Народность И или Нуосу ( Нуосу : ꆈꌠ , [nɔ̄sū] ; см. также § Названия и подгруппы) — этническая группа на юге Китая . Насчитывая девять миллионов человек, они являются седьмой по величине из 55 групп этнических меньшинств, признанных китайским правительством . Они проживают в основном в сельских районах Сычуани , Юньнани , Гуйчжоу и Гуанси , как правило, в горных районах. Ляншань-Ийский автономный округ является домом для самой большой популяции народа И в Китае, с двумя миллионами человек в регионе. В соседнем Вьетнаме по состоянию на 2019 год [обновлять]насчитывается 4827 человек Лоло (подгруппа И), проживающих в провинциях Хазянг , Каобанг и Лаокай на севере страны.
Йи говорят на различных лолойских языках , тесно связанных с бирманским . Престижным вариантом является нуосу , который пишется на языке йи .
Из более чем 9 миллионов людей И, более 4,5 миллионов живут в провинции Юньнань , 2,5 миллиона живут в южной провинции Сычуань и 1 миллион живет в северо-западном углу провинции Гуйчжоу. Почти все И живут в горных районах, [ нужна цитата ] часто высекая свое существование на склонах крутых гор вдали от городов Китая.
Высотные различия в районах И напрямую влияют на климат и осадки в этих районах. Эти поразительные различия лежат в основе старой поговорки о том, что «погода отличается на расстоянии в несколько миль» в районе И. Популяции И в разных районах сильно отличаются друг от друга, и ведут свой образ жизни совершенно по-разному. [2]
Хотя разные группы и называют себя по-разному (в том числе нису, сани, акси, лоло и аче) и иногда говорят на взаимно непонятных языках, китайцы объединили их в одну этническую группу , а различные местные названия можно разделить на три группы:
Группы, перечисленные ниже, отсортированы по их широкой лингвистической классификации и общей географической области, где они проживают. В каждом разделе более крупные группы перечислены первыми.
Согласно легенде народа И, вся жизнь зародилась в воде, а вода была создана таянием снега, который, стекая вниз, создал существо, называемое Ни. Ни дало жизнь всему живому. Ни — еще одно название народа И. Иногда его переводят как черный, потому что черный — почитаемый цвет в культуре И. [7] Традиция народа И гласит, что их общего предка звали Апу Думу ꀉꁌꅋꃅ или ꀉꁌꐧꃅ ( Акспу Ддутму или Акспу Джжутму ). У Апу Думу было три жены, у каждой из которых было по два сына. Шестеро сыновей мигрировали в район, который сейчас называется Чжаотун , и расселились в четырех направлениях, создав кланы У, Чжа, Нуо, Хэн, Бу и Мо. [8] У клана И была система родословной, в которой младшие братья рассматривались старшими как рабы, что привело к культуре миграции, когда младшие братья постоянно покидали свои деревни, чтобы создать собственные владения. [7]
Клан Хэн разделился на две ветви. Одна ветвь, известная как Умэн, поселилась вдоль западного склона горного хребта Умэн, расширив свой контроль до запада до современного Чжаотуна , Юньнань. Другая ветвь, известная как Челе, двинулась вдоль восточного склона горного хребта Умэн и поселилась к северу от реки Чишуй . К династии Тан (618–907) Челе заняли территорию от сегодняшнего уезда Сюйонг в Сычуани до города Бицзе в Гуйчжоу. Клан Бу разделился на четыре ветви. Ветвь Боле поселилась в Аньшуне , ветвь Уса поселилась в Вэйнине , ветвь Азоучи поселилась в Чжаньи , а ветвь Гукугэ поселилась на северо-востоке Юньнани. Клан Мо, произошедший от Муцзицзи (慕齊齊), разделился на три ветви. Одна ветвь, известная как Аванжэнь, во главе с Уалоу, обосновалась на юго-западе Гуйчжоу и образовала королевство Цзыци . Уакэ повел вторую ветвь, Аюйси, поселиться около горы Маань к югу от Хуэйцзэ . Уана повел третью ветвь поселиться в Хэчжане . В 3 веке нашей эры ветвь Уана разделилась на ветвь Манбу в Чжэньсюне , возглавляемую Туоманбу, и Луодянь (羅甸) в Луогене, возглавляемую Туоачжэ. К 300 году Луодянь охватывал большую часть региона Шуйси . Его правитель, Мовэнг (莫翁), перенес столицу в Мугэбайчжаге (современный Дафан ), где он переименовал свое царство в королевство Муэге , иначе известное как вождество Шуйси. [8]
После династии Восточная Хань, Шу Троецарствия провели несколько войн против предков И под предводительством Чжугэ Ляна . Они победили царя И, ꂽꉼ ( Mot Hop ,孟获) и расширили завоеванные территории в районе И. После этого династия Цзинь стала преемницей Шу в качестве сюзерена района И , но со слабым контролем.
