была частью ювелирных украшений на протяжении веков, но художники навахо не использовали технику инкрустации для вставки бирюзы в серебряные изделия до конца 19 века.
Навахо пришли на юго-запад со своими традициями ткачества; однако ткать хлопок на вертикальных ткацких станках они научились у народа пуэбло. Первые испанцы, посетившие этот регион, писали, что видели одеяла навахо. К 18 веку навахо начали импортировать красную пряжу Байета в дополнение к местной черной, серой и белой шерсти, а также шерсти, окрашенной индиго . Используя вертикальный ткацкий станок, навахо изготавливали чрезвычайно прекрасные утилитарные одеяла, которые собирали индейцы юте и равнин . Эти одеяла вождя, названные так потому, что их могли себе позволить только вожди или очень богатые люди, характеризовались горизонтальными полосами и минимальным рисунком красного цвета. Одеяла первой фазы имеют только горизонтальные полосы, вторая фаза имеет красный прямоугольный узор, а третья фаза имеет красные ромбы и частичные ромбовидные узоры.
Завершение строительства железных дорог резко изменило ткачество навахо. Были импортированы дешевые одеяла, поэтому ткачи навахо переключили свое внимание на плетение ковров для все более некоренной аудитории. Железнодорожное сообщение также привозило шерсть Джермантаун из Филадельфии , окрашенную в коммерческих целях шерсть, которая значительно расширила цветовую палитру ткачей.
Некоторые первые европейско-американские поселенцы переехали сюда и открыли торговые посты, часто покупая ковры навахо фунтами и продавая их на восток тюками. Торговцы поощряли местных жителей ткать одеяла и коврики в разных стилях. В их число входили «Два серых холма» (преимущественно черно-белые, с традиционными узорами); Teec Nos Pos (красочный, с очень обширным узором); «Ганадо» (основанный Доном Лоренцо Хаббеллом [58] ), узоры с преобладанием красного с черным и белым; «Кристалл» (основатель Дж. Б. Мур); восточный и персидский стили (почти всегда с натуральными красителями ); «Широкие руины», «Чинли», полосатые геометрические узоры; «Клагето», узоры ромбовидного типа; «Красная Меза» и смелые ромбовидные узоры. [59] Многие из этих узоров демонстрируют четырехкратную симметрию, которая, как полагают, воплощает традиционные идеи о гармонии или хожу́ .
В 2000 году на кинофестивале «Сандэнс» был показан документальный фильм « Возвращение мальчика навахо» . Он был написан в ответ на более ранний фильм « Мальчик навахо» , который в некоторой степени эксплуатировал вовлеченных в него навахо. «Возвращение мальчика навахо» позволило навахо более активно участвовать в изображении самих себя. [60]
В заключительном эпизоде третьего сезона реалити-шоу FX «30 дней» продюсер шоу Морган Сперлок проводит тридцать дней, живя с семьей навахо в их резервации в Нью-Мексико. Шоу под названием «Жизнь в индейской резервации», вышедшее в июле 2008 года, показывает ужасные условия, в которых живут многие коренные американцы, живя в резервациях в Соединенных Штатах. [ нужна цитата ]
Тони Хиллерман написал серию детективных романов, детективными персонажами которых были сотрудники полиции племени навахо. Романы известны тем, что включают подробности о культуре навахо, а в некоторых случаях расширяют фокус, включив в него также близлежащих персонажей и культуры хопи и зуни . [ нужна цитация ] Некоторые романы были адаптированы для кино/телевидения, в том числе сериал «Тёмные ветры» . Его дочь продолжила серию романов после его смерти.
В 1997 году валлийский писатель Эйруг Вин опубликовал роман на валлийском языке «I Ble'r Aeth Haul y Bore?» («Куда делось утреннее солнце?» на английском языке), в котором рассказывается история проступков Карсона против народа навахо с точки зрения вымышленной молодой женщины навахо по имени «Haul y Bore» («Утреннее солнце» на английском языке). [61]
{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )