Nuu -chah-nulth ( / n uː ˈ tʃ ɑː n ʊ l θ / noo- CHAH -nuulth ; [1] Nuučaan̓uł : [nuːt͡ʃaːnˀuɬʔatħ] ), [2] также ранее называвшиеся Nootka , Nutka , Aht , Nuuchahnulth или Tahkaht , [3] являются одним из коренных народов Тихоокеанского северо-западного побережья Канады. Термин Nuu-chah-nulth используется для описания пятнадцати родственных племён, чьё традиционное место жительства находится на западном побережье острова Ванкувер .
В доконтактное и раннее постконтактное время число племен было намного больше, но эпидемии оспы и другие последствия контакта с европейцами привели к исчезновению некоторых групп и поглощению других соседними группами. Нуу-ча-нулт связаны с кваквака'вакв , хайсла и первой нацией дитидахт . Язык нуу-ча-нулт принадлежит к вакашской семье .
Руководящий орган — Совет племени Нуу-ча-нулт . [4]
Когда Джеймс Кук впервые встретил жителей деревни Юкуот в 1778 году, они приказали ему «прийти вокруг» (Nuu-chah-nulth nuutkaa означает «обойти вокруг») [5] со своим судном в гавань. Кук интерпретировал это как название залива, которое индейцы дали индейцам, теперь называемому заливом Нутка. Этот термин также применялся к коренным жителям этой местности.
Нуу-ча-нулт были одними из первых тихоокеанских народов к северу от Калифорнии , которые столкнулись с европейцами, которые приплыли в их район для торговли, в частности, для морской торговли пушниной . Между Испанией и Великобританией возникла напряженность из-за контроля над заливом Нутка , что привело к ожесточенному международному спору около 1790 года, известному как Нуткинский кризис . Он был урегулирован в соответствии с Нуткинской конвенцией , в которой Испания согласилась отказаться от своих исключительных притязаний на северное побережье Тихого океана. Переговоры по урегулированию спора велись под эгидой и при гостеприимстве Маквинны , могущественного вождя Мовахат Нуу-ча-нулт. [ необходима цитата ]
Несколько лет спустя, в марте 1803 года, Маквинна и его воины захватили американское торговое судно «Бостон». Он и его люди убили капитана и всю команду, кроме двух, которых они держали в качестве рабов. Получив освобождение, Джон Р. Джуитт написал классический рассказ о плене о своем почти 3-летнем пребывании с нуу-ча-нулт и его неохотной ассимиляции в их обществе. Эта книга 1815 года называется « Рассказ о приключениях и страданиях Джона Р. Джуитта; единственного выжившего из команды корабля «Бостон», во время почти трехлетнего плена среди дикарей залива Нутка: с отчетом о манерах, образе жизни и религиозных взглядах туземцев». [6] В конце концов, Джуитт сбежал с помощью Виканинниша , вождя противоборствующей группы.
В 1811 году в заливе Клейокуот взорвалось торговое судно Tonquin . Воины племени тла-о-ки-ахт напали на судно в отместку за оскорбление капитана судна. Капитан и почти вся команда были убиты, а судно брошено. На следующий день воины поднялись на борт пустого судна, чтобы спасти его. Однако спрятавшийся член экипажа поджег судовой погреб, и в результате взрыва погибло много коренных народов. Только одному члену экипажа, пилоту/переводчику, нанятому из соседней нации кино , удалось спастись, чтобы рассказать об этом.
