Народ орон (или народ Örö ) — многоэтническая племенная группа, входящая в состав Akpakip Oro или Oron Nation . Народ орон (Örö) проживает в основном на юге Нигерии в прибрежной зоне штатов Аква-Ибом и Кросс-Ривер, а также в Камеруне . Акпакип-оро считаются древним воинственным народом, говорящим на языке орон (оро) , который входит в языковую семью Кросс-Ривер языков бенуэ-конголезской семьи . Они являются предками народа эфик штата Кросс-Ривер, ибено и восточного оболо (т. е. восточного адони) в Аква-Ибом, народа андони в штате Риверс , охафия в штате Абия и балондо-ба-конджа в Конго .
Геополитическая реструктуризация штатов и местного самоуправления в Нигерии привела к тому, что эгалитарное общество народа Орон было политически фрагментировано в дельте Нигера . Они были разделены на два отдельных нигерийских штата, штат Кросс-Ривер и штат Аква-Ибом , а затем на пять районов местного самоуправления (LGA) в штате Аква-Ибом, а именно: Орон LGA (Орон-Сентрал), Окобо, Удунг-Уко, Мбо и Уруэ-Офонг-Оруко.
Народ Орон обычно называют себя его членами как Оро Укпабанг ; Акпакип Оро ; или Оро Укпабанг Окпо . Эти названия происходят от их предка Абанга Окпо . Акпакип Оро состоит из девяти кланов, известных как Афаха .
Акпакип Оро — многоэтническая нация, состоящая из шести групп:
Самое раннее известное упоминание о народе Орон относится к 24 веку до нашей эры, около 2370 года до нашей эры, согласно свидетельствам древних родовых резных фигур Орона, Ekpu Oro [2], которые сегодня находятся в Музее Орона и других музеях, в частности, в Национальном музее Китая по всему миру. Некоторые из лучших деревянных статуй, приписываемых народу Орон, представляют собой прекрасно вырезанные экпу (родовые фигуры). Многие из них были уничтожены и вывезены из Нигерии во время войны в Биафр в конце 1960-х годов.
Родовые фигуры Экпу Оро существовали как обобщение личного и социального опыта народа Орон из Юго-Восточной Нигерии - они воплощали духовные верования и культурную историю Орона; следовательно, они были сосудами для духов мертвых, которые оказывали большое влияние на повседневную, религиозную и социальную жизнь живых. [3] Как форма искусства, Экпу содержал ключ к пониманию прошлых традиций Орона, которые были в значительной степени разрушены колониальным и христианским присутствием в обществе Орона. [4]
Коренные жители этой области говорят на диалекте, также известном как язык оро. Большинство людей оро также свободно говорят и понимают язык эфик . У оро также есть некоторые диалектные сходства с людьми ибибио и аннанг, поэтому их общение на языках ибибио и аннанг очень искусно. Люди оро были известны ранним европейцам как «люди том шотта», термин, используемый чаще всего в метафорическом смысле для описания чего-то стойкого и упрямого. Люди оро были против порабощения африканцев и никогда не продавали своих сородичей европейцам, поэтому нация оронов была названа городом том шотта , как видно на нескольких древних картах, датируемых 19 веком, составленных португальскими и испанскими исследователями. Орон окрестил европейцев «Mbátáng», что означает «воры людей» , описание, обобщающее наиболее яркую черту раннего контакта Орона с европейцами: пришельцы порабощали африканцев и увозили их в неизвестные места. Это название используется и сегодня. [5]
Ни одежда банту, ни какой-либо другой культурный эквивалент где-либо не отображают язык или имена Орона. Ни одна из культур или имен народа Орона не была получена из банту или любого другого языка в качестве иммигранта, но их одежда была сделана из набедренных юбок и платьев с бисером, известных как «Нгва», их мужчины были чисто выбриты с искусственной бородой и шапкой [6], как и древние люди Кемет , которые видны в нескольких древних традициях, известных как (Экпу) и как описано Перси Талботом в 1897 году. Их женщины заплетали волосы естественным образом. [7]
В целом, большинство историков полагают, что Отонг — предполагаемый предок группы Эбугу, «Нтеким» — предполагаемый предок группы Идуа (Асанг), «Окобо» — предполагаемый предок группы Окобо, который имеет происхождение от Оболо, а группа Орон Укпабанг происходит из Абанга , Энванги имеют происхождение от Ибоку , в то время как группа Эфиат представляет собой смесь происхождения Орон, Эфик, Ибибио и камерунцев. [8]
Орон существовал в доколониальный период Нигерии и ранее был частью провинции, называемой Юго-Восточным штатом , позже он был частью штата Кросс-Ривер, а теперь является частью штата Аква-Ибом в Нигерии. [ необходима цитата ]
Люди племени Орон признают тот факт, что ибено, живущие среди экидов, имеют с ними схожую родовую историю. [9]
Народ Орон признает народ Эфик , народ Оболо , Ибено и народ Экид частью своей родовой семьи, но многие спорят о том, что отношения Орона с Экид, как говорят, испортились, когда Экет под режимом бригадного генерала У. Дж. Эсуэна объявили и согласились называться подгруппой народа Ибибио, чтобы получить политическую значимость и преимущество. У. Дж. Эсуэна также, как говорят, отказал народу Орон в возможности разместить первый терминал Exxon Mobile в районах Мбо, Аква-Ибом и Эффиат-Орон нации Орон. [ необходима цитата ]
Другим распространенным противоречием , описывающим ухудшение отношений между Орон и Экет, является обвинение в том, что генерал Эсуэне был тем, кто приказал бомбить Уруе Оруко (рынок Оруко), регион в самом сердце Орона, где несколько сотен людей Орона (в основном торговцы и женщины) были убиты во время гражданской войны в Нигерии в конце 1960-х годов. Это прискорбное событие было отмечено в Орон как самое трагическое в истории гражданской войны в Нигерии. [ необходима цитата ]
Традиционное происхождение и миграционные пути шести многоэтнических групп, составляющих нацию Орон, известны из устных преданий. [ необходима цитата ]
Группа Идуа (Асанг) является одной из отдельных групп, которые составляли Нацию Орон. Идуа — прибрежное поселение, включающее четыре основные деревни: Идуа Эсит Эдик, Идуа Асанг, Идуа Афаха Эдуок и Идуа Укпата. Идуа — первое основанное сообщество в Нации Орон, существующее около 2370 г. до н.э., согласно свидетельствам предков-малолеток. [10]
Устная и наиболее популярная историческая традиция народа идуа из Орона прослеживает их миграцию в их нынешнее место жительства из Андони, который также считается основным местом расселения для некоторых групп Орон Укпабанг. По традиции после прибытия из Усангале, ныне находящегося в Камеруне, народ идуа поселился в Аньянгале в современном Андони, который в то время был занят несколькими группами. В последующем споре за землю, который вспыхнул и перерос в открытую войну между народами Ободом и Окрика, говорят, что Окрика наняли воинов Нкво, чтобы сражаться на их стороне, отбитые тактикой «съешь свою жертву», используемой воинами Нкво, народ идуа под руководством своего предка Мбабы покинул место, где они поселились, чтобы поселиться среди группы, известной как Идуа Экет. [11]
Общепризнанно, что именно в Экете идуа развили свою собственную самобытность. По словам Джеффериса:
«От Идуа Экета произошел Идуа Орон». В Идуа Экете «Нтеким» становится признанным лидером. По традиции, в Экете два переселенца разделились на две группы, одна из которых направилась в Калабар, а другая — в Орон, где они основали Эсук Акпа и другие. С тех пор и до сих пор вожди Экета и Идуа всегда собираются вместе на встречи, чтобы поднять вопросы, которые их затрагивают».
Говорят, что три вещи заставили Идуа переехать из Экета, по-видимому, Нтеким и его последователи переместились в другой, чтобы найти новое место для рыбалки, во-вторых, Идуа были втянуты в конфликты между одним человеком по имени Окпо из Атеби-Экет, которого обвиняли в колдовстве, но он решил найти убежище среди Идуа. Впоследствии Нтеким покинул Икот Усе Эконг с некоторыми из своих детей, а именно, Одионгом, Нтекимом, Мба, Абиа, Эссангом, Нта и Уйи, и прибыл сегодня на территорию Орона в место под названием Анаисонг , расположенное между Оруко и Мбукпо-Уко-Акаи . Дальнейшее движение привело их в Эйо Экунг Иньянг со своими последователями между Удунг Уко и устьем реки Кросс. Здесь он основал поселение под названием Укпа Ита (теперь известное как Укпата) после трех деревьев красного дерева, стоящих вместе. История гласит, что Нтеким и его последователи никого не нашли на этой земле. [12]
Укпата стал последним центром Идуа Орон до их нынешних деревень Идуа Афаха Эдуок и Идуа Асанг. Из этих центров позже были основаны рыбацкие деревни вокруг реки Кросс и Атлантического побережья, а именно Убе Усукпонг, также известные как Ине Нсесири, Акпандо, Эсит Акпа Эдок, Ине Экои, Община Абана и Ине Одионг. Последней основанной деревней была Эсит Эдик, которая должна была служить убежищем во времена бедствий. [13]
Группа Окобо сформировала еще одну отдельную группу народа Орон, ограниченную на севере и западе кланом Уруан и Нсит из Ибибио, на юге — Орон Укпабанг, а на востоке — западным руслом реки Кросс. Окобо делятся на два клана «Эта» и «Оду», первый из которых состоит из деревень Эбиги Окобо, Эбиги Эду, Экейя, община Убе, Нда, община Акаба, Эсук Инванг и Атабонг, а последний — Эбиги Эта, Окопеди, Нунг Атай Одобо, Амамонг, Обуфи и Атипа Одобо. [9]
Наиболее достоверная и популярная история народа окобо прослеживает народ окобо до Усахадит в Камеруне, по-видимому, расселение произошло позже, чем у народа укпабанг, а не у народа идуа. Когда они отплыли из Усахадит на плоту и высадились в Эбугу, они были вынуждены уйти из-за спора о земле, они доплыли до ручья Уя Орон и высадились в современном Одутине. Пребывание окобо в этом месте было кратко изложено, поскольку они были вынуждены покинуть этот район бандами налетчиков из племени воинов укпабанг.
Именно это позднее движение привело их в Эбиги, названный в честь первого сына Окобо, который был великим воином, выведшим их из Эбугу. Из Эбиги Окобо начали распространяться на их нынешнее местоположение, Оду, другой сын Окобо, основал Убе, Экею, Нду, Обо и Акабу. Аналогично, Эта и его сыновья основали Эбиги Эта, Окопеди, Одобо, Нунг Атай и Аммамонг.
Некоторые другие поселения там были основаны независимо, которые, как Обуфи, были образованы группой беженцев из клана Оболо, которые решили поселиться среди своих сородичей Орон во время миграции. Другим был «Атаобонг», основанный «Антаем Эмой», беглецом из Адабио. Как гласит история, Антаем Эмой и его семьей, которая специализируется на ловле моллюсков, постоянно атаковал крокодил в его окрестностях в Адабио. Напуганный этой угрозой, Антаем Эмой повел свой народ и семью в место, которое Окобо называли «Атау Обонг» (место, где в изобилии растет тростник). Еще одной группой, не принадлежащей к Окобо, была Эсук Инванг Экея между границей Экеи и Ндонебома, которая была торговым постом Эфик, состоящим из торговцев Эфик, Ибибио и Окобо, со временем она стала крупным поселением. [14]
Группа Эбугу-Отонг В основном прибрежная к северу от реки Мбо, граничащая на севере и северо-западе с Удунг-Уко и Удеси соответственно. Между тем, Нси и Одутинг находятся во внутренней части Орона.
Группа Эбугу имеет три конкурирующие традиции происхождения и миграции, первая предполагает, что Эбугу являются частью группы Ободом, а предполагаемый предок Эбугу, Отонг, мигрировал из Андони в ответ на давление, оказываемое движущимися на юг игбо. Сообщается, что Эбугу двигаются на юго-восток, пересекая ручьи на плотах и высаживаясь на землю в сегодняшнем Ибуно ( Ибено ), но не нашли место, подходящее для земледелия. Поэтому Отонг и его последователи ушли и привели их на западный берег реки Мбо. Эбугу установили отношения смешанных браков и другие отношения с Андони даже по сей день.
Вторая миграция связывает перемещение Эбугу с расселением детей Отонга Ибоку из Ибома, который сейчас находится в Арочукву. Говорят, что Эбугу Отонг Ибоку покинул Ибом до расселения Эбуруту из Ибома. Говорят, что более позднее перемещение привело группу в Нтак Иним, а затем в Идуа в регионе Экет. Здесь разразилась война, которая заставила последователей Отонга мигрировать дальше. Это более позднее перемещение привело Эбугу в их нынешнее место жительства.
Последняя версия происхождения и миграции Эбугу заключается в том, что предполагаемый предок Эбугу, Отонг, мигрировал из Камеруна и сначала поселился в Обутонге, недалеко от Калабара, позже они покинули Калабар и мигрировали в Акани Обио, где поселились с народом Идуа, но из-за ссоры они ушли в свое нынешнее место жительства. Все версии рассматриваются различными сегментами народа Эбугу, но признают Отонга своим предполагаемым предком. [15]
Группа Энванг является одной из групп народа Орон, населяющих побережье Мбо, называемое Эффиат Мбо. Сегодня они живут в основном в деревнях под названием Эйо Укут , Эйо Эфай , Уба, Уботонг , Уко Акпан , Экиебонг , Удомбо , Ибете и Удини , за исключением Ибуэт Икот и Удунг Эйо, другие деревни считаются «Ата Энванг» (настоящие Энванг).
Традиции и происхождение Enwang единодушны в том, что Enwang связывают с Efik из Calabar с 'Ating Anua' как отцом Enwang. Enwang считается одним из четырех кланов Eburutu, которые прибыли в Uruan из Ibom, а именно Abayen, Usuk-Akpa, Enwang и Iboku. Некоторые историки считают Enwang одним из десяти детей Iboku, которые все поселились в Ibom в сегодняшнем Arochukwu, затем Uruan, прежде чем они ушли в Calabar, чтобы избежать поглощения обществом Uruan, поскольку они были известны им как беспокойные, они сначала жили в Nsidung. [16]
Это утверждение о первоначальном заселении Энванга в Калабаре до прибытия Эфиксов легло в основу решения суда 1916 года по делу А. Ф. Веббера.
«Вероятно», — писал он, — «что касается земли Калабара, то эфики, придя из Крик-Тауна, встретились с квасами и энвангами, энвангами, а племя эфиков, должно быть, пришло раньше других эфиков. Это традиционная история, изложенная хеншоу, энвангами и квасами».
Другим доказательством является могущественное божество Enwang "Anantigha", которое все еще находится на пляже Efut. И в прошлом, и в настоящем вождь Enwang должен присутствовать при установке и захоронении Obong из Efikland. Дело дошло до критической точки, когда в Калабаре в Nsidung маскарад Enwang "Etok Udo Ekang" загнал посвященного в дом женщины Nsidung, выбил дверь, которая упала на спящего ребенка, который был мгновенно убит. Война началась между Enwang и Nsidung, после победы посвященного Enwang были побеждены и вынуждены снова мигрировать.
Движение привело их в Орон, где они высадились в настоящее время Эсук Орон, все еще чувствуя угрозу со стороны возможных преследователей Эфик, Энванги покинули Эсук Орон и двинулись в устье реки Кросс, где они поселились в «Мкпанг Утонг», так называемом, потому что оттуда они могли слушать новости и слышать движение Эфиков, которые все еще преследовали их. Мкпанг Утонг оказался негостеприимным, поэтому они двинулись вдоль реки Мбо в Эбугу. По-видимому, правители Эбугу отказались предоставить им землю для поселения, вместо этого они направили их на другую сторону реки Мбо, где существовала Уба Мбе, болотистая земля, пригодная для поселения. [17]
Согласно традиции, илистый шкипер помог Enwang пересечь реку Мбо в Убу, где было основано новое поселение, передовая группа послала сообщение другим, кто был позади, чтобы присоединиться к ним, поскольку дни шли, население росло. Как указывалось ранее, традиция происхождения и миграции принята среди каждой семьи Enwang. Немаловажным фактом является то, что Enwang по происхождению более связаны с Efiks, чем с их соседями Oron, поскольку они согласны на свои отношения с Efiks и принимают братские отношения с Oron. [18]
Группа Орон Укпабанг является самой крупной группой в Ороне, и именно в знак признания этого этот район назван в их честь, население сконцентрировано во внутренних районах с Удунг Уко , Эйо Абаси , Нси, Оруко , Мбукпо-Эякан. и Оюбия с большой концентрацией.
Традиция происхождения и миграции Орона имеет четыре важных пункта, во-первых, вопреки предположениям европейских антропологов и администраторов, народ Орона категорически отвергает идею о том, что они являются подплеменем ибибио. Как указывалось ранее, это отрицание не является недавним явлением, которое можно объяснить политической агитацией после обретения Нигерией независимости. Действительно, даже в ранний период колониального правления ибибио никогда не оспаривали тот факт, что орон является отдельной этнической группой в Нигерии. 4 декабря 1939 года, отвечая на вопрос, заданный г-ну Удоме Асукво вождем Ньонгом Эссьеном , ибибио, главный секретарь правительства сказал:
«Они, Укпабанги, не имеют ибибийского происхождения и не признаются ибибийцами таковыми».
Аналогичным образом в Реформе местного самоуправления в провинции Калабар (1949) г-н Р.М. Стивенс указал, что
«Они, Орон, крайне не желают быть втянутыми в преимущественно ибибиоский блок, в котором они опасаются быть затопленными». [19]
Конечно, это не отрицает того, что эти две группы взаимодействовали на протяжении многих лет и в ходе этого процесса влияли друг на друга. [14]
Во-вторых, традиция Орона утверждает, что Абанг Окпо, предполагаемый отец Орона, и его последователи пришли из Древнего Кемета до появления мусульман и арабов в этом регионе, согласно свидетельствам из древних родовых преданий Орона Экпу Оро . [2]
В поддержку средиземноморского происхождения народа Орон приводятся ссылки на некоторые древние обычаи и традиции среди народа Орон, которые схожи с их средиземноморскими собратьями, в том числе: существование таких семитских имен в Орон, как Саму, Сама, Абиа, Бието, Зедеке и Нехема и т. д.; широко распространенная и фундаментальная практика обрезания, которая не практиковалась в древние времена их соседями; а также погребальные обряды для умерших пожилых людей в традиционном обществе Орон. [20]
Ни одна из культур или названий Орона не была получена из банту или любого другого языка в качестве иммигрантов, и их одежда была сделана из набедренной повязки и юбок с бисером, известных как «Нгва», их мужчины были чисто выбриты и носили искусственную бороду с шапкой [6], как и древние люди Кемет , что видно в нескольких древних обрядах, известных как (Экпу) и как описано Перси Амори Тальботом в 1897 году. Их женщины заплетали волосы естественным образом. [7]
Фольклор Орона рассказывает об Абанге Окпо , который был могущественным воином и главным борцом искусства, известного как «Мбок», чьим отцом был Окпо, сын Нюсерре Ини . Борьба, известная как (Мбок), была неотъемлемой частью народа Орон, и дата ее возникновения неизвестна. Говорят, что Абанг Окпо и его последователи сделали ее популярной в Средиземноморье. Возможно, поэтому может быть больше, чем просто совпадение, что единственные две страны на земле с местами под названием «Орон» — это Израиль и Нигерия, сегодня это Орон, муниципалитет Во в Швейцарии, основанный в 2012 году, и Орон, Мозель во Франции.
Ороны - своеобразный народ, сильные соперники по своей природе, где бы они ни находились, с почетом `Oron Ukpabang`. Цвет лица людей Орона не отражает цвета других этнических национальностей или иммигрантов в других поселениях Нации Орон, за исключением народа Оболо . Их цвет лица не такой светлый, как у палестинцев или израильских арабов, и они не такие темные, как люди с горы Камерун с момента зарождения Нации Орон.
Говорят, что Абанг Окпо странствовал со своими детьми и последователями по Суданскому поясу, возможно, в настоящее время на территории современной Уганды, Заира и бассейна реки Конго в результате войны пигмеев (карликовый народ Экваториальной Африки), которая рассеяла большую часть африканцев, известных народу оро как:
«Ини экунг амамисим-исим ака асуан офид одуобот». (что означает «Во время войны карликовых хвостатых людей война разбросала всю землю)
затем они обосновались в регионе, который сейчас известен как штат Джигава в Нигерии, который пишется и произносится как `Oronny` в соответствии с миграцией фонем Oros`, поскольку он не был доволен исламом, он сделал большую остановку в Усахадите и Бакасси Камеруна, точно названном Isangele (Usakedet), Вот почему в Камеруне сегодня распространены имена Oron, такие как Akan, Ekang, Abang, Etong, Osung и Etang. Среди Oronians есть популярная поговорка, что самая дальняя точка в мире - это Usahadit, который всегда называют пожилые люди молодым, когда они возвращаются поздно с поручения или сообщения:
«Ака-ака Ушахадит» (Вы ходили в Ушахадит?)
который также известен Оронам как Афаха Эдит , который находится в Камеруне. [21]
Абанг породил До, который породил Донни, который в свою очередь породил Орона и Оболо и их детей с другими в Ушахадите. Эта традиция подчеркивает нынешние и бывшие принятые отношения между народами Орон и Оболо, Оро называли Адоном Оболо, который, как говорят, вывел людей из Камеруна, что праздновалось между ними в прошлом и настоящем до 1940-х годов. А Оболо назывались Ободунг Орон. [22]
Согласно преданиям Оболо, «Оболо, отец «Андони», и Орон, отец «Орон Укпабанг», были из одного рода».
Они оба с гордостью указывают на сходство между культурой Орона и культурой Оболо в 1948 году. Включая тот факт, что обе группы никогда не продавали своих сыновей в рабство, и что на резных фигурках «Экпу» Орона в качестве прямого эквивалента изображено лицо предка Оболо «Иси-Эбикан».
Абанг, его последователи и их потомки не знали, что на этой земле уже обосновались другие люди, и из-за спора за сельскохозяйственные угодья и места для рыболовства группа позже вернулась домой на свою изначальную родину, в народ Орон, без Абанга, который погиб в Усахадите.
Фонемы миграции Орон подтверждают, что было две волны миграции между основной группой группы Орон Укпабанг, которая известна как «группа Эсу Оро» (кланы Оквонг, Ибиги и Окиусо) и «группа Убуохо Экунг» (кланы Убодунг и Окпо). Как заметил Э. Б. Удо в 1975 году.
«Ороны не прибыли в одно и то же время, раньше них прибыли кланы Ибиги, Уквонг, Икиусо, обычно известные как «Эсу Орон». Клан Идуа и Эффиат прибыли в одно и то же время, Эбугу, Убодунг и Окпо прибыли позже».
Во-первых, это была первая группа Esu Oro, которая рано покинула Usahadit вместе с Obolos, чтобы основать Ngo (Gogo) после остановки в сегодняшнем Bakassi, сопровождавшейся частой войной с народами Bonny и Ogoni. Группа Esu Oron ушла на восток в сегодняшний Esuk Oro около нынешнего места, где находится средняя школа для мальчиков-методистов, Oron. Первоначальные поселения были позже разрушены португальским набегом на то, что было крупнейшим рынком в округе. Esu Oro были вынуждены рассеяться, но не раньше, чем каждый из них дал джуджу, поклявшись прийти на помощь друг другу в трудную минуту. Затем они двинулись дальше вглубь страны, некоторые перегруппировались в «Uya Oro», другие в «Oti Oro», а третьи в «Eweme». Группа в Ibetong-Eweme построила первый сарай, известный как Obio Ufre (Незабываемое место). В этом же месте было решено, что:
“Ku Oro m'eka ufreh nye-eke Ku ini ifuo ma onung ulid” (Кланы Оро объединятся, чтобы защитить себя от нападения не-Оро групп). Это происхождение монеты *OBIO UFRE – "Idika ufreh oyo-eke (Никогда не забывай своих родичей)" [21]
Впоследствии миграция оттуда привела к созданию деревень в кланах Уквонг, Ибиги и Окиусо, а именно групп деревень Акатаки или Мбокпу, Окере Оти, Этике, Уда и Убафия в кланах Оквонг; групп Окпокук и Утиге в кланах Ибиги; и групп деревень Абанг Алак и Обесиди в кланах Окиусо.
Каждая деревня в клане была основана детьми отца, например, деревни в Ибиги, а именно Уя Орон , поселок Окуку , Оюку Ибиги , Атиабанг, Оюбия , Уруэ Ита, Ойоку Асанг и Афаха Акай были основаны первым, вторым, третьим, четвертым, пятым, шестым, седьмым и восьмым сыновьями Ибиги.
Во второй волне миграции группы Обуохо прибыли в Эсук Орон, перейдя реку Кросс в компании Оболо с богом войны Убуохо. Они основали эту территорию как оккупированную, в то время как группа Оболо двинулась дальше, отрубив и забрав одну из рук Убуохо. Остальные остались и жили с группами Эсу. Атакованные португальскими работорговцами, они уже рассеялись. Семьи и родственники отправились на поиски сельскохозяйственных угодий и безопасности. Бежавшие Убодунг собрались вместе в «Эйотонге», чтобы основать свою главную святыню «Олугу Обуохо». Земельный спор между ними и группой Эсу позже заставил их перебраться вглубь страны. Главным местом сбора был «Уруе Оквонг», затем «Ору Оро» (Орон, современный Обот Эйо). Здесь было основано постоянное поселение, и именно в этот момент дети Убодунга распространились, чтобы основать новые деревни « Эйулор », например, была основана сыновьями «Экете Окпо» по имени «Улор», которые наслаждались первенством в месте «Окпе Оруко ». « Анаи Окпо » была основана «Окпо»; « Удунг Окпор » — «Укпором», « Удунг Уве » — «Уве» и так далее, другие деревни, основанные в то же время, включают « Эким », « Окосси » и « Укуда ». [23]
Традиция соглашается, что группа Окпо и Убудунг прибыли в одно и то же время. Отношения Окпо, отца клана, таковы:
«Он родился у матери- экетки и провел большую часть своего раннего детства в Экете, что дало ему прозвище «Окпо Экет», поскольку в полигамной среде детей также называли в честь матери».
Сначала он основал поселение в Уборо Орон, которое было преобразовано в деревню его внуком «Секунгом», согласно традиции, Окпо породил «Бието», у которого были другие сыновья, в основном «Секунг», «Бэсси», «Окпу» и «Санлип». Бассей, Окпу, Санлип позже переехали из Уборо Орон, когда семья разрослась, они уехали, чтобы основать Удунг Уко, Эдикор, Эйо Бэсси и Уборо Исонг Иньянг соответственно. [24]
Группа Эффиат/Мбо Помимо Энванг в районе Эффиат Мбо есть Эффиат. Район Эффиат стал местом встречи для производства и продажи морской соли с разными людьми, приезжающими из Камеруна, Калабара, Орона и Экета. Среди тех, кто из Калабара, есть группа Эффиат, которая основала колонию Эфик в Обио Окон Экпо ( Джеймс Таун Мбо ), группы Уда представляют собой вторжение поселенцев Орона с другими группами из Камеруна.
Эффиат, несомненно, многоэтнический народ, связанный в основном с Ибено , Орон, Экет и Эфик. Деревни Эффиат в Орон включают Аква Обио Эффиат , Усук Эффиат, Инуа Абаси , Эсук Анванг и сообщество Абана, выросшее из области, указанной выше.
Согласно традициям Эфика:
«В шестнадцатом веке группа рыбаков последовала за «Икпото Отонг Ибоку», который покинул Ибом и плыл вниз по реке до того, как основная часть племени Эфик ушла из Ибома в Уруан . Последующее смешение рас Икпото Отонга с другими оседлыми рыбаками произошло после получения земли у народа Ибака на берегу в других местах, чтобы торговать пальмовым маслом . [25]
Деревни Мбо города Ибака , общины Уда, Оффи, Онуким, Удунг Эйо Уньенге и Утит Атай Уньенге принадлежат клану Уквонг народа Орон, они отделились от основного состава в Усахадите и перешли на нынешнее место Уда, а Ибака первыми перебрались, чтобы обосноваться на нынешнем месте. Другие деревни установили тот же стиль, но все еще придерживались этого общего происхождения. [26] [18]
Народ Орон говорит на популярном языке Оро, известном оронианцами как «Орё», но широко называемом «Орон» — англизированное написание и произношение. Многие жители Орона также свободно говорят на диалекте Эфик. Орё имеет много диалектического сходства с народами Ибибио и Аннанг, поэтому многие оронианцы могут умело общаться на языках Ибибио и Аннанг.
Другие языки, на которых говорят представители народа орон, включают язык эбугу , язык илуэ , язык эфаи , язык окобо , язык энванг и язык уда . [27]
Числа от нуля до десяти.
У народа Орон уникальная культура и традиции. У народа Орон богатая культура, выраженная в песнях, фольклоре и танцах. Первый национальный музей к востоку от Нигера находится в Орон, известный как Музей Орона , в котором хранятся различные предметы и артефакты народа Орон, датируемые 2370 годом до нашей эры.
еще один интересный аспект культуры Орона, который сильно отличается от некоторых других культур за пределами Аква Ибома (и, вероятно, Восточной Нигерии), это способ наречения детей. Ребенку дается его/ее собственное имя в качестве первого имени (например, Окон, Этим, Джо, Аффионг и т. д.), затем имя отца становится вторым именем ребенка, а фамилия — фамилией ребенка. Таким образом, если кого-то зовут Джон Окунг Эньенихи, легко понять, что его зовут Джон, сын Окунга из семьи Эньенихи.
еще один удивительный аспект культуры Орона. У народа Орона есть большое разнообразие вкусных блюд, большинство из которых мы разделяем с другими этническими группами в штате Аква-Ибом , штате Кросс-Ривер и южной части Камеруна. К ним относятся такие деликатесы, как Afang, Edikang Ikong, Ekpang Nkukwo (называемый Ötotö в Оро) и некоторые менее известные (но все равно очень вкусные) блюда, такие как суп Atama и традиционный суп Oro под названием Otong, который является уникальным для Оро и считается традиционным блюдом народа Орона. Otong очень питателен и его едят с Iwe Ekpang pr Ekpang, который готовят из маниоки (завернутой в листья подорожника и отваренной).
Древние люди Орона в основном носили набедренные юбки и платья, называемые (úsé), позже они носили местные ткани и бусы, известные как Ngwa, их мужчины были чисто выбриты с искусственной бородой и шапкой [6] , как и древние люди Кемет , что видно в нескольких древних традициях, известных как (Ekpu) и как описано Перси Талботом. Их женщины заплетали волосы естественным образом. [7]
Сегодня люди Орона (мужчины) имеют очень красочный способ традиционной одежды с куском ткани, называемым Ияра (обычно красного цвета), который носят по любому случаю и на свадьбах. Красная Ияра обычно носится с белой традиционной рубашкой и тканью-оберткой (халатом), распространенной среди людей во всех юго-южных регионах Нигерии. Иногда эта одежда сочетается с богатым местным галстуком, обычно из красочной шелковой ткани, надеваемой на шею. Эти наряды также обычно носят этнические группы Эфик, Ибибиос и Аннанг, за исключением того, что люди Аннанг и Ибибио не носят красную Ияру из-за политических соображений, за исключением людей цивилизации Балондо в Конго.
Существуют различные типы женской традиционной одежды Орона. Некоторые предметы одежды используются для таких мероприятий, как свадьбы или для исполнения древних танцев. Каждая деталь в такой одежде тщательно продумана и имеет свое особое значение. Например, те, кто исполняет традиционный танец Абанг, танец красоты и женственности, носят специальные головные уборы, называемые Ибуд Абанг. Такие танцовщицы обычно носят несколько ниток бус на шее. Они красочные и яркие и предназначены для дополнительного украшения. Их называют Нкваогид Утонг. Другие нитки бус, которые носят на плечах, называются Анана Убок, а все те красочные рафии, которые носят танцовщицы на руках, известны как Нкпакха Убок. Рафии, которые носят на ногах вместе с колокольчиками, носят название Нкпакха Этим. В дополнение ко всему этому, танцовщицы носят своего рода юбки из тростника, называемые Акаси. Такие детали призваны привлекать дополнительное внимание к талии танцовщицы. В соответствии с традиционными представлениями Орона о женской красоте, здоровая привлекательная женщина должна иметь полную талию.
Традиционный свадебный наряд невесты Орона выглядит точно так же, как и невесты Эфика, и не может быть дифференцирован, одежда, которую носит молодая женщина, особенно невеста, призвана показать, какая она желанная жена. Необходимо помнить стандарты красоты Орона. Все это определяет то, как будет выглядеть свадебный наряд. Существует два основных типа свадебного наряда коренного народа Орона.
Он состоит из двух частей, грубо говоря. Большая часть — это своего рода юбка, которая ниспадает от талии и закрывает ноги невесты до колен. Меньшая часть — это топ, который едва прикрывает грудь. Все это призвано показать, насколько полна талия невесты и насколько она здорова, женственна и желанна для любого мужчины. Конечно, все это сопровождается множеством аксессуаров, таких как нитки бус, замысловатые украшения для головы и так далее.
второй тип одежды народа Орон, используемый для свадеб. Это длинное, струящееся платье, которое выглядит как платье и делает его владелицу настоящей королевой. В большинстве случаев это платье украшено коралловыми бусинами. Тяжелые нити других коралловых бусин обязательно будут надеты на шею невесты. Эти наряды сопровождаются туфлями из бисера, прекрасными аксессуарами и особыми прическами, которые выглядят как настоящие короны на головах этих женщин. Конечно, женщины Орон не обязательно должны быть такими пухлыми, какими их предки хотели бы их видеть. Тем не менее, традиция носить Офод Укод Анванг все еще жива. Она позволяет современным невестам показать, насколько изящны их тела в любом размере. Оньонйо — длинное платье. Было высказано предположение, что сходство оньонйо с викторианскими платьями является результатом влияния шотландской миссионерки Мэри Слессор . [28]
В Древней Нации Орона брак между братом и сестрой запрещен и по сей день. Это обычай Орона, по которому жених со своими родственниками посещают дом невесты, которая должна быть из другой семьи с деревней, общиной, кланом или Нацией Орона, чтобы встретиться с родителями и объявить о своем намерении. Процесс помолвки долгий и церемонный. Существует длительный период ожидания, который является периодом, в течение которого невеста должна достичь половой зрелости. Эта практика детских браков была отменена. В случае, если и невеста, и жених одного возраста, период ожидания короткий.
Nkugho , или «комната для откорма», — это древняя практика бракосочетания в народе Орон. Это практика, в которой девушек готовят к взрослой жизни. Девочек отводят в комнату во время полового созревания, и принятие в комнату является демонстрацией добродетели, сексуальной чистоты и доказанной девственности. В Nkugho девушки должны жить без своих семей и обучаться у старших женщин общины. Им дают тяжелую пищу, чтобы они набрали вес, поскольку в древние времена быть толстым было признаком процветания, плодородия и красоты. В древнем обществе Орон старая традиция «комнаты для откорма» — это первое, что приходит на ум. За шесть месяцев до свадьбы девушек Орон отправляют в комнату для откорма, где их могут побаловать массажем с головы до ног; накормить так много, как им хочется, и просветить их о тонкостях брака. Им не разрешается работать. Вместо этого они должны есть роскошные блюда, участвовать в содержательных разговорах и спать; в сочетании с трехразовым ежедневным массажем, который призван раскрыть природные способности. Поскольку древние люди Орона верили, что женщина с полной фигурой и здоровой талией красива.
В дополнение к вышеуказанным занятиям в комнате откорма девушка проходит домашнее обучение ведению домашнего хозяйства (например, приготовление пищи, уход за детьми и ведение домашнего хозяйства) и тому, как уважать и делать своего мужа и его семью счастливыми. Обязанность старших женщин давать советы об их опыте в браке, чтобы обеспечить его успех. В обучение также включены культурные танцы, фольклор, народные сказки, песни и другие формы развлечений. Также обучаются навыкам художественного дизайна на калабаше и других материалах. Здесь ее также обучают сексу с намерением доставить должное удовлетворение ее мужу. По окончании шестимесячного периода, который также знаменует собой конец дней уединения, людей со всего мира приглашают почтить ее успех в прохождении этого испытания. Эта церемония отмечается традиционными танцами и другими формами развлечений. Церемония продолжается весь день и ночь, пока семьи, друзья и доброжелатели выражают свою радость и счастье подарками и пожертвованиями невесте. И, наконец, она и ее будущий муж обнимаются и танцуют, приветствуя своих доброжелателей, которые пришли присоединиться к празднованию. Период нкугхо длится один месяц, после чего семья девушки представляет ее жениху и его семье, доброжелателям и всей общине.