Чтобы еще больше укрепить буферную зону между собой и экспансионистским королевством Наньчжао, в 846 году Тан даровал патриарху патриклана Боле наследственный титул короля Луодяньского королевства ( Луодянь го ван ). В том же году Тан установил отношения с ветвью Аванжэнь патриклана Мо, которая обосновалась в районе Паньсянь-Пуань на юго-западе Гуйчжоу, и признала Аванжэнь лидерами королевства Юйши. Год спустя, в 847 году, Тан признала образование королевства Бадэдянь, расположенного на северо-востоке Юньнани и возглавляемого ветвью Манбу патриклана Ажэ. Эти четыре королевства, Цангэ (Му'эге), Луодянь, Юйши и Бадэдянь, образовали начальный оборонительный периметр Тан между контролируемой Наньчжао территорией на юго-западе и Китаем Тан. [9]
— Джон Э. Герман
Некоторые историки полагают, что большинство населения королевства Наньчжао составляли представители народа бай [10], но элита говорила на варианте языка нуосу (также называемого и ), тибето-бирманского языка, тесно связанного с бирманским [11] . Народ куаньмань пришел к власти в Юньнани во время Южного похода Чжугэ Ляна в 225 году. К четвертому веку они захватили контроль над регионом, но восстали против династии Суй в 593 году и были уничтожены ответным походом в 602 году. Куань разделились на две группы, известные как черная и белая мыва [12] . Племена белой мывы (байман), которые считаются предшественниками народа бай, поселились на плодородных землях западной Юньнани вокруг высокогорного разломного озера Эрхай . Черная мыва (вуман), считающаяся предшественником народа и, поселилась в горных районах восточной Юньнани. Эти племена назывались Мэнше (蒙舍), Мэнси (蒙嶲), Ланцюн (浪穹), Тэнтан (邆賧), Шилан (施浪) и Юэси (越析). Каждое племя было известно как чжао . [ 13] В академических кругах этнический состав населения королевства Наньчжао обсуждался в течение столетия. Китайские ученые склоняются к теории о том, что правители произошли от вышеупомянутых групп бай или и, в то время как некоторые некитайские ученые придерживались теории о том, что этническая группа тай была основным компонентом, который позже переместился на юг в современные Таиланд и Лаос . [14]
В 649 году вождь племени Мэнше, Синуло (細奴邏), основал Великий Мэн (大蒙) и принял титул Цицзя Ван (奇嘉王; «Выдающийся король»). Он признал сюзеренитет Тан. [15] В 652 году Синуло поглотило царство Белой Мывы Чжан Лэцзиньцю, который правил озером Эрхай и горой Цан . Это событие произошло мирно, поскольку Чжан уступил место Синуло по собственному желанию. Соглашение было освящено под железным столбом в Дали . После этого Черная и Белая Мыва действовали как воины и министры соответственно. [13]
В 704 году Тибетская империя превратила племена Белой Миввы в вассалов или данников. [12]
В 737 году нашей эры при поддержке династии Тан правнук Синуло, Пилуоге (皮羅閣), объединил шесть Чжао подряд, основав новое королевство под названием Наньчжао (мандаринское «Южный Чжао»). Столица была основана в 738 году в Тайхэ (место современной деревни Тайхэ, в нескольких милях к югу от Дали ). Расположенное в самом сердце долины Эрхай, место было идеальным: его можно было легко защитить от нападения, и оно находилось посреди богатых сельскохозяйственных угодий. [16] Во время правления Пилуоге белые Мива были перемещены из восточной части Юньнани и переселены на запад. Черные и белые Мива были разделены, чтобы создать более прочную кастовую систему министров и воинов. [13]
Наньчжао просуществовало 165 лет до 902 г. н.э. После 35 лет запутанных войн Дуань Сыпин (段思平) из рода Бай основал королевство Дали , унаследовав территорию Наньчжао. Большинство И того времени находились под властью Дали. Суверенное правление Дали длилось 316 лет, пока не было завоевано Хубилай-ханом . В эпоху Дали народ И жил на территории Дали, но имел мало связей с королевской властью Дали.
Хубилай-хан включил Дали в свои владения. Императоры Юань сохранили твердый контроль над народом И и районом, который они населяли, как часть провинции Юньнань Синшэн (云南行省) Хубилай-хана в нынешних Юньнани, Гуйчжоу и части Сычуани. Чтобы усилить свой суверен над этим районом, династия Юань создала доминион для И, Луоло Сюаньвэйсы (罗罗宣慰司), название которого означает местное правительство умиротворения для Лоло. Хотя технически они находились под властью императора Юань , И все еще имели автономию во время династии Юань. Пропасть между аристократами и простыми людьми увеличилась в это время.
Начиная с династии Мин , Китайская империя ускорила свою политику культурной ассимиляции в Юго-Западном Китае, распространяя политику гайту гуйлиу (改土歸流, «замена туси (местных вождей) «нормальными» чиновниками»). [17] Правящая власть многих феодалов И ранее была экспроприирована преемниками чиновников, назначенных центральным правительством. С развитием гайту гуйлиу область И была расчленена на множество общин, как больших, так и малых, и общинам было трудно общаться друг с другом, поскольку между ними часто находились области, управляемые династией Хань.
Император Канси династии Цин победил У Саньгуя , захватил земли Юньнани и установил там провинциальное правительство. Когда Ортай стал наместником Юньнани и Гуйчжоу в эпоху императора Юнчжэна , политика гайту гуйлиу и культурной ассимиляции против И была усилена. В рамках этой политики И, жившие недалеко от Куньмина, были вынуждены отказаться от своей традиции традиционной кремации и принять захоронение, что вызвало восстания среди И. Династия Цин подавила эти восстания.
После Второй опиумной войны (1856–1860) многие христианские миссионеры из Франции и Великобритании посетили район, в котором жили И. Хотя некоторые миссионеры считали, что И некоторых областей, таких как Ляншань, не находились под властью династии Цин и должны были быть независимыми, большинство аристократов настаивали на том, что И были частью Китая, несмотря на их негодование против правления Цин.
Лун Юнь , представитель клана И, был военным губернатором Юньнани во время правления Китайской Республики на материковой части Китая.
Четвертый фронт армии КПК столкнулся с народом И во время Великого похода , и многие представители народа И присоединились к коммунистическим силам. [18]
После создания КНР в Сычуани, Юньнани и Гуйчжоу было создано несколько автономных административных районов И префектурного или уездного уровня. С развитием автомобильного движения и телекоммуникаций связь между различными районами И резко возросла.
Люди народности И сталкиваются с систематической дискриминацией и насилием в качестве рабочих-мигрантов в современном Китае. [19]
Китайское правительство признает шесть взаимно непонятных языков и, относящихся к различным ветвям семьи лолойш : [21]
Северный и является крупнейшим, на нем говорят около двух миллионов человек, и он является основой литературного языка. Это аналитический язык . [22] Во Вьетнаме также есть этнические и-языки, которые используют письменность и , например, маньчи .
Многие и в Юньнани , Гуйчжоу и Гуанси знают стандартный китайский язык , и переключение кодов между и и китайским языком является обычным явлением.
Первоначально письмо и было логосиллабическим, как и китайское , и датируется по крайней мере 13-м веком, но, по-видимому, совершенно независим от любого другого известного письма. До начала 20-го века использование этого письма было в основном прерогативой священников бимо для передачи ритуальных текстов из поколения в поколение. Только в середине 20-го века элитные семьи в Ляншане начали использовать письмо для нерелигиозных целей, таких как написание писем. [23]
Было, возможно, 10 000 символов, многие из которых были региональными, поскольку письменность никогда не была стандартизирована среди народов И. Ряд работ по истории, литературе и медицине, а также генеалогии правящих семей, написанные на старом письме И, все еще используются, и в этом районе есть каменные таблички и стелы старого И.
Попытка романизировать письмо была предпринята в 1950-х годах, но она не получила поддержки. В 1970-х и 1980-х годах традиционное письмо было стандартизировано в слоговое письмо . Слоговое письмо Yi широко используется в книгах, газетах, уличных знаках и образовании, хотя и с растущим влиянием китайского языка. [24]
Происхождение и наследование в обществе И традиционно были патрилинейными, и мужчины, как правило, считались выше женщин. Мужчины практиковали полигамию и левиратный брак. Женщины были исключены из устных генеалогий. [25] В некоторых местах женщины И по-прежнему отстают от мужчин в плане начального образования, и очень немногие женщины И становятся преподавателями или политическими лидерами. Женщины И заметно больше пили и курили, чем китайки Хань. [26]
Yi используют систему именования по принципу « сын-отец ». Последний символ имени отца переходит в первый символ имени сына. Последний символ имени сына затем используется в качестве первого символа имени внука. Полное имя Yi состоит из имени клана, имени ответвления клана, имени отца и собственного имени человека (например, Aho Bbujji Jjiha Lomusse). Aho — это название племени, Bbuji — это название клана, Jjiha — это имя отца, а Lomusse — это личное имя. Таким образом, имя означает Lomusse, сына Jjiha из клана Bbujji племени Aho. Внутри клана его просто называли Lomusse, а внутри племени — Jjiha Lomusse. Имена Yi используют суффиксы -sse и -mo для выражения мужского и женского пола соответственно. [27]
Эту систему можно увидеть и в именах правителей Наньчжао: [28]
Эта традиция тесно связана с тибето-бирманскими традициями и предполагает, что правители Наньчжао не были тайцами. [28]
Традиционное общество Yi делилось на четыре касты: аристократическую nuohuo / nzymo Black Yi, простолюдин qunuo / quho White Yi, ajia / mgajie и xiaxi / gaxy . Black Yi составляли около 7 процентов населения, в то время как White Yi составляли 50 процентов населения. Две касты не вступали в смешанные браки, и Black Yi всегда считались более высокопоставленными, чем White Yi, даже если White Yi был богаче или владел большим количеством рабов. White и Black Yi также жили в разных деревнях. Black Yi не занимались сельским хозяйством, чем традиционно занимались White Yi и рабы. Black Yi отвечали только за административные и военные действия. White Yi технически не были рабами, а жили как наемные слуги Black Yi. Ajia составляли 33 процента населения. Они принадлежали как черным, так и белым Yi и работали в качестве наемных рабочих ниже, чем белые Yi. Xiaxi были самой низшей кастой. Это были рабы, которые жили со скотом своих хозяев и не имели никаких прав. Их могли избивать, продавать и убивать ради развлечения. Членство во всех четырех кастах осуществлялось по отцовской линии. [30] [31] [32] [33] [34] [35] Распространенность культуры рабов была настолько велика, что иногда детей называли в зависимости от того, сколько у них было рабов. Например: Lurbbu (много рабов), Lurda (сильные рабы), Lurshi (командир рабов), Lurnji (происхождение рабов), Lurpo (раб-господин), Lurha (сто рабов), Jjinu (множество рабов). [27]
Случаи влияния системы кастового рабства можно было обнаружить еще в 1980-х и начале 1990-х годов, когда кланы нуохуо препятствовали бракам с цюньуо или наказывали тех, кто это делал. [36]
Однажды я спросил своего друга- нуохо , высокообразованного человека, который был полностью дома в китайском ученом мире, что бы он сделал, если бы его дочь, которой тогда было около четырнадцати лет, захотела выйти замуж за кухо . Он сказал, что будет против. Я спросил его, не старомодное ли это отношение. Он признал, что это так, но дал два объяснения. Во-первых, он сказал, что просто не будет чувствовать себя хорошо внутри. Что еще важнее, другие нуохо могут бойкотировать его семью за то, что она вышла замуж за кого-то другого, и с этого момента у них возникнут проблемы с браком внутри касты нуохо . Это произошло с некоторыми из его близких родственников в другом уезде.
Однако в то же время важно отметить, что кастовая стратификация в Ляншане никогда, насколько я могу судить, не включала понятия осквернения или автоматического почтения, которые так важны в индийской кастовой системе. В районах, где есть и нуохо , и кухо , они свободно общаются друг с другом, едят в домах друг друга и часто становятся близкими друзьями. Однако ничто из этого не разрушает брачный барьер; только среди высокообразованных городских жителей когда-либо рассматриваются смешанные браки, и тогда они обычно отвергаются; большинство нуохо предпочли бы, чтобы их дочери вышли замуж за Хсьемга (китайцев-хань), чем за кухо . [37]— Стивен Харрелл
Самым известным героем в мифологии И является Жиге Алу. Он был сыном дракона и орла, который обладал сверхъестественной силой, антимагическими и антипризрачными силами. Он ездил на девятикрылом летающем коне, называемом «длинные небесные крылья». Ему также помогали волшебный павлин и питон. Волшебный павлин назывался Шуотни Вопли и мог оглушить уши тех, кто слышал его крик, но если его приглашали в дом, он поглощал зло и изгонял проказу. Питон, которого звали Ббахша Аюоссе, был побежден Жиге Алу, который боролся с ним в океане после превращения в дракона. Говорят, что он мог обнаруживать проказу, лечить туберкулез и искоренять эпидемии. Подобно китайскому мифическому лучнику Хоу И , Жиге Алу стреляет по солнцам, чтобы спасти людей. [38] В бимоизме религии народа и Жыге Алу помогает жрецам бимо лечить проказу и бороться с призраками. [39]
Jiegujienuo был призраком, который вызывал головокружение, медлительность в действиях, слабоумие и беспокойство. Призрак обвинялся в болезнях, и для борьбы с ним проводились ритуалы экзорцизма. Бимо воздвигал небольшие палки, считавшиеся священными, kiemobbur, на месте ритуала в процессе подготовки. [39]
Фестиваль факелов — один из главных праздников народа И. Согласно легенде народа И, когда-то жили два человека большой силы, Сиреаби и Атилаба. Сиреаби жил на небесах, а Атилаба — на земле. Когда Сиреаби услышал о силе Атилабы, он вызвал Атилабу на схватку. Потерпев два поражения, Сиреаби был убит в схватке, что сильно разозлило бодхисатв , которые наслали на землю саранчу. На 24-й день 6-го месяца лунного календаря Атилаба срубил много сосен и использовал их в качестве факелов, чтобы убить саранчу, защищая урожай от уничтожения. Таким образом, Фестиваль факелов проводится в его честь. [40]
Yi играют на ряде традиционных музыкальных инструментов, включая большие щипковые и смычковые инструменты, [41] а также духовые инструменты, называемые бау (巴乌) и мабу (马布). Yi также играют на хулу шэн, хотя в отличие от других меньшинств в Юньнани, Yi не играют на хулу шэн для ухаживания или любовных песен (айцин). Коусянь, небольшой четырехзубчатый инструмент, похожий на еврейскую арфу, является еще одним распространенным инструментом среди Ляншань И. Песни Коусянь чаще всего импровизируются и должны отражать настроение игрока или окружающую среду. Песни Коусянь также иногда могут функционировать в форме айцин. Танец Yi, пожалуй, является наиболее общепризнанной формой музыкального исполнения, поскольку он часто исполняется во время публично спонсируемых праздников и/или фестивальных мероприятий.
Художница Колетт Фу , правнучка Лонг Юнь , с 1996 года по настоящее время фотографирует общину И в провинции Юньнань. Ее серия поп-ап книг под названием « Мы — люди тигра и дракона » включает в себя изображения многих групп И. [42] [43]
В Юньнани некоторые из Yi приняли буддизм в результате обменов с другими преимущественно буддийскими этническими группами, присутствующими в Юньнани, такими как Dai и тибетцы . Самым важным богом Yi-буддизма является Махакала , гневное божество, встречающееся в Ваджраяне и тибетском буддизме . В 20 веке многие люди Yi в Китае обратились в христианство после прибытия Гладстона Портеуса в 1904 году и, позднее, медицинских миссионеров, таких как Альфред Джеймс Брумхолл , Джанет Брумхолл, Рут Дикс и Джоан Уэйлс из Китайской внутренней миссии . По данным миссионерской организации OMF International , точное число Yi-христиан неизвестно. В 1991 году сообщалось, что в провинции Юньнань насчитывалось около 1 500 000 христиан-и , особенно в уезде Луцюань, где насчитывается более 20 церквей.
Народ И известен степенью передачи традиционной медицины из поколения в поколение посредством устной традиции и письменных записей. Их традиционная медицинская система была академически инвентаризирована. [45] Поскольку префектура, из которой были собраны медицинские данные народа И, также содержит пещеру, содержащую клады SARS, заражающие человека, и известно, что люди, живущие в окрестностях пещер SARS, демонстрируют серологические признаки прошлой инфекции, [46] [47] было высказано предположение, что народ И неоднократно подвергался воздействию коронавируса на протяжении своей истории, пассивно научился лекарственно отражать коронавирусную инфекцию столетия назад и зафиксировал результаты в своей межпоколенческой записи медицинских показаний. [48]
(Включая только округа или эквиваленты округов, в которых проживает >1% населения округа.)
_-_Yunnan_Provincial_Museum-_DSC02056.JPG/1280px-Yi_musical_instrument_(yueqin)_-_Yunnan_Provincial_Museum-_DSC02056.JPG)
_Province_(1910)_(14780854764).jpg/1280px-Ethnography_of_the_Lolo_and_Miaotzu_tribes_of_Szechuan_(i.e.,_Kweichow)_Province_(1910)_(14780854764).jpg)