С самого раннего контакта с европейскими и американскими исследователями вплоть до 1830 года более 90% нуу-ча-нулт умерли в результате эпидемий инфекционных заболеваний , особенно малярии и оспы . Европейцы и американцы были невосприимчивы к этим эндемичным заболеваниям, но у первых наций не было иммунитета к ним (см. Болезни и эпидемии коренных американцев ). Высокий уровень смертности усугублял социальные и культурные потрясения, вызванные контактами с западными людьми. В начале 20-го века численность населения оценивалась в 3500 человек. [7]
В 1979 году племена западного острова Ванкувер выбрали термин Nuu-chah-nulth ( nuučaan̓uł , что означает «вдоль гор и моря»), [5] в качестве коллективного термина идентификации. Это стало кульминацией союза 1958 года, созданного между этими племенами с целью представления единого политического голоса на уровнях правительства и европейско-канадского общества. В 1985 году правительство Британской Колумбии подписало соглашение о делегировании полномочий по предоставлению услуг по охране детства племени Nuu-Chah-Nulth, что сделало Nuu-Chah-Nulth первым делегированным агентством аборигенов в Британской Колумбии. Мака северо-западного Вашингтона , проживающие на полуострове Олимпик в своей собственной резервации, также являются племенем Nuu-chah-nulth.
В 1980-х годах ученые из других сообществ набирали людей из племени Нуу-ча-нулт в качестве участников генетических исследований. [8] [9] В этих исследованиях использовалась кровь участников и другие материалы для целей, которые сообщество не одобряло. [8] В 2013 году сообщество уничтожило эти материалы. [10] [11]
В 20 веке признанными правительствами племени Нуу-ча-нулт были:
По данным реестра индейцев племенного совета Нуучанулт по состоянию на февраль 2006 года, общая численность населения 13 племен в стране Нуучанулт составляет 8 147 человек.
Первая нация Дитидахт (население 690), хотя и политически и культурно связана с Нуу-ча-нулт, упоминается независимо. Кроме того, Первая нация Пачидахт не связана политически с Племенным советом Нуу-ча-нулт.
Nuu-chah-nulth были одними из немногих коренных народов на побережье Тихого океана, которые охотились на китов . Китобойный промысел имеет важное значение для культуры и духовности Nuu-chah-nulth . Он отражен в историях, песнях, именах, родословных и многочисленных топонимах на всей их территории.
Радиоуглеродное датирование показывает, что народы Нуу-ча-нулт охотились на китов более 4000 лет назад как ради жира, так и мяса. [12] Народы Нуу-ча-нулт охотились на китов разных видов из-за ареала их обитания и характера миграции китов. Чаще всего попадались либо серые , либо горбатые киты из-за их более миролюбивой натуры и того, как близко они подходили к берегу. [13]
Есть свидетельства того, что иногда представители народов Нуу-ча-нулт охотились на косаток, несмотря на опасность и трудности, как способ проявить храбрость. Хотя это было опасное занятие, те, кто ел «косаток», считали, что и мясо, и жир этих косаток были более высокого качества, чем у более крупных китов. [14]
В то время как китобойный промысел обеспечивал народы Нуу-ча-нулт важным источником пищи и жира, который можно было переработать в масло, он также играл важную роль в общественной жизни. Вождь возглавлял отряд охотников на китов, в состав которого входили другие видные члены общины. Традиционные практики китобойного промысла четырнадцати различных народов Нуу-ча-нулт различаются, поскольку у каждой общины есть свои собственные отличительные традиции, церемонии и ритуалы. Некоторые упрощенные примеры традиций китобойного промысла Нуу-ча-нулт включают церемониальное купание, воздержание, молитву и церемонию, которые должны были проводиться до и после охоты. Эти ритуалы проводились вождем, возглавляющим охоту, а также его женой; церемонии рассматривались как ключевой фактор, определяющий исход охоты. [15] Социальный статус влиял не только на то, кому разрешалось участвовать в охоте на китов, он также влиял на распределение мяса и жира китов. [14]
Возможно, самым известным артефактом Ну-ча-нулт в наши дни является Святилище китобоев Юкуот , ритуальное сооружение в виде дома, используемое в духовной подготовке к охоте на китов. Состоящее из серии мемориальных столбов, изображающих духовные фигуры и кости предков-китобоев, оно хранится в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке , куда его привезли европейские американцы. Оно стало темой фильма « Омывание слез » режиссера Хью Броди . В нем рассказывается о повторном обнаружении костей и других артефактов в музее и усилиях Первой нации Мовахат , первоначальных владельцев святилища, которые пытались вернуть эти священные артефакты.
Хотя народы Нуу-ча-нулт полагались на китобойный промысел как на важный источник продовольствия и нефти, на территориях, где они проживали, было много других источников продовольствия.
Народы Нуу-ча-нулт собирали пищу из морской среды, включая такие виды рыб, как палтус, сельдь, морской окунь и лосось, которых ловили вдоль побережья, в то время как вдоль береговой линии других морских обитателей, таких как моллюски, морские ежи и мидии, собирали во время отлива. [14] [16] Лососевые ручьи заботились о том, чтобы обеспечить их постоянную силу, а рыбу либо готовили в больших деревянных сосудах с использованием воды и горячих камней, либо сушили для употребления в пищу зимой. [17]
Народы Нуу-ча-нулт также собирали ресурсы с земли в качестве источников пищи. Некоторые из этих съедобных растений включают корень камаса , [18] корневища папоротников и множество различных видов ягод, таких как черника и голубика, чтобы назвать несколько примеров. [19] Некоторые народы Нуу-ча-нулт также ухаживали за ростом корня камаса и яблонь, чтобы поддерживать их в качестве источника пищи. [20]
В народах Нуу-ча-нулт люди передавали свои обширные знания о том, когда и где найти эти морские и наземные продукты питания, через поколения от старших к молодым. Это делается как посредством всесторонних устных историй , так и посредством активного обучения детей этим важным навыкам и привлечения их к сбору ресурсов в раннем возрасте. [21]
В попытке возродить традиционные диеты совет племени нуу-ча-нулт и шестнадцать племен внесли свой вклад в рецепты традиционной кулинарной книги о дикой еде. 90-страничная кулинарная книга фокусируется на традиционных рецептах и сезонных ингредиентах с западного побережья острова Ванкувер и Северного Вашингтона. Она исследует кухню коренных народов и добавляет кулинарные советы, культурные наблюдения и устные исторические анекдоты. Чамус (чамус) содержит традиционные и дикие ингредиенты.
Čamus исследует искусство разделки лосося на бабочки и консервирования рыбы, а также предлагает рецепты маринованных водорослей, приготовления на пару и Nuu-chah-nulth upskwee . Čamus освещает традиционный способ питания, одновременно пропагандируя здоровый образ жизни. Первые нации западного побережья острова Ванкувер и северного Вашингтона объединяют семью и сообщество в уважительном отношении к самым свежим ингредиентам своих территорий.
Народы Нуу-ча-нулт также использовали древесину и кору красного и желтого кедра как строительный материал и для производства множества различных предметов. Художники и плотники внутри народа вырезали из целых бревен тотемные столбы и океанские каноэ, а кору разрывали на полосы и размягчали в воде до тех пор, пока она не становилась достаточно податливой, чтобы ее можно было сплести в корзины, одежду и церемониальные регалии. [22] [23]
Из-за обилия ресурсов на территориях народов Нуу-ча-нулт общественная жизнь стала более структурированной, и внутри общин сформировалась видимая иерархия. Они состояли из класса простолюдинов и вождей, которые контролировали регион. Хотя члены класса простолюдинов имели автономию, им все еще требовалось согласие вождя, чтобы ловить рыбу, охотиться и добывать пропитание на территории общины. [15]
Контролируя церемониальные и территориальные права, вожди также отвечали за перераспределение богатства в своих общинах. Это перераспределение богатства было ключевым социальным фактором для народов Нуу-ча-нулт. Статус вождя реализуется и поддерживается его способностью обеспечивать членов своей нации. Диктуя использование ресурсов, вожди могли поддерживать социальную структуру и обеспечивать постоянную жизнеспособность и прочность этих ресурсов. [21]
Nuu-chah-nulth и другие культуры Тихоокеанского Северо-Запада славятся своими церемониями потлача , на которых хозяин одаривает гостей щедрыми дарами. Термин «потлач» в конечном итоге является словом, происходящим от Nuu-chah-nulth. Цели потлача многообразны: перераспределение богатства, поддержание и признание социального статуса, [24] [25] укрепление союзов, празднование и торжественная церемония бракосочетания и чествование важных событий.