Приданое — это способ подтверждения брака среди людей народа Орон. Приданое включает одежду и продукты питания, но не деньги. Это знак усилий родителей по воспитанию подходящей девочки. Во время помолвки ребенок в прошлых детских браках не мог влиять на процесс приданого из-за своего возраста, но зрелая невеста может влиять на процесс даже в настоящее время. Существует пять взаимосвязанных стадий браков Орон: ухаживание, просьба о согласии девушки, работа через посредника, проверка характера невесты и выплата приданого невесте. [9]
Древние люди Орона управлялись каждым главой семьи, который решал все семейные вопросы внутри семьи. И этот глава семьи, в свою очередь, представлял каждую семью в традиционном суде деревни. Затем выбирается глава деревни, Оффонг . Это ротация в суде деревни, чтобы представлять свою деревню в обстановке сообщества.
Традиционно у народа Орона есть один король, который правит страной. Он известен как Ахта Оро .
Ahtaship обязан своим происхождением легендарному охотнику AHTA AYA-ARAH. Он был великим охотником, уроженцем Эвеме , родины Оро Укпабанга. В опасное время голода в Средние века AHTA AYA-ARAH отправился на свое обычное сафари, но не вернулся домой в тот же день, как должен был. На следующий день община собралась и организовала поисковую группу для спасения, но все было безрезультатно. Один день привел к одной неделе, прошел один месяц, AHTA AYA-ARAH остался ненайденным.
После этого было совершено захоронение, полагая, что AHTA мертв, но, как ни странно, через два месяца после его исчезновения, AHTA AYA-ARAH появился снова с видом сладкого ямса, известного в Оро сегодня как NYIN-ENI. Когда его спросили, где он, он сказал:
«Ку нтак мбионг ку исонг, нкука Абаси идиде НЬИН-ЭНИ иди унадид», что означает «Из-за голода в стране я пошел к Богу, чтобы собрать этот ямс для человечества».
Вот как Оро пришел к аксиоме, что:
«АХТА АЯ-АРА ekedeh НЬИН-ЭНИ Ку АБАСИ оди Оро – АХТА АЯ-АРА принесла в Оро сладкий ямс от Бога».
Этот подвиг, заработанный AHTA AYA-ARAH, королевским титулом Оро, около 500 лет назад, так что Королевский Табурет, современный AHTA-ORO, на котором сидит сегодня, является тем же Табуретом, на котором сидел AHTA AYA-ARAH в средневековье. Этот хорошо отлитый деревянный Табурет остается старейшим сохранившимся артефактом Оро и Нижнего бассейна реки Кросс. [21]
Ahta имеет всех Ofong (Ivong или Ifong) afaha и верховных правителей в качестве членов его традиционного совета правителей. Некоторые верховные вожди (например, Ikpoto, Akpaha и Okete Okete) также признаются советом Ahta, Ahta выбирается среди старейших из всех верховных правителей-членов Совета традиционных правителей Oro (COTR). Генеральный президент Союза Oron во всем мире считается административным главой нации Oron и вторым лицом в традиционном совете правителей Ahta.
Наиболее важными тайными обществами народа Орон являются «Экунг», «Экпе», «Нка», «Инам», «Абанг», «Укпок» и «Ибан Исонг». Последние три из названных — женские общества. [29]
Древний Орон Первоначальный способ управления деревнями был через Исонг до появления Экпе, который позже стал популярным и важным. В Орон уровень управления был вовлечен в каждое общество, безусловно, самым важным из них был Экпе, важно отметить, что несмотря на близость Орона к народу Ибибио , Экпо не был известен в Орон до установления колониального правления.
Существуют значительные разногласия относительно того, как различные группы Орона приобрели Экпе. Группы Укпабанг утверждали, что приобрели свой Экпе у Усакадита в Камеруне и принесли его с собой, когда они рассеялись, в то время как Идуа утверждали, что были первыми, кто вступил в контакт с Экпе, который изначально принадлежал Эфуту и Усакадиту, когда один человек по имени Нта Нья во время рыболовной экспедиции однажды встретил нескольких мужчин Эфута в Убе Осукпонге в Акпа Эдоке, играющих на Экпе. Они вступили в переговоры с ними о том, как приобрести Экпе. [30] Окобо признают, что приобрели свой Экпе у Эфиков Старого Калабара.
Ekpe стал законодательной, исполнительной и полицейской системой Орона, поскольку каждый высший вождь и владелец титула должен быть членом общества Ekpe, которое состоит из семи рангов в Ороне, а именно Nyamkpe, Nkanda, Usongo, Ekpeyong, Esa, Ibang и Eyamba. Помимо Nyamkpe в Ороне есть еще два типа Ekpe, а именно Obon и Ekpe Uko. Верховный глава Ekpe был известен как Offong Ekpie (глава Ekpe), чья власть не могла быть оспорена ни одним из членов.
Общество Экунг — это мужское общество, члены которого отличались от членов Экпе ношением Ияры (красной шерстяной шапки), что было знаком большой чести и отличия в Орон. Изначально общество чествовало воинскую доблесть своих членов в старости. Все вожди и старейшины деревень были формально членами общества Экунг, чтобы обеспечивать закон и порядок в обществе посредством наложения штрафов ики на тех, кто нарушал закон сообщества.
Это общество было мужским, глубоко обеспокоенным моральным укладом общества. Их считали духами , поэтому они были вездесущими и могли знать о каждом скандале, совершённом в обществе. Главной функцией Аката было выявление антиобщественного поведения, популяризация преступлений и высмеивание виновных с целью исправления. Члены Аката славились своей способностью сочинять песни, чтобы высветить такие преступления, как безнравственное объединение полов, беременность без мужа, воровство, колдовство и другие преступления, предположительно совершённые в темноте. Аката были рупором, информирующим общественность о тайных событиях в Деревне.
Это общество является женским обществом, которое играло важную роль в поддержании закона и порядка. Женская организация, которая также была известна и считалась Абангом во главе со своим вождем Оффонгом Абангом , общество осуществляло бесспорную власть над делами женщин в каждой деревне с основным намерением защищать тенденцию женственности как дома, так и на рынках, чтобы создать закон и порядок в обществе. С развлечением танцами Абанг женщины разных возрастных групп иногда исполняют свой танцевальный стиль в деревне, чтобы объединить общество, в то время как мужчины в других обществах делали сухой джин (Уфофо), чтобы умилостивить женщин. [31]
В Орон каждый человек в общине, как мужчина, так и женщина, должен был принадлежать к Нка, за исключением самых маленьких детей. Это общество было создано для обеспечения соблюдения норм деревни своими членами, которые были в том же возрасте. Это был социализирующий институт, который обучал членов общества нормам, законам и порядкам в обществе, а также вносил вклад в развитие общины. В Орон члены часто называют себя Нда (Орон) и Адами (Окобо), Нка наказывали любых членов, которые не подчинялись нормам и традициям общества. Нка отвечали за поддержание общественных источников водоснабжения, улиц, рынков, а также за охрану деревни. В Окобо Нка УкпараИсонг отвечал за уборку рыночной площади, ручья и улиц. Нка Уфере присматривал за святилищами и приводил к присяге обвиняемых в колдовстве, Нка Ндито отвечал за общее управление деревней и обеспечение порядка, Нка Эсо выступал в качестве охранников деревни. Среди Idua, Nka Mkparawa действовал как воины, ответственные за борьбу с угощениями в деревне, Nka Ndito Isong, членство в котором было как для мужчин, так и для женщин, должно было обеспечить единство и развитие в деревне. Среди Ukpabangs Nka включает Nka Nlapp (для молодежи), Nka Ikponwi (для старейшин), Nka Asian, Nka Ime, Nka Afe, Nka Nkwak и Nka Uteghe. Взятые вместе, эти наборы поддерживают дороги, охраняют деревни, строят мосты и убирают рынки. [32]
Орон находится в пойме Южной Нигерии, с землей, в основном пересекаемой многочисленными ручьями и притоками, впадающими в Кросс-Ривер, включая ручьи-стубы и леса Уайденхэм. Вся береговая линия тянется от Уйя-Орон/Эсин-Уфот до Эбугу/Мбо через Удунг-Уко.
Орон находится в тропическом регионе и имеет равномерно высокую температуру круглый год. Два основных сезона — сухой, который длится с октября по апрель, и влажный, который начинается около мая и заканчивается в сентябре. Также преобладают два ветра — юго-западные ветры на суше, которые приносят сильные дожди, и северо-восточные пассаты, дующие через пустыню Сахара , которые приносят сухой сезон.
