Племя Омаха Небраски ( Омаха-Понка : Умохо ) [1] — признанное на федеральном уровне племя коренных американцев Среднего Запада , проживающее в резервации Омаха на северо-востоке Небраски и западе Айовы , США. По состоянию на 2012 год в резервации было зарегистрировано 5427 членов. [2] Резервация Омаха в основном расположена в южной части округа Терстон и северо-восточном округе Каминг , штат Небраска, но небольшие части простираются в северо-восточный угол округа Берт и через реку Миссури в округ Монона, штат Айова . Ее общая площадь составляет 307,03 кв. миль (795,2 км2 ) [ 3] , а население резервации, включая некоренных жителей, составляло 4526 человек по переписи 2020 года . [4] Ее крупнейшее сообщество — Пендер . [ требуется ссылка ]
Народ омаха мигрировал в верхнюю часть Миссури и на равнины к концу 17 века из более ранних мест в долине реки Огайо . Омаха говорят на языке сиу из ветви дегихан , который очень похож на язык понка . Последние были частью омаха до того, как отделились в отдельное племя в середине 18 века. Они также были связаны с говорящими на языке сиу народами осейдж , куапо и канса , которые также мигрировали на запад под давлением ирокезов в долине Огайо. Вытеснив другие племена, ирокезы сохранили контроль над этой территорией как над охотничьими угодьями.
Около 1770 года омаха стали первым племенем на Северных равнинах, принявшим конную культуру. [5] Развивая «Большую деревню» ( Ton-wa-tonga ) около 1775 года в нынешнем округе Дакота на северо-востоке Небраски, омаха создали обширную торговую сеть с ранними европейскими исследователями и франкоканадскими путешественниками . Они контролировали торговлю пушниной и доступ к другим племенам в верховьях реки Миссури.
Омаха, Небраска , крупнейший город в Небраске, назван в их честь. Никогда не известные тем, что поднимали оружие против США, Омаха помогали США во время Гражданской войны в США .
Племя Омаха начиналось как более крупное племя Восточных Вудлендов, включавшее в себя племена Омаха, Понка и Куапо . Это племя объединилось и заселило территорию около рек Огайо и Уобаш около 1600 года. [6] По мере того, как племя мигрировало на запад, оно разделилось на то, что стало племенами Омаха и Куапо. Куапо поселились на территории современного Арканзаса , а Омаха, известные как У-Мо'н-Хон («вверх по течению») [7], поселились около реки Миссури на северо-западе современной Айовы . Произошло еще одно разделение, и Понка стали независимым племенем, но они, как правило, селились около Омахи. Первое упоминание в европейском журнале о племени Омаха было сделано Пьером-Шарлем Ле Сюэром в 1700 году. Информированный отчетами, он описал деревню Омаха с 400 жилищами и населением около 4000 человек. Он был расположен на реке Биг-Сиу недалеко от ее слияния с Миссури, недалеко от современного города Су-Сити, штат Айова . Французы тогда называли его «Рекой Махас».
В 1718 году французский картограф Гийом Делиль нанес племя на карту как «Маха, странствующая нация» вдоль северного участка реки Миссури. Французские охотники за пушниной обнаружили омаха на восточной стороне реки Миссури в середине 18 века. Считалось, что омаха обитали от реки Шайенн в Южной Дакоте до реки Платт в Небраске. Около 1734 года омаха основали свою первую деревню к западу от реки Миссури на ручье Боу-Крик в современном округе Сидар, штат Небраска .
Около 1775 года омаха основали новую деревню, вероятно, расположенную недалеко от современного Хомера, штат Небраска . [5] Тонвон Тонга (или Тонвантонга , также называемая «Большой Деревней»), была деревней вождя Блэкберда . В это время омаха контролировали торговлю пушниной на реке Миссури. Около 1795 года в деревне проживало около 1100 человек. [8]
Около 1800 года эпидемия оспы , вызванная контактом с европейцами, охватила этот район, резко сократив численность племени, убив примерно треть его членов. [5] Вождь Блэкберд был среди тех, кто умер в тот год. Блэкберд установил торговлю с испанцами и французами и использовал торговлю в качестве меры безопасности для защиты своего народа. Зная, что им традиционно не хватало большого населения для защиты от соседних племен, Блэкберд считал, что налаживание хороших отношений с белыми исследователями и торговля были ключами к их выживанию. Испанцы построили форт неподалеку и регулярно торговали с омаха в этот период. [8]
После того, как Соединенные Штаты совершили покупку Луизианы и оказали давление на торговлю в этой области, среди омаха произошло распространение различных видов товаров: инструменты и одежда стали преобладающими, например, ножницы, топоры, цилиндры и пуговицы. Женщины занялись больше производством товаров для торговли, а также ручным сельским хозяйством, возможно, из-за развития технологий. Женщины, похороненные после 1800 года, прожили более короткую и напряженную жизнь; ни одна из них не прожила дольше 30 лет. Но они также играли большую роль в экономике племени. Исследователи обнаружили в ходе археологических раскопок, что скелеты более поздних женщин были захоронены с большим количеством серебряных артефактов в качестве погребального инвентаря, чем скелеты мужчин или женщин до 1800 года. [5] После завершения исследования племя захоронило эти останки предков в 1991 году.
Когда Льюис и Кларк посетили Тон-ва-тонгу в 1804 году, большинство жителей ушли на сезонную охоту на буйволов . Экспедиция встретилась с народом Ото , который также говорил на языке сиу. Исследователей отвели к месту захоронения вождя Блэкберда, прежде чем продолжить экспедицию на запад. В 1815 году омаха заключили свой первый договор с Соединенными Штатами, который назывался «договором о дружбе и мире». Племя не отказалось ни от одной земли. [8]
Полупостоянные деревни омаха существовали от 8 до 15 лет. Они строили дома из дерна для зимних жилищ, которые располагались по большому кругу в порядке пяти кланов или родов каждой половины , чтобы поддерживать равновесие между Небесной и Земной частями племени. В конце концов, болезни и агрессия сиу с севера вынудили племя перебраться на юг. Между 1819 и 1856 годами они основали деревни около того места, где сейчас находится Белвью, штат Небраска , и вдоль ручья Папиллион .
По Четвертому договору Прери-дю-Чиен в 1831 году омаха уступили свои земли в Айове Соединенным Штатам, к востоку от реки Миссури, с пониманием того, что у них все еще есть там права на охоту. В 1836 году договор с США забрал их оставшиеся охотничьи угодья на северо-западе Миссури. [8]
В 1840-х годах омаха продолжали страдать от агрессии сиу . Европейско-американские поселенцы оказывали давление на правительство США, чтобы оно предоставило больше земель к западу от реки Миссисипи для развития белых. В 1846 году Большой Лось заключил незаконный договор, позволяющий большой группе мормонов поселиться на земле омаха на некоторое время; он надеялся получить некоторую защиту от конкурирующих туземцев с помощью своего оружия, но новые поселенцы сильно сократили дичь и лесные ресурсы этого района за два года своего пребывания там. [9]
В течение почти 15 лет в 19 веке Логан Фонтенелл был переводчиком в агентстве Белвью, обслуживая различных американских индейских агентов . Этот смешанной расы омаха и француз был трехъязычным и также работал торговцем. Его мать была омахой, а его отец был французом-канадцем. В январе 1854 года он выступал в качестве переводчика во время переговоров агента Джеймса М. Гейтвуда о земельных уступках с 60 лидерами и старейшинами омаха, которые заседали в совете в Белвью. Гейтвуд находился под давлением штаб-квартиры в Вашингтоне, требуя продать землю. Старейшины омаха отказались делегировать переговоры своим вождям рода , но пришли к соглашению о продаже большей части своих оставшихся земель к западу от Миссури Соединенным Штатам. Конкурирующие интересы могут быть продемонстрированы в проекте договора, содержащем положения об уплате племенных долгов торговцам Фонтенеллу, Питеру Сарпи и Луи Соуси. [10] Вожди на совете согласились переехать из агентства Белвью дальше на север, в конечном итоге выбрав Блэкберд Хиллз, по сути, нынешнюю резервацию в округе Терстон, штат Небраска .
60 мужчин назначили семерых вождей для поездки в Вашингтон, округ Колумбия, для проведения финальных переговоров вместе с Гейтвудом, а Фонтенелл выступил в качестве переводчика. [10] [11] Вождь Железный Глаз ( Джозеф ЛаФлеш ) был среди семи, кто отправился в Вашингтон, и считается последним вождем Омаха в рамках их традиционной системы. Логан Фонтенелл был их переводчиком, и белые ошибочно считали его вождем. Поскольку его отец был белым, Омаха никогда не принимали его как члена племени, но считали его белым. [11]
Хотя проект договора разрешал семи вождям вносить только «незначительные изменения», правительственные чиновники настояли на крупных изменениях, когда они встретились. [10] Он отменил выплаты торговцам. Он сократил общую стоимость рент с $1 200 000 до $84 000, распределенных по годам до 1895 года. Он оставил за собой право принимать решение о распределении между наличными и товарами для рент. [10]
Племя окончательно перебралось в Блэкберд-Хиллз около 1856 года, и они впервые построили деревню по своему традиционному образцу. К 1870-м годам бизоны быстро исчезали с равнин, и омаха все больше полагались на свои денежные ренты и поставки от правительства Соединенных Штатов и адаптацию к натуральному сельскому хозяйству. Джейкоб Вор был квакером , назначенным американским индейским агентом в резервации Омаха при президенте Улиссе С. Гранте . Он начал работу в сентябре 1876 года, сменив Т. С. Джиллингема, также квакера.
В том году Воре распределил уменьшенную ренту, как раз перед тем, как омаха отправились на ежегодную охоту на бизонов; согласно его более позднему отчету, он намеревался «поощрить» омаха больше заниматься сельским хозяйством. [13] Они пережили плохой охотничий сезон и суровую зиму, так что некоторые голодали до поздней весны. Воре получил надбавку к рентам, которые он распределил, но за оставшиеся годы своего пребывания в должности до 1879 года не распределил никаких денежных рент в размере 20 000 долларов в год, которые были частью договора. Вместо этого он поставлял товары: бороны, фургоны, упряжь и различные виды плугов и орудий для поддержки сельскохозяйственных работ. Он сказал племени, что чиновники Вашингтона, округ Колумбия, не одобрили ренту. У людей не было выхода, и они изо всех сил пытались собрать больше продукции, увеличив урожай до 20 000 бушелей. [13]
Омаха никогда не поднимали оружие против США. Несколько членов племени сражались на стороне Союза во время Гражданской войны в США, а также в каждой последующей войне вплоть до сегодняшнего дня.
Начиная с 1960-х годов, Омаха начали отвоевывать земли к востоку от реки Миссури, в районе под названием Blackbird Bend . После длительных судебных баталий и нескольких противостояний большая часть этой территории была признана частью земель племени Омаха. [14] Омаха основали свое казино Blackbird Bend на этой отвоеванной территории. [15]
В 1989 году омаха вернули более 100 скелетов предков из Тон-во-тонга, которые хранились в музеях. Они были выкопаны во время археологических работ 1930-х и 1940-х годов из могил с захоронениями до и после 1800 года. Перед тем, как провести церемониальное перезахоронение останков на землях омаха, представители племени организовали исследование в Университете Небраски, чтобы узнать, чему можно научиться у их предков. [5]
Исследователи обнаружили значительные различия в сообществе до и после 1800 года, что было выявлено в костях и артефактах. Самое важное, они обнаружили, что омаха были конной культурой равнин и охотниками на бизонов к 1770 году, что сделало их «первой задокументированной конной культурой на Северных равнинах». [5] Они также обнаружили, что до 1800 года омаха торговали в основном оружием и украшениями. У мужчин было гораздо больше ролей в патрилинейной культуре, чем у женщин: как «лучники, воины, оружейники и торговцы», включая основные церемониальные роли. Священные связки с религиозных церемоний были найдены захороненными только с мужчинами. [5]
До поселения у омаха была сложная социальная структура, тесно связанная с народной концепцией неразрывного союза между небом (мужским началом) и землей (женским); это было частью их истории сотворения и их взгляда на космос. Этот союз считался критически важным для сохранения всех живых форм и пронизывал культуру омаха. Племя делилось на две половины или полуплемени, Небесных Людей ( Инста'шунда ) и Земных Людей ( Хон'гашену ), [16] каждое из которых возглавлял отдельный наследственный вождь, унаследовавший власть по линии своего отца. [17]
Небесные люди отвечали за духовные потребности племени, а земные люди — за физическое благополучие племени. Каждая фратрия состояла из пяти кланов или родов, которые также имели различные обязанности. У каждого рода был наследственный вождь по мужской линии, поскольку в племени существовала патрилинейная система родства и наследования. Считалось, что дети родились в клане отца. Люди вступали в брак с людьми из другого рода , а не из своего собственного. [11] [17]
Наследственные вожди и клановые структуры все еще существовали в то время, когда старейшины и вожди вели переговоры с Соединенными Штатами об уступке большей части своих земель в Небраске в обмен на защиту и денежные ренты. Только мужчины, рожденные в наследственных линиях по линии своих отцов или официально принятые мужчиной в племя, как Джозеф ЛаФлеш (Железный Глаз) вождем Большим Лося в 1840-х годах, могли стать вождями. Большой Лось назначил ЛаФлеша своим сыном и преемником вождем Weszinste . [ 11] ЛаФлеш, человек смешанной расы , был последним признанным главным вождем, избранным традиционным путем, и он был единственным вождем с каким-либо европейским происхождением. [18] Он служил в течение десятилетий с 1853 года.
Хотя белые считали Логана Фонтенелла вождем, омаха — нет. Они использовали его в качестве переводчика; он был смешанной расы с белым отцом, поэтому считался белым, так как не был усыновлен мужчиной племени. [11]
Сегодня Омаха проводит ежегодный пау-вау . На празднике комитет выбирает принцессу пау-вау Омаха. Она служит представителем в сообществе и образцом для подражания для детей младшего возраста. [19]
В обряде посвящения мальчики племени Омаха в одиночку отправляются в пустыню, постятся и молятся, и если им приснится женский ремень (инструмент, используемый для переноски вещей), они чувствуют себя обязанными одеваться и жить во всех отношениях как женщины. Такие мужчины известны как миксуго. [20]
По мере того, как племя мигрировало на запад из региона реки Огайо в 17 веке, они адаптировались к среде равнин. Они заменили лесной обычай хижин из коры на типи (заимствованные у сиу) для охоты на бизонов и летнего сезона, и построили земляные хижины (заимствованные у арикара , [21] называемые песчаными пауни, [22] ) на зиму. Типи использовались в основном во время охоты на бизонов и при переезде из одной деревни в другую. Они использовали земляные хижины в качестве жилища зимой.
Верования омаха символизировались в их жилищных конструкциях. Большую часть года омаха жили в земляных или дерновых хижинах, изобретательных сооружениях с деревянным каркасом и толстым дерновым покрытием. В центре хижины находился очаг, который напоминал об их мифе о сотворении мира. Вход в земляную хижину был построен лицом на восток, чтобы ловить восходящее солнце и напоминать людям об их происхождении и миграции вверх по реке с востока.
Хутуга , круговая планировка племенных деревень, отражала верования племени . Небесные люди жили в северной половине деревни, области, которая символизировала небеса. Земные люди жили в южной половине, которая представляла землю. Круг открывался на восток. В каждой половине деревни кланы или роды располагались на основе племенных обязанностей их членов и отношений с другими кланами. Земляные хижины были размером до 60 футов (18 м) в диаметре и могли вмещать несколько семей, даже их лошадей.
Когда племя перебралось в резервацию Омаха около 1856 года, они изначально построили свою деревню и земляные хижины по традиционным образцам, разместив полуплемена и кланы на своих традиционных местах.
Омаха почитают древний Священный столб, со времен их миграции в Миссури, сделанный из тополя . Он называется Умо-хо-ти (что означает «Настоящий Омаха») и считается человеком. [17] Он хранился в Священном шатре в центре деревни, в который могли войти только мужчины, являющиеся членами Святого общества. Ежегодная церемония обновления была связана со Священным столбом. [16]
В 1888 году Фрэнсис Ла Флеш , молодой антрополог из Омахи, помог своей коллеге Элис Флетчер организовать доставку Священного столба в Музей археологии и этнологии Пибоди в Гарвардском университете для сохранения его и его историй в то время, когда непрерывность племени, казалось, находилась под угрозой из-за давления с целью ассимиляции. Племя рассматривало возможность похоронить столб вместе с его последним хранителем после его смерти. Последняя церемония обновления столба состоялась в 1875 году, а последняя охота на буйволов — в 1876 году. [17] Ла Флеш и Флетчер собрали и сохранили истории о Священном столбе его последнего хранителя, Желтого Дыма, святого человека из рода Хонг'а . [16]
В двадцатом веке, примерно через 100 лет после переноса полюса, племя вело переговоры с музеем Пибоди о его возвращении. Племя планировало установить Священный полюс в культурном центре, который должен был быть построен. Когда музей вернул Священный полюс племени в июле 1989 года, омаха провели августовский пау-вау в честь этого и в рамках своего возрождения. [16]
Говорят, что священный шест представляет тело человека. Название, под которым он известен, a-kon-da-bpa , является словом, используемым для обозначения кожаного наруча , надеваемого на запястье для защиты от тетивы лука (оружия лука и стрел). Это название показывает, что шест был призван символизировать человека, поскольку ни одно другое существо не могло носить наруч. Это также указывало на то, что человек, таким образом символизируемый, был тем, кто был и кормильцем, и защитником своего народа. [17]
