В ранний современный период , примерно с 1400 по 1775 год, около 100 000 человек были привлечены к ответственности за колдовство в Европе и Британской Америке . [1] Было казнено от 40 000 до 60 000 [2] [3] , почти все в Европе. Охота на ведьм была особенно суровой в некоторых частях Священной Римской империи . Преследования за колдовство достигли пика в период с 1560 по 1630 год, [4] [5] во время Контрреформации и европейских религиозных войн . Среди низших классов обвинения в колдовстве обычно выдвигались соседями, [6] и женщины выдвигали официальные обвинения так же часто, как и мужчины. [7] Магические целители или « хитрый народ » иногда подвергались судебному преследованию за колдовство, но, похоже, составляли меньшинство обвиняемых. [8] [9] Примерно 80% осужденных были женщинами, [10] большинство из них были старше 40 лет. [11] [12] [13] В некоторых регионах осужденных ведьм сжигали на костре — традиционное наказание за религиозную ересь.
На протяжении всей средневековой эпохи основная христианская доктрина отрицала веру в существование ведьм и колдовства, осуждая его как языческое суеверие . [14] Некоторые утверждают, что работа доминиканца Фомы Аквинского в 13 веке помогла заложить основу для сдвига в христианской доктрине, благодаря которому некоторые христианские теологи в конечном итоге начали признавать возможность сотрудничества с дьяволом(ами), в результате чего человек получал определенные реальные сверхъестественные силы. [15] Христиане в целом не верили, что магия в целом является демонической, поскольку члены духовенства практиковали такие ремесла, как некромантия, практика общения с мертвыми. Однако колдовство по-прежнему считалось по своей сути демоническим, поэтому негативная реакция на ведьм была неизбежна из-за коллективного негативного образа. [16]
В 1233 году папская булла Григория IX учредила новое отделение инквизиции в Тулузе , Франция, под руководством доминиканцев . Оно было предназначено для преследования христианских групп, считавшихся еретическими, таких как катары и вальденсы . [17] Доминиканцы в конечном итоге превратились в самых ревностных обвинителей лиц, обвиняемых в колдовстве в годы, предшествовавшие Реформации. [ необходима цитата ]
Записи обычно велись французскими инквизиторами, но большинство из этих записей не сохранилось, и один историк, работавший в 1880 году, Шарль Молинье, называет сохранившиеся записи лишь скудными обломками. [18] Молинье отмечает, что сами инквизиторы описывают свои попытки тщательно сохранить свои записи, особенно когда они переезжали из города в город. Инквизиторов широко ненавидели, и на них нападали в дороге, но их записи чаще становились целью, чем сами инквизиторы [ plus désireux encore de ravir les papiers que porte le juge que de le faire périr lui-même ] ( лучше забрать бумаги, которые везет судья, чем заставить самого судью погибнуть ). Записи, по-видимому, часто становились целью обвиняемых или их друзей и семьи, желая таким образом саботировать разбирательство или, если это не удалось, пощадить свою репутацию и репутацию своих потомков. [19] Это было бы еще более верно для тех, кого обвиняли в колдовстве. Трудность понимания более крупных процессов по колдовству, которые должны были произойти в последующие века, заключается в решении того, насколько много можно экстраполировать из того, что осталось. [ необходима цитата ]
В четырнадцатом веке не существовало понятия демонического колдовства; только позднее единая концепция объединила идеи вредоносной магии, договора с Дьяволом и собрания ведьм для сатанинского поклонения в одну категорию преступлений. [20] Судебные процессы над ведьмами были нечасты по сравнению с более поздними веками, и значительная их часть проводилась во Франции. До 1330 года судебные процессы были связаны с видными деятелями церкви или политики, как с жертвами или как с обвиняемыми подозреваемыми, и более половины из них проходили во Франции, где это был обычный способ объяснения королевских смертей по прямой линии Капетингов . Папство Иоанна XXII было еще одним двигателем обвинений в колдовстве. Было также значительное количество судебных процессов в Англии и Германии. Обвинения, как правило, были мягкими. Дьяволизм, который, как считалось, включал ночные оргии и традиционно связывался с обвинениями в ереси, был очень редким обвинением в судебных процессах над ведьмами. После 1334 года политическое измерение обвинений в колдовстве исчезло, в то время как обвинения остались мягкими. Подавляющее большинство судебных процессов до 1375 года проходило во Франции и Германии. Количество судебных процессов над ведьмами возросло после 1375 года, когда многие муниципальные суды приняли инквизиционную процедуру, а наказания за ложные обвинения были отменены. Известными центрами судебных преследований ведьм были Франция, Германия, Швейцария и Италия. В Италии произошло новое развитие, когда обвинения в дьяволизме постепенно стали более распространенными и более важными в судебных преследованиях, хотя они все еще были менее распространены, чем судебные процессы за колдовство. [21] Записи судебных процессов над ведьмами этого столетия также не содержали подробных описаний собраний ведьм. [22]
В 1329 году, когда папство находилось в соседнем Авиньоне, инквизитор Каркассона приговорил монаха-кармелита по имени Пьетро Рекорди к пожизненному заключению в темнице. Приговор относится к ... multas et diversas daemonum conjurationes et invocationes ... и часто использует тот же латинский синоним, что и слово для колдовства, sortilegia — найденный на титульном листе работы Николя Реми от 1595 года, где утверждается, что 900 человек были казнены за sortilegii crimen . [23] Его обвиняли в использовании любовной магии для соблазнения женщин и в призывании Сатаны и принесении ему в жертву бабочки. [22]
Более ранние работы о колдовстве часто помещали большое количество стереотипных процессов над ведьмами на юге Франции в начале четырнадцатого века. Это результат работы Этьена-Леона де Ламота-Лангона , который опубликовал «Историю инквизиции во Франции» в 1829 году. Он описал внезапную вспышку массовых процессов над ведьмами, закончившуюся сотнями казней, а обвиняемые изображались как стереотипные демонические ведьмы. Он якобы широко цитировал в переводе инквизиторские записи. Его книга оказалась влиятельной. Джозеф Хансен включил большие отрывки из книги, хотя источники Ламота-Лангона не удалось найти в конце девятнадцатого века. Благодаря повторному использованию другими писателями работа Ламота-Лангона установила точку зрения, что охота на ведьм внезапно началась в позднем Средневековье, и подразумевала связь с катаризмом . Ученые продолжали полагаться на Ламота-Лангона как на источник, пока Норман Кон и Ричард Кикхефер независимо друг от друга не показали в 1970-х годах, что предполагаемые записи в Histoire de l'inquisition были весьма сомнительными и возможными подделками. Кикхефер отмечает, что публикация 1855 года сводного перечня инквизиторских записей из Каркассона вообще не соответствовала работе Ламота-Лангона. Кроме того, язык и стереотипы в предполагаемых записях были анахроничными. Ламот-Лангон также имел опыт подделки нескольких генеалогий о своем происхождении, а его политический мотив был продемонстрирован его полемикой против цензуры. К тому времени, когда историки отвергли его работу, она уже прочно укоренилась в популярном образе колдовства. [24] [25]
Суды над ведьмами были еще редки в XV веке, когда начала появляться концепция дьявольского колдовства. Изучение четырех хроник, касающихся событий в Вале , Бернских Альпах и близлежащем регионе Дофине, подтвердило научное предположение о том, что некоторые идеи, касающиеся колдовства, распространялись в регионе вокруг западной Швейцарии в 1430-х годах, переосмысливая практику колдовства как союз между человеком и дьяволом, который подрывал и угрожал христианским основам общества. [26] Дело Перриссоны Гаппит , рассмотренное в Швейцарии в 1465 году, отличается тщательностью сохранившихся записей. [27] [28]
Скептический Canon Episcopi сохранил много сторонников и, по-видимому, до сих пор поддерживается теологическим факультетом Парижского университета в их указе от 1398 года. Он никогда официально не был отвергнут большинством епископов в папских землях, ни даже Тридентским собором , который непосредственно предшествовал пику процессов. Но в 1428 году процессы над ведьмами в Вале , длившиеся от шести до восьми лет, начались во франкоговорящем нижнем Вале и в конечном итоге распространились на немецкоговорящие регионы. Этот период времени также совпал с Базельским собором (1431–1437), и некоторые ученые предположили, что новый доктринальный взгляд на антиколдовство мог распространиться среди некоторых теологов и инквизиторов, присутствовавших на этом соборе, когда обсуждались процессы в Вале. [29] Вскоре после этого появилась группа влиятельных противников Canon Episcopi: доминиканский инквизитор в Каркассоне по имени Жан Вине, епископ Авилы Альфонсо Тостадо и еще один доминиканский инквизитор по имени Николас Жакье . Неясно, знали ли эти трое о работе друг друга. Совместная эволюция их общих взглядов сосредоточена вокруг «общего вызова: неверия в реальность демонической активности в мире». [30]
Длинный и сложный аргумент Николаса Жакье против Canon Episcopi был написан на латыни. Он начинался как трактат в 1452 году и был расширен до более полной монографии в 1458 году. Многие копии, по-видимому, были сделаны вручную (все еще существует девять рукописных копий), но он не был напечатан до 1561 года. [31] [32] [33] Жакье описывает ряд судебных процессов, свидетелем которых он был лично, включая один над человеком по имени Гийом Эделин , против которого, по-видимому, главным обвинением было то, что он проповедовал в поддержку Canon Episcopi, утверждая, что колдовство было всего лишь иллюзией. Эделин в конечном итоге отказался от этой точки зрения, скорее всего, под пытками. [ необходима цитата ]
Самой важной и влиятельной книгой, которая продвигала новый неортодоксальный взгляд, была Malleus Maleficarum , опубликованная в 1487 году священником и немецким инквизитором Генрихом Крамером в сопровождении Якоба Шпренгера. Malleus Maleficarum разделена на три разных раздела, каждый из которых посвящен одному из аспектов ведьм и их культуры. Следующие разделы были магией, происхождением ведьм и соответствующим наказанием. Раздел соответствующим наказанием делит правонарушения на три разных уровня: незначительные, серьезные и очень серьезные. Незначительные могли быть чем-то таким простым, как встреча небольшой группы для практики колдовства, в то время как, с другой стороны, очень серьезные включали уважение и восхищение еретиками. Крамер начинает свою работу в противовес Canon Episcopi, но, как ни странно, он не цитирует Жакье, и он, возможно, не знал о его работе. [35] Как и большинство писателей, боящихся ведьм, Крамер столкнулся с сильным сопротивлением тех, кто выступал против его неортодоксальных взглядов; это вдохновило его написать свою работу как пропаганду и руководство для единомышленников-ревнителей. Печатный станок Гутенберга был изобретен только недавно вдоль реки Рейн, и Крамер в полной мере использовал его, чтобы направить свою работу в печать и распространить идеи, которые были разработаны инквизиторами и теологами во Франции в Рейнской области. [36] Теологические взгляды, поддерживаемые Крамером, были влиятельными, но оставались спорными. [37] Тем не менее, Malleus Maleficarum был напечатан 13 раз между 1486 и 1520 годами, и — после 50-летней паузы, совпавшей с пиком протестантских реформаций — он был напечатан еще 16 раз (1574–1669) в десятилетия после важного Тридентского собора , который хранил молчание относительно теологических взглядов Крамера. Он вдохновил на создание многих подобных работ, таких как влиятельная работа Жана Бодена , и был процитирован еще в 1692 году Инкризом Мазером , тогдашним президентом Гарвардского колледжа. [38] [39] [40]
Усиление демонизации ведьм расцвело в связи с расширением и ростом популярности Malleus Maleficarum . Учитывая, что книга была опубликована около тридцати раз в период с 1487 по 1669 год по всей Европе, она легко предоставила образованным гражданам Европы более конкретное, устоявшееся изображение ведьмы. Крамер создает идею новой средневековой ведьмы, которая является злой женщиной, которая далеко простирается до наших дней. Благодаря распространению описания ведьмы Крамером через эту книгу, общественное мнение о колдовстве вскоре трансформировалось из злого в демоническое. [16]
Неизвестно, была ли степень тревоги по поводу крайних суеверий и боязни ведьм, выраженная Крамером в « Молоте ведьм», одним из многочисленных факторов, которые помогли подготовить почву для протестантской Реформации . [ необходима ссылка ]
Период европейских судебных процессов над ведьмами, в котором наблюдалась самая активная фаза и наибольшее количество смертей, по-видимому, пришелся на период с 1560 по 1630 год. [41] [5] В период с 1560 по 1670 год погибло более 40 000 человек. [42]
Авторы спорили о том, были ли судебные процессы над ведьмами более интенсивными в католических или протестантских регионах; однако интенсивность не была так сильно связана с католицизмом или протестантизмом, поскольку оба региона испытывали разную интенсивность преследований за колдовство. Например, в католической Испании и Португалии количество судебных процессов над ведьмами было небольшим, потому что испанская и португальская инквизиции предпочитали сосредоточиться на преступлении публичной ереси , а не на преступлении колдовства, тогда как в протестантской Шотландии было гораздо большее количество судебных процессов над ведьмами. Напротив, судебные процессы над ведьмами в протестантских Нидерландах прекратились раньше, и они были одними из самых малочисленных в Европе, в то время как крупномасштабные массовые судебные процессы над ведьмами, которые имели место на автономных территориях католических князей-епископов в Южной Германии, были печально известны во всем западном мире , и современный писатель Герман Лёэр описал, как они повлияли на население в них: [43]
Римско-католические подданные, фермеры, виноделы и ремесленники в епископальных землях являются самыми напуганными людьми на земле, поскольку ложные судебные процессы над ведьмами затрагивают немецкие епископальные земли несравненно больше, чем Францию, Испанию, Италию или протестантов. [43]
Массовые суды над ведьмами происходили в Южной католической Германии волнами между 1560-ми и 1620-ми годами. Некоторые суды продолжались годами и приводили к сотням казней всех полов, возрастов и классов. К ним относятся суды над ведьмами в Трире (1581–1593), суды над ведьмами в Фульде (1603–1606), суды над ведьмами в Эйхштетте (1613–1630), суды над ведьмами в Вюрцбурге (1626–1631) и суды над ведьмами в Бамберге (1626–1631). [ необходима цитата ]
В 1590 году в Шотландии произошли судебные процессы над ведьмами в Северном Бервике , которые были особенно примечательны, поскольку в них был замешан сам король Яков VI . У Якова появился страх, что ведьмы планируют убить его после того, как он пострадал от штормов во время поездки в Данию , чтобы заявить права на свою невесту, Анну , в начале того же года. Вернувшись в Шотландию, король услышал о судебных процессах, которые проходили в Северном Бервике , и приказал доставить подозреваемых к нему — впоследствии он поверил, что дворянин, Фрэнсис Стюарт, 5-й граф Ботвелл , был ведьмой, и после того, как последний бежал, опасаясь за свою жизнь, он был объявлен вне закона как предатель. Впоследствии король создал королевские комиссии для охоты на ведьм в своем королевстве, рекомендуя пытки при обращении с подозреваемыми, и в 1597 году написал книгу об угрозе, которую ведьмы представляли для общества, под названием Daemonologie . [44]
Судебные процессы над ведьмами в Пендле в 1612 году являются одними из самых известных в истории Англии, в результате которых десять из одиннадцати представших перед судом были повешены. [ необходима цитата ]
Феномен паники из-за ведьм достиг более отдаленных уголков Европы, а также Северной Америки позднее, в XVII веке, среди них были процессы над ведьмами в Зальцбурге , шведские процессы над ведьмами в Торсакере и, в 1692 году, процессы над ведьмами в Салеме в колониальной Новой Англии . [ необходима цитата ]
Никогда не было недостатка в скептицизме относительно судебных процессов. В 1635 году власти Римской инквизиции признали, что ее собственные судебные процессы «едва ли обнаружили хотя бы один судебный процесс, проведенный законно». [45] В середине XVII века сложность доказательства колдовства в соответствии с юридическим процессом способствовала тому, что Ротенбург (Германия) последовал совету относиться к делам о колдовстве с осторожностью. [46]
Хотя судебные процессы над ведьмами начали затухать в большей части Европы к середине XVII века, они продолжались на окраинах Европы и в американских колониях. В странах Северной Европы конец XVII века стал свидетелем пика судебных процессов в ряде областей: суды над ведьмами в Торсакере в Швеции (1674), где за колдовство за один день было казнено 71 человек, пик охоты на ведьм в шведской Финляндии [41] и суды над ведьмами в Зальцбурге в Австрии (где с 1675 по 1690 год было казнено 139 человек). [ необходима цитата ]
Судебные процессы над ведьмами в Салеме в 1692 году были кратковременным всплеском паники из-за ведьм, произошедшим в Новом Свете , когда эта практика в Европе пошла на убыль. В 1690-х годах Уинифред Кинг Бенхэм и ее дочь Уинифред трижды были осуждены за колдовство в Уоллингфорде, штат Коннектикут , что стало последним из таких судебных процессов в Новой Англии . Несмотря на то, что они были признаны невиновными, они были вынуждены покинуть Уоллингфорд и поселиться в Статен-Айленде, штат Нью-Йорк . [47] В 1706 году Грейс Шервуд из Вирджинии была осуждена путем ныряния и заключена в тюрьму за то, что якобы была ведьмой. [48]
Рационалистические историки в XVIII веке пришли к мнению, что применение пыток привело к получению ошибочных показаний. [49]
В 1712 году раввин Хирш Френкель был осужден за колдовство после завершения инквизиции теологическим и юридическим факультетами университета Альдорфа. Раввин Френкель был самопровозглашенным каббалистом, последователем древней еврейской традиции мистического толкования Библии. Судебный процесс над ведьмами Френкеля был одним из первых обвинительных приговоров, полученных без использования спектральных доказательств или признаний, полученных под пытками. Френкель был приговорен к пожизненному заключению и провел двадцать четыре года в одиночном заключении в башне Швабах. [50]
Во Франции ученые обнаружили, что с ростом фискальных возможностей и усилением центрального правительства обвинения в колдовстве начали снижаться. [51] Судебные процессы над ведьмами, которые там происходили, были симптомом слабой правовой системы, и «ведьмы чаще всего представали перед судом и осуждались в регионах, где магистраты отступали от установленных правовых норм». [52]
В начале XVIII века эта практика сошла на нет. Джейн Уэнхэм была одной из последних жертв типичного суда над ведьмами в Англии в 1712 году, но была помилована после осуждения и освобождена. Последняя казнь за колдовство в Англии состоялась в 1716 году, когда были повешены Мэри Хикс и ее дочь Элизабет. Джанет Хорн была казнена за колдовство в Шотландии в 1727 году. Закон о колдовстве 1735 года ( 9 Geo. 2. c. 5) положил конец традиционной форме колдовства как законному правонарушению в Британии. [53] Обвиняемые по новому закону были ограничены теми, кто притворялся, что может вызывать духов (как правило, это были самые сомнительные профессиональные предсказатели судьбы и медиумы), и наказание было легким. [54]
В Австрии Мария Терезия запретила сжигание ведьм и пытки в 1768 году. Последний судебный процесс над Марией Пауэр , караемый смертной казнью, состоялся в 1750 году в Зальцбурге, который тогда находился за пределами австрийских владений. [55]
В конце 18 века колдовство перестало считаться уголовным преступлением по всей Европе, но есть ряд судебных процессов, которые, хотя технически и не являются судами над ведьмами, предположительно связаны с верой в ведьм. В 1782 году Анна Гёльди была казнена в Гларусе , Швейцария . Официально она была казнена за «отравление» (ее работодатель, который считал, что она занималась колдовством на его дочери [56] ) — решение в то время широко осуждалось в Швейцарии и Германии как судебное убийство . Как и Анна Гёльди, Барбара Здунк была казнена в 1811 году в Пруссии , технически не за колдовство, а за поджог. [ необходима цитата ] В Польше суды над ведьмами в Дорухове прошли в 1783 году, и еще две женщины были казнены за колдовство. Их судил законный суд, но с сомнительной легитимностью. [ необходима цитата ]
Несмотря на официальное окончание судебных процессов за колдовство, в некоторых частях Европы все еще время от времени происходили неофициальные охоты на ведьм и убийства тех, кого обвиняли в колдовстве, например, убийства Анны Клеменс в Дании (1800), Кристины Цейновой в Польше (1836) и Дамми, ведьмы из Сибл-Хедингема в Англии (1863). Во Франции время от времени наблюдалось насилие, и в 1830-х годах даже было убийство, при этом сообщалось, что одну женщину сожгли на деревенской площади в Норде . [57]
В 1830-х годах в округе Фентресс, штат Теннесси, против мужчины по имени Джозеф или Уильям Стаут было возбуждено дело о колдовстве, основанное на его предполагаемом влиянии на здоровье молодой женщины. Дело против предполагаемой ведьмы было прекращено из-за неявки на суд предполагаемой жертвы, которая дала ордер против него под присягой. Однако некоторые из его других обвинителей были осуждены по уголовным обвинениям за их участие в этом деле, и были возбуждены различные иски о клевете. [58] [59] [60] [61]
В 1895 году в Ирландии муж избил и сжег Бриджит Клири , поскольку заподозрил, что феи забрали настоящую Бриджит и заменили ее ведьмой. [ необходима цитата ]
Убийства людей, подозреваемых в совершении злонамеренного колдовства против своих соседей, продолжались в 20-м и 21-м веках. В 1997 году два русских фермера убили женщину и ранили пятерых членов ее семьи, потому что они считали, что женщина и ее родственники использовали народную магию против них. [41] Сообщалось, что в период с 2005 по 2011 год более 3000 человек были убиты толпами линчевателей в Танзании по подозрению в колдовстве. [62] Колдовство официально считалось преступлением в Папуа-Новой Гвинее с 1971 по 2013 год . [63]
Особые стандарты, применяемые к колдовству, допускают определенные типы доказательств, «которые теперь являются способами, связывающими Факт, и сделаны много лет назад». Не было возможности предложить алиби в качестве защиты, поскольку колдовство не требовало присутствия обвиняемого на месте преступления. Свидетели были вызваны для дачи показаний о мотивах и последствиях, поскольку считалось, что свидетельствование невидимой силы колдовства невозможно: «половинчатые доказательства должны быть разрешены и являются хорошими причинами для подозрений». [64] Единственным идентификатором ведьмы была метка Дьявола. Шрам, нанесенный ведьме дьяволом, который мог быть в любом месте на теле. Однако, чтобы найти этот шрам, нужно было провести тщательное обследование. Это отсутствие узнаваемой черты привело к гибкости. Эта гибкость позволила феномену ведьм расшириться, укрепив страх, что ведьмы представляют собой опасность, которая может быть внутри любого человека и в любом месте. [65]
Для тех, кто был признан виновным в колдовстве, применялись различные наказания, включая тюремное заключение, порку, штрафы или изгнание. [66] Несмертное наказание, особенно за первое преступление, было наиболее распространено в Англии. До 1542 года большинство дел в Англии рассматривали церковные суды, и большинство санкций были направлены скорее на покаяние и искупление, чем на суровые наказания. Часто виновному приказывалось посещать приходскую церковь, носить белую простыню и носить палочку, и поклясться вести исправленную жизнь. [67] В книге Исход Ветхого Завета (22:18) говорится: «Не оставляй в живых колдунью». [68] Многим грозила смертная казнь за колдовство, либо сожжение на костре, повешение или обезглавливание. [69] Аналогичным образом в Новой Англии людей, осужденных за колдовство, вешали. [70] Между тем, в Средние века ересь стала отвратительным преступлением, требующим сурового наказания, поэтому, когда кого-то обвиняли в колдовстве, его таким образом клеймили как еретика. Если обвиняли в колдовстве, обвиняемого заставляли сознаться, даже если он был невиновен, посредством жестоких пыток, только чтобы в конце концов быть убитым за свои преступления. В некоторых случаях духовенство действительно беспокоилось о душах, которые они казнили. Поэтому они решили сжигать обвиняемых ведьм заживо, чтобы «спасти их». [16]