Геополитическая реструктуризация штатов и местного самоуправления в Нигерии привела к тому, что эгалитарное общество народа Орон было политически фрагментировано в дельте Нигера. Они были разделены на два отдельных нигерийских штата, штат Кросс-Ривер и штат Аква-Ибом, а затем на пять районов местного самоуправления Орон (LGAs) в штате Аква-Ибом:
Кроме того, полуостров Бакасси -Орон (штат Кросс-Ривер) теперь находится в Камеруне [33] [ необходима полная ссылка ] с ручьями/лесом Стабс и Уайденхэм теперь в Ибено . [34]
Орон известен своими богатыми природными ресурсами, включая нефть и газ . Район имеет высокие перспективы для увеличения разведки нефти, поскольку он был оценен как имеющий одно из самых больших месторождений природного газа в странах Африки к югу от Сахары. Регион чрезвычайно плодороден и известен своим топографическим поясом масличных пальм, тропическими лесами, болотами и пляжами. Мангровые леса также обеспечивают древесиной и сырьем для медицинских целей, включая лесной заповедник в пнях и ручьях/лесах Уайденхэма. Также есть месторождения твердых минералов, таких как железо, свободный кремний или стеклянный песок и гравий. Морепродукты, такие как раки, лещи, устрицы и барвинок, в изобилии встречаются во всех прибрежных районах. [1]
Люди Орона традиционно рыбаки, торговцы и фермеры. Хотя этот район очень богат морепродуктами, пальмовым маслом и сельскохозяйственными культурами, он в основном богат сырой нефтью, здесь много нефтяных скважин и запасов. Нация Орон, одна из самых богатых месторождений сырой нефти, находится в основном в Уруэ Оффонг, Мбо, Окобо, Орон и Удунг Уко, имея 94, 92, 86, 66 и 39 таких нефтяных скважин соответственно, хотя фактическая разведка нефти ведется в Мбо, на полуострове Баккаси ее гораздо больше, чем у первой. [35] Нация Орон также имеет большое месторождение глины и других твердых минералов, таких как гравий, мелкие камни, кварцевый песок и т. д.
Город Орон считается третьим по величине городом в штате Аква-Ибом после Уйо и Экета . В городе проживает более 250 000 коренных жителей, которые традиционно являются рыбаками, торговцами и фермерами, при этом в город ежедневно прибывает большое количество мигрантов, а в нации Орон проживает более 400 000 человек (2005). [36]
У народа Орон с древних времен была образовательная система, в которой люди были сгруппированы в возрастную группу, известную как Нка , где молодое поколение, сгруппированное по возрастам, обучалось старшими через фольклор, устное обучение, древнюю резьбу. Между тем, тайные общества обучались через Нсибиди . [ 37]
Народ Орон был одним из первых, кто столкнулся с западным образованием в Западной Африке. Это наиболее очевидно в основании Института обучения Хоупа Уодделла в Калабаре в 1895 году и Методистской средней школы для мальчиков в Орон в 1905 году. Эти школы являются двумя старейшими в истории Нигерии и привлекают студентов со всей Западной и Центральной Африки. Нация Орон также имеет доступ к престижной Морской академии Нигерии , которая вскоре станет Морским университетом [ требуется ссылка ], расположенной в городе Орон , который был впервые основан в 1977 году как Морской колледж с тысячами государственных и частных средних школ с начальными школами, построенными среди нации Орон.
Благодаря созданию в 1925 году мощной социально-культурной группы под названием «Союз Орон» народ Орон стал одной из самых влиятельных и активных групп в регионе Юг-Юг Нигерии и, следовательно, одной из трех политических сил в современном штате Аква-Ибом.
Орон стал округом в августе 1970 года, а в 1976 году был преобразован в район местного самоуправления. Однако после создания федеральным правительством местного самоуправления в 1989 году Орон был разделен на 3 района местного самоуправления: Мбо, Орон и Окобо. В сентябре 1991 года район местного самоуправления Уру Оффонг/Оруко был снова выделен из района местного самоуправления Орон. Наконец, в декабре 1996 года район местного самоуправления Удунг Уко был дополнительно выделен из Орона.
Недавно, с призывом к пересмотру Конституции 1999 года, народ Орона потребовал переименовать 5 районов местного самоуправления, используя Орон в качестве общей таксономии. В меморандуме, представленном Национальной ассамблее от имени народа Орона Союзом Орона, аналитическим центром Орона и Союзом Удунг Уко в сентябре 2020 года, и представленном в Порт-Харкорте (в конференц-центре доктора Обивали) 27–28 мая 2021 года перед Специальным сенатским комитетом и 1 и 2 июня 2021 года в Уйо (зал Ибом), IBB Way, народ Орона хочет, чтобы Орон-Сентрал заменил Орон LGA, Окобо LGA был известен как Орон-Север LGA, Уруэ Оффонг/Оруко LGA был назван Орон-Запад LGA, Удунг Уко LGA был переименован в Орон-Восточный LGA и Мбо LGA был признан как Орон-Южный LGA.
В рамках реструктуризации народ Орон в каждом из этих меморандумов также просил, чтобы три местных органа власти, созданных в 1983 году, но впоследствии распущенных, были восстановлены и были воссозданы и признаны как Орон Северо-Восточный, который должен быть выделен из нынешнего местного самоуправления Окобо (Орон Северный) со штаб-квартирой в Утиемукоко, Орон Южный со штаб-квартирой в Оруко должен быть выделен из местного самоуправления Уруэ Оффонг Оруко (Орон Западный) и Орон Южный Южный должен быть выделен из местного самоуправления Мбо (Орон Южный) со штаб-квартирой в Оду-Эбугу.
Народ Орон также потребовал, чтобы его штат был назван Оболо со столицей в Орон Нэйшн. Штат будет иметь все компоненты родовой связи Оболо в Аква Ибом Нэйшн, а именно Орон Нэйшн (5 районов местного самоуправления), Ибено, Восточный Оболо и Андони в Риверс Нэйшн.
Аналогичным образом жители Орона просят восстановить два других федеральных округа, а именно Орон II и Орон III, чтобы в общей сложности создать три Федеральные палаты представителей, поскольку Орон считается одним из крупнейших федеральных округов в стране.
В ожидании создания штата, согласно одному из меморандумов, упомянутых выше, народ Орон предпочитает реструктурировать сенаторский округ Аква-Юг, чтобы разместить это соединение Оболо в штате Аква-Ибом, поскольку это ускорит развитие в этом районе, а также даст им лишенные возможности стать сенаторами. Это соглашение также предоставит возможность ее родным и близким (Ибено и Восточный Оболо) получить собственный федеральный избирательный округ.
В настоящее время народ Орона все еще борется в своих попытках должным образом поставить Союз Орона в положение, позволяющее контролировать их социальные, политические и экономические интересы в штате и стране. В прошлом Союз Орона создал такие структуры, как CWC (Центральный рабочий комитет), Esumbuke Oro, и совсем недавно, Oron Think-Tank, и многие другие, чтобы решать определенные проблемы. В последнее время эти структуры добились некоторых замечательных успехов, но еще многое предстоит сделать по сравнению с политическими ожиданиями среднестатистического человека Орона в штате и Нигерии.
Союз Орон - первый организованный и известный этнический союз в Нигерии, был сформирован в Нигерии по инициативе тройки вождей Экпу Эдубио Одоро, Джона Анваны Есина и Окона Эйокуньи Исонга, которые позже стали первым современным Ахта Оро в 1975 году.
Воскресенье 26 апреля 1925 года стало историческим днем. В тот день вожди Экпу Эдубио Одоро и Анвана Осин Анвана отправились в гости к Окону Эйокуни Исонгу, тогдашнему клерку суда, в его резиденцию, в то время судейскому секретарю, туземному суду Орона. Высказывая идеи по ряду вопросов, вождь Э. Э. Одоро высказал мнение о необходимости создания Союза для решения вопросов национальных интересов Оро. Это было быстро принято JA Эсином (Анваной Осин) и OE Исонгом, после чего вождь JA Эсин немедленно выделил деньги на канцелярские принадлежности для изготовления циркуляров и плакатов, которые были распространены во всех деревнях Оро через местные церкви, чтобы отправить их видных лидеров на встречу, назначенную на субботу, 23 мая 1925 года, в загородном доме вождя Джона Анваны Эсина, Эсин Уфот, Орон, где присутствовало 88 патриотов Оро, тем самым ознаменовав инаугурацию СОЮЗА ОРОН . Вторую встречу провел вождь Уильям Н. Умо из Абиаково Эбугу. [7]
Билль о правах народа Орон был единогласно принят и провозглашен Генеральной и представительной ассамблеей коренной этнической языковой народности Орон, Нигерия, в общественном центре Орона, Орон, в пятницу, 25 июня 1999 года.
Под руководством и руководством Национального форума Орона (ONAF), Союза развития Орона (ODU), Группы действий женщин Орона (OWAG), Молодежного движения Орона (OYOM), Комитета по связям с общественностью Орона (OPRC), Организованного НАЦИОНАЛЬНЫМ ФОРУМОМ Орона (ONAF), 200 Oron Road, Орон. 25 июня 1999 г.
