Древние египетские верования в загробную жизнь были сосредоточены вокруг множества сложных ритуалов , на которые повлияли многие аспекты египетской культуры . Религия внесла большой вклад, поскольку она была важной социальной практикой, которая объединяла всех египтян. Например, многие египетские боги играли роль в руководстве душами умерших в загробной жизни . С развитием письменности религиозные идеалы были записаны и быстро распространены по всему египетскому сообществу. Закрепление и начало этих доктрин были сформированы в создании текстов о загробной жизни, которые иллюстрировали и объясняли, что мертвым нужно было знать, чтобы благополучно завершить путешествие.
Египетские религиозные доктрины включали три идеологии загробной жизни: веру в подземный мир, вечную жизнь и возрождение души. Подземный мир, также известный как Дуат , имел только один вход, в который можно было попасть, пройдя через гробницу умершего. Первоначальный образ, который представлялся душе при входе в это царство, представлял собой коридор, выстланный множеством захватывающих статуй, включая вариант бога с головой ястреба, Гора . Путь, пройденный в подземный мир, мог быть разным для царей и простых людей. После входа духи представлялись другому выдающемуся богу, Осирису . Осирис определял добродетель души умершего и даровал тем, кто считался заслуживающим мирной загробной жизни. Египетская концепция «вечной жизни» часто рассматривалась как бесконечное возрождение. Поэтому души, прожившие свою жизнь элегантно, направлялись к Осирису, чтобы родиться заново. [2]
Чтобы достичь идеальной загробной жизни, в течение жизни приходилось совершать множество практик. Возможно, это включало в себя справедливые поступки и следование верованиям египетского вероучения. Кроме того, египтяне подчеркивали важность ритуалов, которые совершались после того, как жизнь человека закончилась. Другими словами, на живых лежала ответственность за выполнение последних традиций, необходимых для того, чтобы мертвые могли быстро встретить свою последнюю судьбу. В конечном счете, поддержание высокой религиозной морали как живыми, так и мертвыми, а также соблюдение различных традиций гарантировали умершему более плавный переход в подземный мир.
Египтяне надеялись выполнять свою работу и заниматься своими хобби в загробной жизни. [3] Считалось, что реки и природные места с плодородной почвой для земледельцев существуют в загробной жизни, а рисунки на стенах гробниц таких предметов, как лодки, как считалось, заставляют их появляться в загробной жизни для людей, которые использовали эти предметы перед смертью. [3]
.jpg/1280px-Opening_of_the_mouth_ceremony_(cropped).jpg)
Мертвым приходилось преодолевать множество испытаний, прежде чем они могли вступить в последние этапы загробной жизни. Однако благодаря поддержке живых мертвые получали доступ к защите и знаниям, которые им понадобятся для возрождения в загробном мире.
Дизайн и масштаб египетских погребальных гробниц менялись от периода к периоду, хотя их функция оставалась прежней. В то время как большинство гробниц строились при жизни человека, для которого они предназначались, египетские гробницы строились для размещения тела умершего, но также функционировали для передачи души в подземный мир. [4] Большая часть того, что находили в гробнице, зависела от статуса человека, похороненного в ней. Однако, чтобы помочь мертвым, большинство гробниц украшали текстами, призванными помочь душе умершего перейти в загробную жизнь, что было достижимо для всех. [5] Считалось, что ложная дверь была порогом между мирами живых и мертвых, через который божество или дух умершего могли войти и выйти. [6] Гробницы фараонов были снабжены огромным количеством богатств. Погребальный инвентарь и сокровищница обычно представляли собой личные вещи, припасы, чтобы сгладить путешествие умершего в загробную жизнь или подношения богам.
На протяжении веков египтяне украшали свои гробницы и гробы религиозными заклинаниями и текстами, надеясь помочь мертвым в загробной жизни. По мере развития египетской культуры эти тексты также развивались и становились все более сложными и обширными по своей природе.
Тексты пирамид были первыми религиозными заклинаниями, высеченными на стенах королевских древнеегипетских пирамид . Начиная с периода Древнего царства , эти тексты использовались исключительно египетскими фараонами для украшения стен своих гробниц. Однако египетские царицы и высокопоставленные правительственные чиновники вскоре начали использовать Тексты пирамид в своих погребальных гробницах. Целью этих текстов было помочь фараону успешно завершить свое путешествие по загробной жизни, передавая умершему знания о путях, по которым он должен был идти, и опасностях, с которыми он мог столкнуться на этом пути. [7]
В период Среднего царства Тексты пирамид были заменены Текстами гробов . Тексты гробов были заклинаниями, которые были вписаны в гробы мертвых. Они были предназначены для защиты умерших в загробной жизни и предоставления им магии трансформации, которая им понадобится в их путешествии. Эти Тексты гробов, как правило, были более достижимыми, предоставляя простым людям Египта возможность достичь надлежащей загробной жизни. Также важно отметить, что сборник Текстов гробов, известный как Книга двух путей, функционировал как самое раннее руководство по загробной жизни. [8]
Книга Мертвых представляла собой обширную коллекцию заклинаний, включавшую материал как из Текстов Пирамид, так и из Текстов Гробов. В период Нового Царства Книга Мертвых обычно записывалась на папирусе . Однако ее также можно было найти на стенах гробниц, гробах и обертках мумий. Как и Тексты Гробов, заклинания, проиллюстрированные в Книге Мертвых, использовались всеми. Эти заклинания предлагали совет, защиту и знания мертвым, путешествующим по преисподней. [9]
.jpg/1280px-The_11th_hour_of_the_book_Amduat_(5090498771).jpg)
Книги преисподней содержали множество текстов, которые предоставляли умершему описание преисподней и служили руководством, помогающим умершим во время их последнего путешествия. Поскольку умерших часто видели повторяющими цикл перерождений Ра , путешествуя по загробной жизни, эти тексты в основном фокусировались на второй половине путешествия бога солнца, которое провело его через преисподнюю ночью. Более ранние Книги преисподней, в том числе Амдуат и Книга Врат , делили свои повествования на двенадцать частей, символизирующих двенадцать часов, которые бог солнца проводил в преисподней. Более поздние книги, такие как Книга пещер и Книга Земли, использовали более секционный подход при представлении своих повествований. Все эти книги также содержали сложные иллюстрации преисподней, которые часто можно было увидеть выгравированными на гробах и стенах погребальных гробниц. [10]
Книги Неба состояли из трех текстов о загробной жизни, названных « Книга Нут» , «Книга Дня» и «Книга Ночи». Высеченные на потолке гробниц, эти тексты подчеркивали роль богини Нут в египетской загробной жизни. [11]
Гробы в египетской культуре восходят к Древнему царству. В эту эпоху гробы были относительно простыми; они представляли собой равносторонние конструкции с небольшими деталями. Они включали три отверстия, одно из которых предназначалось для прохода Ка, а два других представляли собой глаза. Однако со временем гробы и их конструкции развивались. К Новому царству гробы не только стали более популярными в этом районе, но и распространялись на продажу. Тело умершего теперь представлял гроб, поскольку он имел форму и был украшен чертами, которые напоминали человека внутри него. [12] Умерших также часто изображали в белых одеждах, потому что это символизировало чистоту души после того, как она прошла через суд в Зале Маат . [13] Кроме того, ориентация умершего была очень важна для древних египтян. В ранние периоды тело сразу же ложилось на бок головой на юг. Позже это изменилось, и с телом, лежащим на спине, север стал более благоприятным положением для головы умершего. [14]
Мумификация была практикой, которую переняли древние египтяне, поскольку они верили, что тело необходимо сохранить, чтобы мертвые могли возродиться в загробной жизни. [15] Первоначально египтяне думали, что, как и Ра , их физические тела, или Кат, пробудятся после того, как они завершат свое путешествие по подземному миру. [16] Как только египтяне поняли, что тела их мертвых в конечном итоге разложатся, они начали рассматривать останки мертвых как сосуд для духа умершего. Тело расчленяли и оборачивали бинтами, чтобы защитить его, если душа решит вернуться. [17] Сердечный скарабей был амулетом, используемым в качестве погребального блага или украшения, которое носил умерший фараон. Функция сердечного скарабея заключалась в том, чтобы заставить сердце молчать, пока его взвешивали в подземном мире, чтобы гарантировать, что сердце не будет лжесвидетельствовать против умершего. [18] Сердечного скарабея часто помещали на сердце и привязывали под бинтами мумии. Это было сделано для того, чтобы гарантировать, что его нельзя будет физически извлечь из человека. [19]
Многие египтяне считали гробницу домом для мертвых, поэтому было принято оставлять подношения рядом с телом умершего. [20] Египтяне верили, что даже после смерти дух будет жить, потому что жизненная сила была отдельной сущностью, которая могла отделиться от тела. Эта жизненная сила называлась Ка и считалась частью того, что египтяне считали бессмертной душой. Ба была другой частью души, которая имела повышенную подвижность и обитала внутри Ка. [21] Подношения, которые оставляли для мертвых, включали одежду и ценные украшения; однако самым важным подношением была еда, [22] потому что даже если Ка была отделена от тела, она все еще могла голодать. [21]
Древние египтяне теоретизировали переход в загробную жизнь в ряд этапов. Считалось, что первая фаза включала транспортное средство, которое в конечном итоге направляло их усопшие души к бессмертию. Люди подвергались множеству переходов; но выбор маршрута был не их, он зависел от их статуса. Аспектом, который был наиболее универсальным в определении того, какой переход был выбран, было положение человека среди их лидеров. Несмотря на различия между путешественниками, верования относительно загробной жизни были в значительной степени зависимы от религиозных идеологий. Например, ранние люди часто использовали религию для понимания, а также для связи с природными явлениями, поскольку наука еще не определила повседневные происшествия. Чтобы продемонстрировать, не было никакого обоснования для орбиты солнца, поэтому религиозные мифы переосмыслили и ответили на вопросы, которые были у доисторических людей. Тем не менее, поскольку природные явления объяснялись религиозными верованиями, другие сферы вероисповедания подражали естественным образцам жизни. Например, общая идеология, связанная с путем в подземный мир, считала, что когда ночь окутывает землю, умерший начинает свой путь. А с восходом солнца считалось, что начинается не только новый день, но и новая жизнь. [23]
Лодочные проходы в подземный мир были строго зарезервированы для умерших фараонов. Считалось, что египетский бог солнца Ра отправлялся в подземный мир на лодке на закате. Чтобы имитировать ежедневную экспедицию Ра, древние египтяне строили модели лодок разных размеров, в которых хоронили своих фараонов. Например, рядом с пирамидой Хуфу исследователи обнаружили корабль Хуфу , лодку размером с традиционные корабли, которая демонстрировала не только чрезвычайную преданность египтян своему лидеру, но и их преданность достижению вечности для всех. Другими словами, большая часть требований к умершему, чтобы должным образом добраться до подземного мира, лежала на живых. Для того чтобы фараон прибыл в свой конечный пункт назначения, его людям приходилось строить различные лодки, чтобы обеспечить его отъезд. В результате общины должны были объединиться, чтобы поддерживать друг друга, в противном случае их перспектива бессмертия, а также их верования, закончились бы на неопределенный срок. Таким образом, стремление помогать другим достичь вечности было важнейшим компонентом египетской культуры, о чем свидетельствуют доблестные лодки, погребенные вместе с их правителями. [24]
Кроме того, альтернативным средством для входа в подземный мир был гроб. В то время как цари часто использовали гробы в дополнение к вере в лодку или вместо нее, у обычных граждан было меньше выбора. Поэтому этот метод был более универсальным, хотя и намекал на другой, более частый путь входа. Для сравнения, в то время как проходы на лодке направляли умершего к богу солнца Ра, гробы, как считалось, направляли людей к богине неба Нут. Каждый гроб был уникально приписан человеку, который в нем покоился. Другими словами, каждый гроб подвергался различным толкованиям, все из которых были направлены на то, чтобы помочь умершему обрести вечность. [24]
Путь к загробной жизни для умершего был трудным. В Дуате были различные врата, двери и пилоны , [26] которые умерший должен был пройти. Эти врата охранялись божествами , иногда их насчитывалось более 1000 божеств-хранителей, [27] согласно древним погребальным текстам. Каждые врата охранялись второстепенным божеством, обычно изображаемым как зооантропоморфное существо, украшенное огромными угрожающими ножами, [27] которое разрешало доступ только душам, способным произнести тайное имя самого божества, как своего рода «пароль». [27] Поэтому умершего хоронили с надписями, содержащими имена этих божеств. Многим из этих божеств были даны имена, которые внушали ужас и, прежде всего, вызывали их страшные силы. Имена этих божеств время от времени вызывают беспокойство, например, «Тот, кто танцует в крови» и «Хозяйка Гнева», или столь же безобидны, как «Хозяйка Алтаря».
Древние египтяне считали Вепвавета тем, кто открыл пути в Дуат и через Дуат для духов мертвых. Однако не всем умершим предоставлялась возможность отправиться в подземный мир. Поскольку живые были обязаны обеспечить, чтобы умерший мог отправиться в загробную жизнь, они также могли лишить кого-либо шанса на достижение вечности. Поэтому у живых был целый ряд вариантов, которые не позволяли умершему недостойному человеку получить вторую жизнь. Самым известным из них было обезглавливание, которое при исполнении «убивало человека дважды». В результате вторая смерть, связанная с обезглавливанием, также считалась уничтожившей шанс на другую жизнь. Как отмечено в египетских текстах, этот случай был невероятно страшным, но чаще всего он случался с теми, кто восставал или не подчинялся царю. [28]
Для древних египтян суд над мертвыми был процессом, который позволял египетским богам судить о достоинстве душ умерших. Глубоко укорененный в египетской вере в бессмертие, суд был одной из важнейших частей путешествия по загробной жизни. Таким образом, в египетских текстах о загробной жизни появляется множество вариаций сцен суда. Каждая душа, которая вошла в загробную жизнь, рассматривалась индивидуально во время суда. Когда умершие завершали свое путешествие по подземному миру, они прибывали в Зал Маат . Здесь их чистота была определяющим фактором в том, будет ли им разрешено войти в Царство Осириса. [29]
Первой задачей умершего было правильно обратиться к каждому из сорока двух оценщиков Маат по имени, перечисляя грехи, которые они не совершили при жизни. [30] Этот процесс позволял умершим продемонстрировать, что они знали имена каждого из судей или Рен, и подтверждал, что они были чисты и свободны от греха. После подтверждения того, что они были безгрешны, умершему предоставляли весы, которые использовались для взвешивания его сердца против пера Маат . [31] Анубис был богом, которого часто видели проводящим этот тест. Если сердце умершего уравновешивалось пером Маат, Тот записывал результат, и они представлялись Осирису, который принимал их в Сехет-Аару. Однако, если их сердце было тяжелее пера, его должна была поглотить богиня Аммит , навсегда уничтожая душу умершего, прекращая существование. [32]
Огненные реки и озера в подземном мире упоминаются в таких работах, как Тексты гробниц и Книга мертвых . По их краям сидят пылающие жаровни или бабуины. Ра проходил через это озеро во время своего путешествия по Дуату, обновляя свою лодку. [33] [34] Глава 126 Книги мертвых связана с этой виньеткой, и текст адресован «четырем бабуинам, которые сидят на носу Ладьи Ра». [35] Озеро было одной из опасностей, встречающихся на пути через Дуат, и имело двойственную природу. Бабуины, охранявшие бассейн, были силой, которая могла освежить и защитить умершего, если они знали правильное чтение, или уничтожить его, если они этого не делали. В 21-й династии человеческие фигуры изображены внутри озер. Они представляют врагов царя или богов, и их включение в бассейны гарантирует их постоянное уничтожение. Таким образом, умерший мог избежать подобной участи и одержать победу над силами хаоса, такими как Ра. [36] Ам-хе , чье имя означает «пожиратель миллионов» или «пожиратель вечности», [37] — бог с головой охотничьей собаки из подземного мира, живший в огненном озере. [38]
У египтян было множество способов обеспечить свою судьбу. Многие действия египтян после смерти были направлены на то, чтобы повлиять на решение бога о другой жизни.
После суда считалось, что сущности возвращаются в утробу Богини-Матери. На этом этапе душа встречает свое прежнее тело, которое восстанавливается. Для демонстрации в Книге Мертвых есть ряд строк, которые гласят следующее: «Я соединяю твои конечности, я удерживаю твои выделения вместе, я окружаю твою плоть, я отгоняю жидкости твоего распада, я убираю твою грудь , я вытираю твои слезы, я исцеляю все твои конечности, каждая из которых объединена с другой; я окружаю тебя работой ткацкой богини, я завершаю тебя и формирую тебя как Ра». [39] Вера продолжается, когда обнаженное существо приближается к Богине и входит в ее утробу как ее сын. Для сравнения, эта догма тесно связана с рождением бога солнца Ра, который входит в утробу богини каждую ночь и возрождается с восходом солнца. [40] Отношение Ра к загробной жизни тесно связано через религиозные компоненты, которые оправдывают восход и заход солнца. [23]
В конечном счете, бессмертие, которого желали древние египтяне, отражалось в бесконечных жизнях. Совершая достойные поступки в своей нынешней жизни, они получали вторую жизнь на всю вечность.
По словам египтолога Кэтлин М. Куни, [41] древние египетские женщины были вынуждены переопределить свой пол, включив в него больше мужских черт. Осирис, который был верховным правителем подземного мира, был восхвален за его невероятное превосходство в результате его мужественности. Кроме того, общая тема, связанная с богами, связывала их мужские атрибуты с воскрешением, и богини были гораздо более бдительными. Эта идеология была заговором из изначальных доктрин, которые обозначали общего создателя как мужчину. Статуи и другие формы демонстрации значительно подчеркивали мужские качества своего создателя, более конкретно указывая на его эрегированный пенис. Поэтому, чтобы умилостивить предпочтения своего бога, женские гробницы и гробы демонстрировали мужские качества. Примерами мужских модификаций были комбинации имен, в которых женщины гравировали «Осирис» перед своим собственным именем на своих гробах. Это демонстрировало сотрудничество женщин с богом, который был способен к возрождению, потому что только их пол ограничивал их. [41]
Сехет-Аару, «Поле тростника», было конечным пунктом назначения для всех душ, которым было даровано перерождение. Эта концепция развилась в Пятой династии . [42] Сехет-Аару по сути считалась раем и охватывала эту визуализацию. Поле тростника визуализировалось как очень пышный регион, заполненный водопадами среди других природных чудес. [43] Египетские изображения, такие как Папирус Небсени, изображали землю разделенной на многочисленные секции. Каждая секция представлялась похожей на островные структуры, в которых необходимо путешествовать на лодке. [44]
Те, кому был предоставлен доступ к Полю Тростника, включали как богов, так и праведные души. Плодородие земли было очень подчеркнуто, поскольку это обладало двумя из главных наград в получении бессмертия: доступ к Нилу и способность выращивать продукты питания. В результате умершие ели и пили те же деликатесы, которые поглощали их боги. В свою очередь, это способствовало вере в то, что, получив бессмертие, люди также накапливали аспекты, которые напоминали богов. Кроме того, третьей примечательной честью проживания в Сехет-Аару было средство общения. Умершие могли передавать мысли друг другу, богам и тем, кого они ранее потеряли. [42]
. Издательство Open Court Pub.