Различные акты пыток применялись против обвиняемых ведьм, чтобы принудить их к признанию и заставить их назвать имена предполагаемых сообщников. Большинство историков сходятся во мнении, что большинство преследуемых на этих процессах ведьм были невиновны в какой-либо причастности к поклонению дьяволу. [71] Пытки ведьм начали учащаться после 1468 года, когда Папа Римский объявил колдовство crimen exceptum и тем самым снял все правовые ограничения на применение пыток в случаях, когда было трудно найти доказательства. [72]
В Италии обвиняемую ведьму лишали сна на период до сорока часов. Этот метод также использовался в Англии, но без ограничения по времени. [73] Применялись сексуальные унижения, такие как принудительное сидение на раскаленных стульях с утверждением, что обвиняемая женщина не будет совершать половые акты с дьяволом. [74] В большинстве случаев тех, кто выдерживал пытки, не признаваясь, отпускали. [75]
Применение пыток было определено как ключевой фактор в превращении суда над одной обвиняемой ведьмой в более широкую социальную панику , поскольку те, кого пытали, с большей вероятностью обвиняли широкий круг других местных жителей в том, что они также являются ведьмами. [75]
Научный консенсус относительно общего числа казней за колдовство колеблется от 40 000 до 60 000 [2] [3] (не включая неофициальные линчевания обвиняемых в колдовстве, которые не были зарегистрированы, но, тем не менее, считаются довольно редкими в период раннего Нового времени ). [76] Также могли быть случаи, когда различные лица умирали в результате антисанитарных условий заключения, но это опять же не зафиксировано в числе казней. [77]
Попытки оценить общее количество казней за колдовство имеют историю, уходящую в конец периода охоты на ведьм в XVIII веке. Научный консенсус появляется только во второй половине XX века, и исторические оценки сильно различаются в зависимости от используемого метода. Ранние оценки, как правило, сильно преувеличены, поскольку они все еще были частью риторических аргументов против преследования ведьм, а не чисто исторической науки. [ необходима цитата ]
Примечательно, что цифра в девять миллионов жертв была приведена Готфридом Христианом Фойгтом в 1784 году в аргументе, критикующем оценку Вольтера в «несколько сотен тысяч» как слишком низкую. Число Фойгта оказалось на удивление устойчивым как влиятельный популярный миф , сохранившийся и в 20-м веке, особенно в феминистской и неоязыческой литературе . [78] В 19-м веке некоторые ученые были агностиками, например, Якоб Гримм (1844) говорил о «бесчисленных» жертвах [79] , а Чарльз Маккей (1841) назвал «тысячи и тысячи». [80] Напротив, популярный новостной репортаж 1832 года привел число в 3192 жертв «только в Великобритании». [81] В начале 20-го века некоторые научные оценки числа казней все еще варьировались в пределах сотен тысяч. Только в 1970-х годах в научных исследованиях достоверно оценивалось число ниже 100 000. [82] [12]
Существовало много региональных различий в том, как происходили судебные процессы над ведьмами. Сами судебные процессы возникали спорадически, вспыхивая в некоторых областях, но соседние области оставались в значительной степени незатронутыми. [83] В целом, в Испании и папских землях Италии, по-видимому, было меньше ведьмофобии по сравнению с Францией и Священной Римской империей . [84]
В пределах Британских островов наблюдалось много региональных различий . В Ирландии, например, было проведено мало испытаний. [ необходима цитата ]
Существуют особенно важные различия между английскими и континентальными традициями охоты на ведьм. В Англии применение пыток было редким, а методы были гораздо более сдержанными. Страна официально разрешала их только с разрешения монарха, и за всю английскую историю было выдано не более 81 ордера на пытки (за все преступления). [85] Число погибших в Шотландии затмило число погибших в Англии. [86] [87] Также очевидно из эпизода английской истории, что во время гражданской войны в начале 1640-х годов появились охотники на ведьм, самым известным из которых был Мэтью Хопкинс из Восточной Англии , провозгласивший себя «Генералом охотников на ведьм». [88]
В Италии было меньше обвинений в колдовстве, и еще меньше случаев, когда судебные процессы над ведьмами заканчивались казнью. В 1542 году создание Римско-католической инквизиции эффективно ограничило светские суды, находящиеся под ее влиянием, от либерального применения пыток и казней. [89] Методологическое Instructio, которое служило «надлежащим» руководством для охоты на ведьм, предостерегло от поспешных осуждений и небрежных казней обвиняемых. В отличие от других частей Европы, судебные процессы Венецианской Святой канцелярии никогда не приводили к осуждению за преступление злонамеренного колдовства, или «maleficio». [90] Поскольку понятие дьявольских культов не вызывало доверия ни в популярной культуре, ни в католической инквизиторской теологии, массовые обвинения и вера в шабаш ведьм никогда не укоренялись в областях, находящихся под таким инквизиторским влиянием. [91]
Число людей, осужденных за колдовство в период с 1500 по 1700 год (по регионам), включает: Священная Римская империя: 50 000 Польша: 15 000 Швейцария: 9 000 Франкоязычная Европа: 10 000 Испанский и Итальянский полуострова: 10 000 Скандинавия: 4 000. [ необходима цитата ]
Были высказаны различные предположения о том, что судебные процессы над ведьмами возникли как ответ на социально-политические потрясения в раннем современном мире. Одной из форм этого является то, что судебное преследование ведьм было реакцией на бедствие, обрушившееся на сообщество, такое как неурожай, война или болезнь. [92] Например, Мидельфорт предположил, что на юго-западе Германии война и голод дестабилизировали местные сообщества, что привело к судебному преследованию ведьм в 1620-х годах. [93] Берингер также предполагает рост судебного преследования ведьм из-за социально-политической дестабилизации, подчеркивая влияние Малого ледникового периода на нехватку продовольствия и последующее использование ведьм в качестве козлов отпущения за последствия климатических изменений. [94]
Малый ледниковый период, длившийся примерно с 1300 по 1850 год, [95] характеризуется температурами и уровнями осадков ниже среднего значения за 1901–1960 годы. [96] Такие историки, как Вольфганг Берингер, Эмили Остер и Хартмут Леманн, утверждают, что эти похолодания привели к неурожаю, войнам и болезням, и что впоследствии в этих потрясениях обвинили ведьм. [97] [94] [98] Исторические температурные индексы и данные о судебных процессах над ведьмами указывают на то, что, как правило, по мере снижения температуры в этот период количество судебных процессов над ведьмами увеличивалось. [98] Кроме того, пики преследований колдовства совпадают с голодными кризисами, которые произошли в 1570 и 1580 годах, последний из которых длился десятилетие. [94] Проблематично для этих теорий то, что было подчеркнуто, что в этом регионе охота на ведьм пошла на спад в 1630-х годах, в то время, когда общины, живущие там, сталкивались с возросшими бедствиями в результате чумы, голода, экономического краха и Тридцатилетней войны . [99] Более того, этот сценарий явно не предлагает универсального объяснения, поскольку судебные процессы также проводились в районах, где не было войны, голода или эпидемий. [100] Кроме того, эти теории — особенно Берингера — были названы чрезмерно упрощенными. [101] Хотя есть доказательства того, что Малый ледниковый период и последовавший за ним голод и болезни, вероятно, способствовали росту преследований ведьм, Дюррант утверждает, что нельзя установить прямую связь между этими проблемами и преследованиями ведьм во всех контекстах. [101]
Более того, средний возраст вступления в первый брак постепенно вырос к концу шестнадцатого века; население стабилизировалось после периода роста, а доступность рабочих мест и земли уменьшилась. В последние десятилетия века средний возраст вступления в брак вырос до 25 лет для женщин и 27 лет для мужчин в Англии и Нидерландах, поскольку все больше людей вступали в брак позже или оставались неженатыми из-за нехватки денег или ресурсов и снижения уровня жизни, и эти средние показатели оставались высокими в течение почти двух столетий, и средние показатели по всей Северо-Западной Европе были такими же. [102] Монастыри были закрыты во время протестантской Реформации , которая вытеснила многих монахинь. Во многих общинах доля незамужних женщин выросла с менее чем 10% до 20%, а в некоторых случаях и до 30%, и лишь немногие общины знали, как их экономически разместить. [103] Мигель (2003) утверждает, что убийства ведьм могут быть процессом устранения финансового бремени семьи или общества посредством устранения пожилых женщин, которых нужно кормить, [104] и увеличение числа незамужних женщин усилит этот процесс. [ необходима цитата ]
Английский историк Хью Тревор-Ропер отстаивал идею о том, что судебные процессы над ведьмами возникли как часть конфликтов между католиками и протестантами в Европе раннего Нового времени. [105] Исследование 2017 года в Economic Journal , изучавшее «более 43 000 человек, осужденных за колдовство в 21 европейской стране за период в пять с половиной столетий», обнаружило, что «более интенсивные религиозные рыночные споры привели к более интенсивной активности в судебных процессах над ведьмами. И, по сравнению с религиозными рыночными спорами, факторы, которые, как утверждают существующие гипотезы, были важны для активности в судебных процессах над ведьмами — погода, доход и государственная состоятельность — не были таковыми». [106]
До недавнего времени эта теория получала ограниченную поддержку от других экспертов в этой области. [107] Это связано с тем, что существует мало доказательств того, что католики обвиняли протестантов в колдовстве, или что протестанты обвиняли католиков. [107] Кроме того, судебные процессы над ведьмами регулярно происходили в регионах с небольшим или отсутствующим межконфессиональным раздором, и которые были в значительной степени религиозно однородными, такими как Эссекс , Низинная Шотландия , Женева , Венеция и Испанская Страна Басков . [108] Также имеются некоторые доказательства, особенно из Священной Римской империи, в которых соседние римско-католические и протестантские территории обменивались информацией о предполагаемых местных ведьмах, рассматривая их как общую угрозу для обеих сторон. [108] Кроме того, многие судебные преследования были инициированы не религиозными или светскими властями, а народными требованиями внутри населения, что делает менее вероятным, что за обвинениями стояли конкретные межконфессиональные причины. [109]
В более позднем исследовании, опубликованном в Economic Journal в 2017 году , утверждается, что как католики, так и протестанты использовали охоту на ведьм, независимо от конфессии ведьмы, в конкурентных попытках расширить свою власть и влияние. [ необходима цитата ]
В юго-западной Германии между 1561 и 1670 годами было проведено 480 судебных процессов над ведьмами. Из 480 судебных процессов, которые состоялись в юго-западной Германии, 317 произошли в католических областях и 163 в протестантских территориях. [110] В период с 1561 по 1670 год по крайней мере 3229 человек были казнены за колдовство на немецком юго-западе. Из этого числа 702 были осуждены и казнены на протестантских территориях и 2527 на католических территориях. [111]
Утверждалось, что выбор перевода в Библии короля Якова оправдывал «ужасные нарушения прав человека и подпитывал эпидемию обвинений в колдовстве и преследований по всему миру». [112] Проблема перевода касалась Исхода 22:18, «не допускайте, чтобы ...[либо 1) отравитель , либо 2) колдун] ...жили». И Библия короля Якова, и Женевская Библия, которая предшествовала версии короля Якова на 51 год, выбрали слово «колдунья» для этого стиха. Правильный перевод и определение еврейского слова מְכַשֵּׁפָ֖ה ( məḵaššêp̄āh ) в Исходе 22:18 были предметом многочисленных споров во времена судебных процессов и боязни ведьм. [113]
Начиная с 1970-х годов, произошел «массовый взрыв научного энтузиазма» в отношении изучения судебных процессов над ведьмами в раннем Новом времени. [114] Это было отчасти потому, что ученые из самых разных дисциплин, включая социологию , антропологию , культурологию , философию , философию науки , криминологию , теорию литературы и феминистскую теорию , начали исследовать это явление и привнесли различные идеи в этот предмет. [115] Это сопровождалось анализом протоколов судебных процессов и социокультурных контекстов, в которых они возникли, что позволило по-разному понимать судебные процессы. [114]
Вдохновленные этнографически зафиксированными судебными процессами над ведьмами, которые антропологи наблюдали в неевропейских частях мира, различные историки искали функциональное объяснение ранних современных судебных процессов над ведьмами, тем самым предполагая социальные функции, которые судебные процессы играли в их сообществах. [116] Эти исследования проиллюстрировали, как обвинения в колдовстве играли роль в снятии социальной напряженности или в содействии прекращению личных отношений, которые стали нежелательными для одной из сторон. [116]
На протяжении 19 и 20 веков предлагались и публиковались различные феминистские интерпретации судебных процессов над ведьмами. Одной из первых, кто это сделал, была американка Матильда Джослин Гейдж , писательница, которая была глубоко вовлечена в феминистское движение первой волны за женское избирательное право . В 1893 году она опубликовала книгу « Женщина, церковь и государство» , которую критиковали как «написанную в спешке и вовремя вырванную из политического активизма, который не оставлял места для оригинальных исследований». [117] Вероятно, находясь под влиянием работ Жюля Мишле о культе ведьм, она утверждала, что ведьмы, преследуемые в период раннего Нового времени, были языческими жрицами, придерживающимися древней религии, почитающей Великую Богиню . Она также повторила ошибочное утверждение, взятое из работ нескольких немецких авторов, что девять миллионов человек были убиты в охоте на ведьм. [117] Соединенные Штаты стали центром развития этих феминистских интерпретаций. [118]
В 1973 году две американские феминистки второй волны, Барбара Эренрайх и Дейрдре Инглиш , опубликовали расширенную брошюру, в которой выдвинули идею о том, что преследуемые женщины были традиционными целителями и акушерками общины, которых намеренно устранял мужской медицинский истеблишмент. [119] Эта теория игнорировала тот факт, что большинство преследуемых не были ни целителями, ни акушерками, и что в разных частях Европы эти люди обычно были среди тех, кто поощрял преследования. [120] В 1994 году Энн Ллевеллин Барстоу опубликовала свою книгу «Одержимость ведьмами» , [121] которую позже Скарр и Кэллоу описали как «возможно, самую успешную» попытку изобразить судебные процессы как систематическое нападение мужчин на женщин. [122]
Другие историки-феминистки отвергли эту интерпретацию событий; историк Дайан Перкисс описала ее как «политически бесполезную», поскольку она постоянно изображает женщин как «беспомощных жертв патриархата» и, таким образом, не помогает им в современной феминистской борьбе. [123] Она также осудила ее за фактическую неточность, подчеркнув, что радикальные феминистки, придерживающиеся ее, игнорируют историчность своих утверждений, вместо этого продвигая ее, поскольку она воспринимается как санкционирование продолжающейся борьбы против патриархального общества. [124] Она утверждала, что многие радикальные феминистки тем не менее цеплялись за нее из-за ее «мифического значения» и четко очерченной структуры между угнетателем и угнетенным. [120]
По оценкам, от 75% до 85% обвиняемых в ранних современных процессах над ведьмами были женщинами, [10] [125] [126] [127] и, безусловно, есть доказательства женоненавистничества со стороны тех, кто преследовал ведьм, что очевидно из таких цитат, как «[Это] не неразумно, что этот отброс человечества, [ведьмы], должен быть набран в основном из женского пола» ( Николас Реми , ок. 1595) или «Дьявол использует их так, потому что он знает, что женщины любят плотские удовольствия, и он хочет привязать их к своей верности такими приятными провокациями». [128] Ученый Курт Башвиц в своей первой монографии на эту тему (на голландском языке, 1948) упоминает этот аспект процессов над ведьмами даже как «войну против старух» . [ требуется ссылка ]
Тем не менее, утверждается, что якобы женоненавистническая повестка работ о колдовстве была сильно преувеличена, основываясь на выборочном повторении нескольких соответствующих отрывков из Malleus maleficarum . [129] [130] Существуют различные причины, по которым это было так. В Европе раннего Нового времени широко распространено мнение, что женщины были менее умны, чем мужчины, и более подвержены греху. [131] Многие современные ученые утверждают, что охоту на ведьм нельзя объяснить упрощенно как выражение мужской женоненавистничества, поскольку женщины действительно часто обвинялись другими женщинами, [132] [133] до такой степени, что охота на ведьм, по крайней мере на местном уровне деревень, описывалась как вызванная в первую очередь «женскими ссорами». [134] Особенно на окраинах Европы, в Исландии, Финляндии, Эстонии и России, большинство обвиняемых были мужчинами. [135]
Барстоу (1994) утверждал, что сочетание факторов, включая большую ценность мужчин как работников в экономике, все больше ориентированной на заработную плату, и больший страх перед женщинами как изначально злыми, перевешивали весы против женщин, даже когда обвинения против них были идентичны обвинениям против мужчин. [136] Терстон (2001) рассматривал это как часть общей женоненавистничества позднего средневековья и раннего Нового времени, которая усилилась во время того, что он описал как «культуру преследования», от которой она произошла в раннем Средневековье. [137] Гуннар Хайнзон и Отто Штайгер в публикации 1982 года предположили, что охота на ведьм была направлена на женщин, владеющих акушерством, специально в попытке уничтожить знания о контроле над рождаемостью и «заново заселить Европу» после демографической катастрофы Черной смерти ; эта точка зрения была отвергнута основными историками. [138] Историк медицины Дэвид Харли критиковал представление об акушерке-ведьме как о распространенном типе жертв охоты на ведьм и прокомментировал, что Хайнзон и Штайгер принадлежат к группе полемистов, которые неверно изображают историю акушерства. [139]
На протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков среди образованных слоев европейского населения бытовало убеждение, что никогда не существовало подлинного культа ведьм, и все те люди, которые преследовались и казнились как таковые, были невиновны в преступлении колдовства. [140] Однако в это время различные ученые предполагали, что существовал реальный культ, который преследовался христианскими властями, и что он имел дохристианское происхождение. Первым человеком, выдвинувшим эту теорию, был немецкий профессор уголовного права Карл Эрнст Ярке из Берлинского университета , который выдвинул эту идею в 1828 году; он предположил, что колдовство было дохристианской немецкой религией, которая выродилась в сатанизм. [141] Идеи Ярке были подхвачены немецким историком Францем Йозефом Моне в 1839 году, хотя он утверждал, что истоки культа были греческими, а не германскими. [142]
В 1862 году француз Жюль Мишле опубликовал книгу La Sorciere , в которой выдвинул идею о том, что ведьмы следовали языческой религии. Теория привлекла большее внимание, когда ее подхватила египтолог Маргарет Мюррей , опубликовавшая работы The Witch-Cult in Western Europe (1921) и The God of the Witches (1931), в которых она утверждала, что ведьмы следовали дохристианской религии, которую она назвала «ведьмовским культом» и «ритуальным колдовством». [ необходима цитата ]
Мюррей утверждала, что эта вера была посвящена языческому Рогатому Богу и включала празднование четырех ведьминских шабашей каждый год: Хэллоуин , Имболк , Белтейн и Лугнасад . [143] Однако большинство научных обзоров работ Мюррей, сделанных в то время, были в основном критическими, [144] и ее книги никогда не получали поддержки от экспертов по судебным процессам над ведьмами раннего Нового времени. [145] Вместо этого, начиная с ее ранних публикаций и далее, многие из ее идей оспаривались теми, кто подчеркивал ее «фактические ошибки и методологические недостатки». [146]
Мы, неоязычники, сейчас сталкиваемся с кризисом. По мере появления новых данных историки изменили свои теории, чтобы объяснить это. Мы — нет. Поэтому образовался огромный разрыв между академическим и «средним» языческим взглядом на колдовство. Мы продолжаем использовать устаревших и плохих авторов, таких как Маргарет Мюррей , Монтегю Саммерс , Джеральд Гарднер и Жюль Мишле . Мы избегаем несколько скучных академических текстов, которые представляют собой солидные исследования, предпочитая сенсационных авторов, которые играют на наших эмоциях.
—Дженни Гиббонс (1998) [133]
Однако публикация тезиса Мюррея в Encyclopaedia Britannica сделала его доступным для «журналистов, режиссеров, популярных романистов и авторов триллеров», которые приняли его «с энтузиазмом». [147] Оказав влияние на литературные произведения, он вдохновил на сочинения Олдоса Хаксли и Роберта Грейвса . [147] Впоследствии, в 1939 году, английский оккультист по имени Джеральд Гарднер утверждал, что был инициирован в сохранившуюся группу языческого культа ведьм, известную как Нью-Форестский ковен , хотя современные исторические исследования привели ученых к мысли, что этот ковен не был древним, как считал Гарднер, а был основан в 1920-х или 1930-х годах оккультистами, желавшими создать возрожденный культ ведьм, основанный на теориях Мюррея. [148] Взяв за основу верования и практики этого Нового Лесного Ковена, Гарднер основал Гарднерианскую Викку , одну из самых выдающихся традиций в современной языческой религии, теперь известной как Викка , которая вращается вокруг поклонения Рогатому Богу и Богине, празднования праздников, известных как Саббаты , и практики ритуальной магии. Он также написал несколько книг об историческом культе ведьм, «Колдовство сегодня» (1954) и «Значение колдовства» (1959), и в этих книгах Гарднер использовал фразу «время горения» в отношении европейских и североамериканских процессов над ведьмами. [149]
В начале 20-го века в Европе, в первую очередь в Великобритании, а затем и в Соединенных Штатах, появилось несколько лиц и групп, заявляющих, что они являются сохранившимися остатками языческого культа ведьм, описанного в работах Маргарет Мюррей. Первая из них на самом деле появилась в последние несколько лет 19-го века, представляя собой рукопись, которую, как утверждал американский фольклорист Чарльз Леланд , ему дала женщина, которая была членом группы ведьм, поклонявшихся богу Люциферу и богине Диане в Тоскане , Италия. Он опубликовал работу в 1899 году под названием «Арадия, или Евангелие ведьм» . Хотя историки и фольклористы признали, что в Евангелии есть фольклорные элементы, никто не признал его как текст подлинной тосканской религиозной группы и считает, что он был написан в конце девятнадцатого века. [150]
Виккане расширяли свои утверждения относительно культа ведьм различными способами, например, используя британский фольклор, связывающий ведьм с доисторическими местами, чтобы утверждать, что культ ведьм использовал такие места для религиозных обрядов, тем самым легитимизируя их использование современными викканами. [151] К 1990-м годам многие виккане пришли к пониманию неточности теории культа ведьм и приняли ее как мифологическую историю происхождения. [152]