РАЗРЕШЕНИЕ РАЗРЕШЕНИЯ
Мы, гордые юноши и представители народа Орон, осознавая свою историческую роль как хранителей потомства;
Осознавая наши обязанности как защитников нашего народа, культуры, цивилизации, наследия, судьбы и прав как свободного народа и единой нации;
Полностью информированы о статусе, опыте и перспективах наших людей в нигерийском обществе;
Настоящим на Представительской конференции в Метрополии Орон 25 июня 1999 г. заявляем следующее:
Принимая во внимание, что народ Орона, включающий пять территорий местного самоуправления Мбо, Удунг-Уко, Окобо, Уруе Оффионг/Оруко и Орон в штате Аква-Ибом в Нигерии, существовал как независимое суверенное государство в течение ста лет до образования Нигерии британской империей; - Принимая во внимание, что народ Орона и его народ никогда и никоим образом не были проконсультированы до того, как они, включая их земли, были включены британцами в нигерийское государство;
В то время как опыт Нигерии полностью выявил угрозу, которая, если ее не остановить, может привести к полному исчезновению народа Орон, его земель и культуры. [38]
Да будет постановлено и настоящим постановлено, что для спасения нации Орона,
Народ, молодежь и женщины Орона по всему миру объединяются в рамках своих патриотических организаций: ONAF, OYOM, OPRC, OWAG и других, чтобы провозгласить БИЛЛЬ О ПРАВЕ ОРО как воплощение недовольства, принципов и линии действий в непреклонной приверженности значимому выживанию Орона; чтобы молодежь, женщины и народ Орона поддерживали и/или инициировали любую программу в любом месте, которое они сочтут подходящим для достижения вышеуказанной цели. Билль о правах народа Орон Во всем цивилизованном мире пламя, которое согревает и украшает каждое человеческое общество, как говорят, заложено в молодежи, которая также является вестником нового рассвета и цивилизации, и с этой целью мы, молодежь и народ Орона, привлеченные из 200 общин одиннадцати традиционных кланов, разбросанных по пяти районам местного самоуправления, Орон, Мбо, Удунг Уко, Уруко Оффонг/Оруко и Окобо народа Орон, встретились сегодня, 25 июня 1999 года, в общественном центре Орон, чтобы рассмотреть процессы нашего участия в нигерийском государстве, судьбу, уготованную нам волею случая истории, и соответственно предвидеть наш вступительный матч в третье тысячелетие и соответственно заявить следующее: [39]
1. Нация Орон существовала как свободное суверенное и эгалитарное общество в течение сотен лет до ее принудительного присоединения к объединенной Нигерии в 1914 году и, следовательно, она старше самой Нигерии, и с ней следовало бы проконсультироваться до начала мероприятий, которые ознаменовали начало преследований, которым до сих пор подвергалась нация Орон.
2. До насильственного присоединения народа Орон к Нигерийскому государству в 1914 году территория и территориальные воды Орона были больше, чем те, которые были произвольно определены для них сегодня Нигерийским государством на основе данных, указанных на голландских картах старого Калабара 1690-х годов и в отчете разведки Орона за 1935 год.
3. На протяжении многих лет было общепризнано, что народ оро придает большое значение ручьям и водным путям, но, к сожалению, они продолжают сталкиваться с мучительным опытом постепенного изъятия у них вод и океанских течений — их основного источника пропитания.
Наиболее заметными из них являются:
(i) Ручьи/леса Стабс и Уайденхэм, водные фронты, а также рыболовецкие порты Оро, разбросанные вдоль Атлантического океана, были насильственно аннексированы в результате разделения Экета в 1974 году при посредничестве военного губернатора Экета, покойного Джейкоба Удоакаха Эсуэна.
(ii) Что территориальная область Бакасси на восточной границе Орона с Республикой Камерун была передана в 1996 году Федеральным военным правительством штату Кросс-Ривер в честь некоторых высокопоставленных сыновей и дочерей этого штата за их близость к генералам Ибрагиму Бабангиде и Сани Абаче, вопреки позиции информированного представительства, документально подтвержденным фактам до и во время колониальной/ранней постнезависимой эпохи.
4. Мечта народа Орона о принадлежности к политической конфигурации по своему выбору так и не была реализована, о чем свидетельствуют наши меморандумы Комиссии Ирикете по созданию государства в 1975 году, Политбюро 1986-87 годов и Комитету Артура Мбанефо по созданию штатов, созданию местных органов власти и корректировке границ 1996 года, что свидетельствует об организованных усилиях нигерийского государства по систематической нейтрализации и уничтожению идентичности, культуры и наследия Оро с лица земли.
5. Из-за пренебрежения, маргинализации, репрессий, дискриминации и лишений история участия Оро в создании государства под названием Нигерия стала историей застоя и неразвитости.
Ниже приведены примеры:
(i) Ни один мужчина из Орона никогда не назначался или не избирался губернатором штата, и с 1984 года по настоящее время ни один из наших сыновей и дочерей не был признан подходящим для занятия министерской должности, несмотря на тот факт, что сменявшие друг друга режимы в стране передавали ключевые должности в штат Аква-Ибом.
(ii) За отчетный период ни одно из известных проектов не было реализовано правительством штата и федеральным правительством в Оро.
6. Хотя нация Орон принимала у себя деятельность по разведке и добыче нефти, начатую компанией Shell в 1958 году с закупоренных скважин, разбросанных по всей территории Оро, продемонстрировать это не удалось.
7. Несмотря на присутствие буровых установок Mobil Producing Nigeria Unlimited в территориальных водах Оро и в «спорных» водах, нации Орона было отказано в том, что ей причиталось, после отмены дихотомии офшор-оншор, поскольку заявления о том, что местные органы власти Оро должны быть в основной зоне водосбора Mobil Producing Nigeria Unlimited, по-прежнему остаются без внимания. Особо следует отметить тот факт, что даже мизерные компенсации за разлив нефти в январе 1998 года не были выплачены большинству общин и лиц в местных органах власти, говорящих на языке оро.
8. Наша окружающая среда серьезно деградировала и подверглась насилию в течение многих лет после беспорядочной деятельности нефтяных компаний. Наиболее мучительным является продолжающееся загрязнение наших прибрежных вод, рек, ручьев и ручьев посредством сброса ядовитых веществ в наши глубокие океанские впадины. Не стесняясь в выражениях, такие действия, тем не менее, поставили под угрозу обильные богатства нашего океана, вызвав серьезное обнищание многих рыбаков и нарушив жизнь прибрежных местообитаний и мест нереста рыб. Поэтому эти действия стали очень разочаровывающими, поскольку с самого начала жизнь в этой части Нигерии почти полностью зависела от моря. Мы живем в море, умираем в море, и, как мы видим сегодня, перспективы опасно мрачны, а наши надежды и безопасность тускнеют и ухудшаются с каждым днем. Народ оро окружен нигерийским государством и его пособниками.
Теперь разведочные работы вытеснили водные продукты из близлежащих рыболовных угодий в открытое море, что требует дорогостоящих рыболовных снастей, таких как большие лодки и лодочные моторы, чтобы позволить нашим рыбакам продолжать свою торговлю. Но с тех пор эти неисчислимые трудности, причиненные нам многонациональными нефтяными компаниями и Нигерийской национальной нефтяной компанией (NNPC), не пришли ни от кого, чтобы смягчить последствия стремительного роста цен на рыболовный материал.
9. Что одностороннее определение и реализация принципа вывода распределения доходов только федеральным правительством без участия/представительств нефтедобывающих штатов и сообществ стали основным источником напряженности в стране. Такая политика была оставлена на откуп прихотям и капризам хищных военных клик, которые до недавнего времени контролировали власть в ущерб нефтедобывающим районам.
10. Никакого положительного влияния услуг OMPADEC и Petroleum Trust Fund (PTF) на землю Оро с момента их создания не ощущалось, несмотря на вклад ресурсов, полученных с земли и вод Оро.
11. Что решение федерального правительства заняться проблемами развития дельты реки Нигер через Комиссию по развитию дельты реки Нигер, хотя и похвальное, не является всеобъемлющим, поскольку оно грубо игнорирует некоторые нефтедобывающие общины дельты реки Нигер и представляет собой ощутимое согласие, пока маргинализированное сообщество не вступит с правительством в ожесточенные бои, оно, по-видимому, не склонно уступать требованиям народа.
12. Мы с сожалением отмечаем, что отсутствие устава совета управляющих морской академии Нигерии, Оро, дало единоличному администратору учреждения лицензию на управление этим местом как единоличным предприятием. Это вызвало напряженность в нашем сообществе. Большинство старших сотрудников Оро в учреждении были несправедливо отстранены от службы. Оро было отказано во всех льготах, которые должны были причитаться сообществу.
ДЕКЛАРАЦИЯ
В связи с вышеизложенным мы, представители народа Орон, входящие в состав народных организаций Орона, собрались здесь, а именно:
Национальный форум Орона (ONAF) Союз развития Орона (ODU) Молодежное движение Орона (OYOM) Женская группа действий Орона (OWAG) Комитет революционной молодежи Орона (ORAYCOM) Комитет по связям с общественностью Орона (OPRC) и другие популярные, патриотические и демократические организации
Настоящим заявляем следующее:
1. Что явная Судьба Нации Орона находится в руках народа Орона, особенно молодежи и широких масс.
2. Достижение явного предназначения должно рассматриваться в полной безопасности геополитического пространства Орона, включающего людей, землю, культуру и будущее.
3. Чтобы процессы и действия, имеющие отношение к достижению явного предназначения, никоим образом не подвергались риску со стороны любого гражданина Орона, даже под угрозой смерти.
4. Что нация Орон готова существовать в рамках нигерийской системы, если и только если безопасность земли и народа будет обеспечена соответствующими позитивными действиями со стороны нигерийского суверенного государства посредством справедливого, равноправного и демократического ведения дел федеративной республики Нигерия посредством ее конституционного, политического управления и социальной политики по всей стране и особенно в том, что касается микроменьшинств.
5. Народ Орона однозначно отвергает конституцию Нигерии 1999 года по следующим основаниям:
(а) что это произвольно и недемократично, навязано военной кликой, преданной только узкопартийным интересам
(б) Он совершенно не учитывает особые интересы микронациональностей в стране.
(c) Он не уважает и не соблюдает подлинные федеральные принципы, на которых должно строиться любое жизнеспособное плюралистическое политическое сообщество Нигерии.
(d) В нем присутствуют серьезные феодальные элементы, направленные на подрыв малых этнических групп и управления их ресурсами и интересами развития.
ТРЕБОВАНИЯ
Полностью осознавая вышеизложенные факты и их последствия, народ Орона требует следующего:
(1) Все части земель Орона и прилегающего побережья, то есть (i) территория между Оро и Республикой Камерун (теперь называемая Бакасси), которая является частью местного самоуправления Мбо в Оро и с тех пор управлялась Советом округа Около/Орон или местным самоуправлением Орона. (ii) Эсук Инванг в районе местного самоуправления Окобо урегулирован в пользу Окобо компетентным судом; (iii) Леса Стабс и Уайденхэм-Крик с прилегающими прибрежными водами должны быть немедленно возвращены народу Орон.
(2) Нация Орона должна стать государством в регионе дельты реки Нигер.
(3) Что Федеративная Республика Нигерия будет реструктурирована в шесть регионов, среди которых Регион Дельты Нигера, включающий штаты Кросс-Ривер, Аква-Ибом, Риверс, Байелса, Дельта и Эдо. Каждый регион логически будет состоять из группы штатов по геокультурным линиям.
(4) Регионы должны образовывать федеративные единицы, каждая из которых имеет право управлять своими делами, в частности, развитием в соответствии со своими культурными реалиями.
(5) Каждый регион должен контролировать свои ресурсы на 100%, из которых он будет выделять средства на функционирование центрального правительства.
(6) Центральное правительство должно заниматься лишь небольшим числом вопросов, таких как иностранные дела, иммиграция, валюта, таможня и т. д.
(7) Контроль и состав всех организаций безопасности должны быть децентрализованы, например, армия должна контролироваться и формироваться на основе региональных командований и управляться в соответствии с рекомендациями Движения за национальную реформу, Национального конгресса Изон, Афенифере, Движения за выживание народа огони (MOSOP), Оханезе, Союза Ухробо, Альянса за демократию, JACON и других патриотических, народных организаций страны.
(8) Созыв Суверенной национальной конференции этнических национальностей является обязательным и должен быть организован при содействии национальностей для разработки подлинно демократической, федеративной структуры Нигерии.
(9) Народ Орона однозначно и решительно отвергает дальнейшее существование в нынешнем штате Аква-Ибом из-за постоянной маргинализации народа Орона сменяющими друг друга администрациями, все из которых контролируются гегемонией большинства Ибибио-Аннан. Такое отношение проявилось в государственных назначениях, проводимых военными, федеральными и государственными назначениями, а также правительством губернатора Виктора Аттаха.
(10) Народ Орон настоящим уполномочивает свой Национальный объединенный комитет по планам и стратегии предпринять необходимые шаги для работы с этническими народностями ибено и восточные оболо (андони) над конкретной совместной программой самоопределения трех народов.
(11) Народ Оро призывает все народы и цивилизованный мир к сотрудничеству, чтобы прийти ему на помощь в сохранении и развитии его культуры и защите его наследия как малочисленной самобытной нации.
Мы, представители народа Орон под руководством нижеперечисленных патриотических народных организаций, настоящим заявляем о нашей полной и вечной приверженности Биллю о правах народа Орон как символу веры. Да поможет нам Бог.
Список организаций, представленных на конференции по Биллю о правах Орона
1. Национальный форум Орона (ONAF) 2. Союз развития Орона (ODU) 3. Молодежное движение Орона (OYM) 4. Молодежное движение Мбо (MYM) 5. Экологический дозор Орона 6. Прогрессивная ассоциация Игуита 7. Ассоциация развития Оруко 8. Фронт солидарности Атак Оро 9. Нка Мбек Оро 10. Союз улучшения Удунг Уко 11. Молодежная ассоциация Уборо 12. Лига сообщества Оюбия 13. Молодежная ассоциация Утине 14. Молодежный форум Оюбия 15. Молодежное движение Эбуга 16. Молодежный форум Икпе Оро 17. Женская группа действий Орона (OWAG) 18. Женское крыло Союза развития Орона 19. Прогрессивная ассоциация Уньенге 20. Движение за освобождение Орона (OLM) 21. Прогрессивная молодежь Орона 22. Нка-Укио Акпакип Оро 23. Ассоциация развития молодежи Удунг Уве 24. Прогрессивный молодежный клуб Укуко 25. Комитет по связям с общественностью Орона 26. Национальная ассоциация студентов Акпакип-Оро 27. Молодежная ассоциация Уйя-Оро 28. Ассоциация торговцев Аква Ибом 29. Молодежная ассоциация Эйо-Абаси 30. Молодежная ассоциация Идуа [40]
Аэропорт Аква-Ибом расположен в Орон-Нейшн в Окобо, Аква-Ибом, обслуживая Уйо , столицу штата Аква-Ибом в Нигерии, и другие соседние города штата, включая Экет , Икот-Экпене и Орон . Административный офис аэропорта находится в соседнем Уруане, Уйо LGA. Говорят, что Уруан имеет родовые отношения с группой Орон, как и группы Эфик, Ибено, Восточный Оболо и Андони .
В настоящее время в городе ведется масштабное развитие инфраструктуры, в частности, строительство двухполосного шоссе Орон-Экет, различных междугородних дорог, медицинских центров, школ и жилых комплексов, призванных обновить облик древнего города.
Абанг Окпо, народ Орон. Предок или предполагаемый отец.
Профессор Окон Уйя Бывший посол Нигерии в Аргентине , Перу , Парагвае и Чили в течение шести лет. [41] Профессор истории в Университете Калабара , Уйя был назначен для проведения новых президентских выборов после отмены выборов 12 июня 1993 года.
Сенатор Акон Эйакеньи — нигерийский политик. [42] Она является нынешним заместителем губернатора Аква-Ибома.
Вождь (г-жа) Джанет Амба, первая женщина-генерал-президент Союза Орона [3] [2]
Сэр (Амба) Этим Джек Окпойо (первый заместитель губернатора штата Аква-Ибом, инженер, бизнесмен и политик). [43]
Эдет Амана (родился в 1938 году), первый нигерийский инженер-строитель и бывший президент Нигерийской инженерной академии
Этим Иньянг (25 декабря 1931 г. – 26 сентября 2016 г.) был нигерийским полицейским и бывшим генеральным инспектором полиции . [44] [45]
Нельсон Эффионг — нигерийский политик и сенатор, представляющий Аква-Ибом-Саут в нигерийском Сенате . [46] Он также был членом Палаты представителей штата Аква-Ибом в 1992–2007 годах. [47] [48]
Судья Окон Абанг (адвокат), судья Федерального верховного суда
Сэр Эффионг Этиенам (он же Намоба Нэшнл) (выдающийся бизнесмен и политик Орона)
Сэр Амбе-Абаси (соучредители Союза Оронов в 1925 году).
Сэр Лоуренс Этим (соучредитель Oron Union в 1925 году).
Достопочтенный сэр Тони Эменьи (соучредитель Oron Union в 1925 году).
Старейшина Бэсси Джек Окпойо (первый инженер-электрик в штате Аква-Ибом и первый человек, владеющий бензозаправочной станцией в штате Олд-Кросс-Ривер).
Вождь Джон Анвана Эсин (влиятельный британский политический агент, промышленник, первый мужчина из племени оро, купивший и ставший владельцем автомобиля, когда он приобрел Ford Model TT One 1924 года выпуска, соучредитель Oron Union в 1925 году).
Оффонг Экпу Эдубио Одоро Эдубио (революционер и переводчик колониального правительства в 1913–1925 годах, соучредитель Союза Оронов)
Его Королевское Величество Окон Эйокуни Исонг (Кпонготте) (автор исторических книг, таких как «Происхождение Оро до первого патруля» и «Происхождение Афаха Окпо» , датированных 1930 годом, мирянин-проповедник Методистской церкви в 1970–1975 годах, назначенный президентом Оронского обычного суда и провозгласивший первого современного Ахта Оро, восседавшего на том же стуле и носившего тот же титул, что и средневековый патриарх Оро, Ахта Айя Ахрах, отождествлявшийся с ним более 500 лет назад).
Доктор Эсин Анвана Эсин (первый врач Оро, сенатор и федеральный министр в Первой Республике). [49]
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )