Сахарви , или сахарский народ ( араб . صحراويون ṣahrāwīyun ), — этническая группа , обитающая в западной части пустыни Сахара , которая включает Западную Сахару , южное Марокко , большую часть Мавритании и вдоль юго-западной границы Алжира . Они имеют смешанное происхождение арабов -хасани и берберов -санхаджи , а также представителей западноафриканского и другого коренного населения. [9]
Как и у большинства народов, живущих в Сахаре, культура Сахари представляет собой смесь арабских и коренных африканских элементов. [9] Сахарцы состоят из многих племен и в основном говорят на диалекте хасания арабского языка . [10]
Арабское слово Ṣaḥrāwī صحراوي буквально означает « Обитатель пустыни». Слово Сахрави происходит от арабского слова Ṣaḥrā' ( صحراء ), что означает пустыню. Мужчину называют «сахрави», а женщину — «сахравия». В других языках оно произносится одинаково или по-разному:
Кочевники- берберы , в основном принадлежащие к племенной конфедерации Сенхаджа / Зенага , населяли территории, ныне известные как Западная Сахара , южное Марокко , Мавритания и юго-западный Алжир , до того, как в 8 веке нашей эры пришел ислам . Неизвестно, когда верблюд был завезен в этот регион (вероятно, в первом или втором тысячелетии до нашей эры), но он произвел революцию в традиционных торговых путях Северной Африки . Берберские караваны перевозили соль, золото и рабов между Северной и Западной Африкой , а контроль над торговыми путями стал основным ингредиентом постоянной борьбы за власть между различными племенами и оседлыми народами. Не раз берберские племена современных Мавритании, Марокко и Западной Сахары объединялись под руководством религиозных лидеров, чтобы свергнуть окружающие правительства от власти, а затем основывали княжества, династии или даже огромные собственные империи. Так было с династией Альморавидов в Марокко и Андалусии , а также с несколькими эмиратами в Мавритании.
В 11 веке бедуинские племена Бени Хилал и Бени Сулайм эмигрировали на запад из Египта в регион Магриба . В начале 13 века йеменские племена макил мигрировали на запад через всю Аравию и северную Африку и, наконец, поселились вокруг современного Марокко. Они были плохо приняты зенатскими берберами, потомками династии Меринидов , а среди племен, вытесненных с территории, были Бени Хасан .
Это племя вошло во владения Санхаджи и в течение следующих столетий утвердилось на них, смешиваясь при этом с населением. Попытки берберов свергнуть власть арабских племен-воинов происходили спорадически, но ассимиляция постепенно победила, и после неудавшегося восстания Чар-Буба (1644–1674 гг.) берберские племена практически без исключения восприняли арабскую или мусульманскую культуру и даже заявили о своих претензиях на арабское наследие. [17] Арабский диалект Бени -Хасана , Хасания , по сей день остается родным языком Мавритании и контролируемой Марокко Западной Сахары , а также на нем говорят в южном Марокко и западном Алжире среди родственных племен. Берберский словарный запас и культурные черты остаются общими, несмотря на то, что многие, если не все, сахарские/мавританские племена сегодня заявляют об арабском происхождении; некоторые даже утверждают, что являются потомками Мухаммеда , так называемые шарифские племена.
Современные сахарцы представляют собой смешанную этническую группу, состоящую из арабов, западноафриканцев и различных берберов. Люди населяют самую западную пустыню Сахара, на территории современной Мавритании, Марокко, Западной Сахары и некоторых частей Алжира. (Некоторые племена также традиционно мигрировали в северное Мали и Нигер или даже дальше по караванным путям Сахары.) Как и большинство сахарских народов, эти племена отражают весьма смешанное наследие, сочетающее арабские и другие влияния, включая обнаруженные этнические и культурные особенности. во многих этнических группах Сахеля . Последние были в основном приобретены путем смешения с волофами , сонинке и другими народностями южного Сахеля, а также путем приобретения рабов более богатыми семьями кочевников.
В доколониальные времена Сахара обычно считалась Блад Эссиба или «землей инакомыслия» центральным правительством Марокко и султаном Марокко в Фесе , а также властями Деев Алжира . Правительства доколониальных сахельских империй Мали и Сонгай , судя по всему, имели аналогичные отношения с племенными территориями, которые одновременно были домом для недисциплинированных набеговых племен и основным торговым путем для сахарской караванной торговли . Центральные правительства практически не контролировали регион, хотя племена Хасания время от времени выражали « бею » или преданность престижным правителям, чтобы заручиться их политической поддержкой или, в некоторых случаях, в качестве религиозной церемонии. Мавританское население территории современной северной Мавритании основало ряд эмиратов, заявив о лояльности нескольких различных племен и через них осуществляя полусуверенитет над традиционными пастбищами. Это можно было бы считать самым близким к централизованному управлению, которое когда-либо достигалось племенами Хасания, но даже эти эмираты были слабыми, охваченными конфликтами и опирались больше на добровольное согласие подчиненных племен, чем на какую-либо способность обеспечить лояльность. [18]
Современные различия, проводимые между различными сахарско - мавританскими группами , говорящими на хасании, носят в первую очередь политический характер, но также очевидны культурные различия, возникающие из разных колониальных и постколониальных историй. Важным разделителем является вопрос о том, подпадали ли племенные конфедерации под колониальное правление Франции или Испании. Франция завоевала большую часть Северной и Западной Африки в основном в конце 19 века. Сюда входили Алжир и Мавритания, а с 1912 года — Марокко. Но Западная Сахара и отдельные небольшие части Марокко перешли к Испании и были названы Испанской Сахарой (разделенной на Рио-де-Оро и Сагия-эль-Хамра ) и Испанским Марокко соответственно. Эти колониальные вторжения впервые привели мусульманские народы Сахары под христианское европейское правление и создали прочные культурные и политические разногласия между существующими группами населения и внутри них, а также различными способами нарушили традиционный баланс сил.
Сахарско-мавританские территории, точные территориальные границы которых тогда еще не были определены, оказались проблематичными для колонизаторов, как и для соседних династий в предыдущие столетия. Политическая лояльность этого населения в первую очередь относилась к соответствующим племенам, а преданность и союзы суперплемён менялись быстро и неожиданно. Их кочевой образ жизни затруднял достижение прямого контроля над территориями, равно как и общее беззаконие, отсутствие предшествующей центральной власти и широко распространенное презрение к той оседлой жизни, которую стремились создать колонизаторы. Столетия межплеменных войн и набегов за добычей ( газзу ) гарантировали, что население было хорошо вооружено и умело вести партизанскую войну. Племена, союзные враждебным европейским державам, теперь также будут считаться справедливой добычей для набегов скота на эти территории, что связывало борьбу против Франции и Испании с традиционной игрой кочевников за власть, усугубляя внутреннюю борьбу.
Поэтому восстания и ожесточенные межплеменные столкновения происходили все чаще по мере усиления европейского вторжения и иногда принимали форму антиколониальной священной войны, или джихада , как в случае с восстанием Ма аль-Айнейна в первые годы 20 век. Лишь в 1930-х годах Испания смогла окончательно подчинить себе внутреннюю территорию современной Западной Сахары , и то только при мощной военной помощи Франции. Набеги мавров на Мавританию были взяты под контроль в предыдущие десятилетия, отчасти благодаря умелому использованию французами традиционного соперничества и социальных разногласий между племенами. В этих столкновениях большое племя регибатов оказывало особенное сопротивление новым правителям, и его бойцы регулярно выскальзывали с территории Франции и Испании, аналогичным образом эксплуатируя соперничество между европейскими державами. Последний крупный рейд Регибата состоялся в 1934 году, после чего испанские власти оккупировали Смару , окончательно получив контроль над последними непатрулируемыми приграничными территориями.
Сахарско-мавританские племена оставались в основном кочевниками до начала-середины 20 века, когда франко-испанское соперничество (а также разногласия между различными крыльями французского колониального режима) сумело установить жесткие, хотя и произвольные, границы ранее изменчивой Сахары. . Обширные пастбища кочевников были разделены, а их традиционная экономика, основанная на транссахарской караванной торговле и набегах друг на друга и на северных и южных соседей Сахеля, была разрушена. При разделе внутренней части Сахары мало внимания уделялось существующим племенным конфедерациям и зонам влияния.
Французские и испанские колониальные правительства постепенно и с разной силой навязывали на этих территориях свои собственные системы управления и образования, подвергая коренное население различному колониальному опыту. Население Алжира находилось под прямым французским правлением, которое было организовано для массового расселения французских и европейских иммигрантов. В Мавритании они столкнулись с французской колониальной администрацией, не являвшейся поселенцами, которая, хотя и была несерьезной в своих требованиях к кочевникам, также намеренно разрушила существующий социальный порядок, объединившись с низшими племенами марабу и зенага против могущественных воинских кланов арабов- хасанов . . На юге Марокко Франция поддерживала косвенное управление через султанат в некоторых областях, в то время как Испания осуществляла прямое управление в других. Испанская Сахара рассматривалась сначала как колония, а затем как заморская провинция с постепенным ужесточением политических условий и, в последующие годы, быстрым притоком испанских поселенцев ( в 1975 году испанцы составляли около 20% населения). Ко времени деколонизации 1950–1970-х годов сахарские племена на всех этих различных территориях пережили примерно поколение или более различных событий; однако зачастую их кочевой образ жизни гарантировал, что они подвергались меньшему вмешательству, чем то, что испытывало оседлое население в тех же районах.
Период колонизации радикально изменил существующие структуры власти, оставив после себя запутанное наследие противоречивой политической принадлежности, границ, прочерченных европейцами и мало похожих на этнические и племенные реалии, а также основы современных политических конфликтов.
Например, обе стороны в конфликте в Западной Сахаре (Марокко против Фронта ПОЛИСАРИО ) в значительной степени опираются на колониальную историю, чтобы доказать свою версию реальности. Сторонники идеологии Большого Марокко указывают на то, что некоторые сахарские племена призывали марокканского султана, который до 1912 года оставался последним независимым исламским правителем региона, за помощью против европейцев (см. Ма аль-Айнайн ). С другой стороны, сахрави, выступающие за независимость, отмечают, что подобные заявления о верности практически регулярно давались различными племенными лидерами для создания краткосрочных союзов, и что другие главы племен действительно аналогичным образом заявляли о своей верности Испании, Франции, Мавритании. эмиратам, да и друг другу; они утверждают, что такие меры всегда оказывались временными и что племенные конфедерации всегда сохраняли де-факто независимость от центральной власти и даже боролись за сохранение этой независимости.
Международный Суд вынес постановление по этому вопросу в 1975 году, заявив, что существовали связи между марокканским султаном и некоторыми (в основном северными племенами Текна ) в тогдашней испанской Сахаре, но этих связей было недостаточно , чтобы отменить право Западной Сахары к самоопределению. Такое же решение было вынесено в отношении Мавритании , где суд установил, что между сахрави и мавританским населением действительно существовали сильные племенные и культурные связи, включая историческую преданность некоторым мавританским эмиратам, но что это не были связи государства или правительственный характер и не представляли собой формальных связей суверенитета. Таким образом, суд рекомендовал Организации Объединенных Наций продолжать добиваться самоопределения сахарцев, что позволит им самим выбирать, хотят ли они, чтобы Испанская Сахара превратилась в независимое государство или была присоединена к Марокко или Мавритании.
По данным Организации Объединенных Наций, территория, сегодня называемая Западной Сахарой, остается одной из последних оставшихся в мире крупных несамоуправляющихся территорий . Марокко контролирует большую часть территории в качестве своих южных провинций , и, хотя она признана Соединенными Штатами, [19] ее законность оспаривается в военном отношении Фронтом ПОЛИСАРИО, поддерживаемым Алжиром движением, претендующим на независимость территории под названием Сахарская Арабская Демократическая Республика (САДР). ). С 1991 года между Марокко и ПОЛИСАРИО действует прекращение огня, но беспорядки на контролируемых Марокко территориях, а также продолжающийся спор по поводу правового статуса территории гарантируют постоянное участие Организации Объединенных Наций и время от времени международное внимание к этому вопросу.
Фронт ПОЛИСАРИО — национально-освободительное движение Западной Сахары, борющееся за независимость Западной Сахары с 1973 года — первоначально против испанского правления; после 1975 года — против Мавритании и Марокко; с 1979 года только против Марокко. Организация базируется в Алжире, где отвечает за лагеря беженцев в Тиндуфе . Организация поддерживает прекращение огня с Марокко с 1991 года (см. План урегулирования ), но продолжает стремиться к независимости территории как Сахарской Арабской Демократической Республики (САДР) посредством мирных переговоров. Фронт ПОЛИСАРИО ограничивает свои притязания на колониально определенную Западную Сахару, не претендуя, например, на населенный сахарцами сектор Тарфайя в Марокко или любую часть Мавритании . С 1979 года Фронт ПОЛИСАРИО признан Организацией Объединенных Наций представителем народа Западной Сахары. [20]
Как описано выше, племена, говорящие на хасании, имеют арабское происхождение , происхождение Бени Хасана , которое слилось с доминирующими берберскими племенами санхаджа, а также чернокожими африканцами и другими коренными народами (например, коренными группами, говорящими на сонинке ). Несмотря на то, что культурная арабизация берберского народа была тщательной, некоторые элементы берберской идентичности сохраняются.
Некоторые племена, такие как большой регибат , имеют берберское происхождение, но с тех пор были полностью арабизированы; другие, такие как Улад Делим , считаются потомками Бени Хасана , хотя имели место смешанные браки с другими племенами и бывшими рабами; некоторые, такие как племенная конфедерация Текна , сохранили некоторые берберские диалекты этого региона. Часто, хотя и не в случае с Текной, берберско-арабские элементы культурного наследия племени отражают социальное расслоение. В традиционном мавританско-сахарском обществе арабские племена конфедерации Текна претендовали на роль правителей и защитников разоруженных более слабых берберских племен конфедерации Такна. Таким образом, племена воинов и знать были арабами.
Однако большинство племен, независимо от их смешанного происхождения, склонны заявлять о своем арабском происхождении в той или иной форме, поскольку это было ключом к достижению социального статуса. Многие (так называемые племена чорфа ) также заявляют о своем происхождении от самого Пророка Мухаммеда . В любом случае, никакая племенная идентичность не высечена в камне, и на протяжении веков произошло множество смешанных браков и воссоединений племен, которые стирали прежние этнические/культурные границы; группы часто плавно переидентифицируются с более высоким статусом после достижения военной или экономической мощи, необходимой для победы над бывшими правителями. Так было, например, с крупнейшим из сахарских племен – регибатом . Племя завия (ученое) берберского происхождения , которое в XVIII веке переняло верблюжье кочевничество и традиции воинов, одновременно приобретало все большую и большую арабскую идентичность , отражая свое новое положение рядом с традиционными воинскими кастами арабского хасанского происхождения, такими как улад Делим и арабоязычные племена конфедерации Текна.
Вообще говоря, население Хасании было (или разделено) на несколько групп разного социального статуса. [21]
На пике развития общества находились аристократические «воинственные» роды или кланы Хасане , предполагаемые потомки арабского племени Бени Хасан (ср. Улад Делим ) . Ниже них стояли «ученые» или «клерикальные» линии. Их называли племенами марабут или завия (ср. Улад Тидрарин ). Последнее обозначение является предпочтительным среди племен, сосредоточенных в Западной Сахаре, которые также почти всегда претендовали на статус чорфы для повышения своего религиозного авторитета. Племена завия находились под защитой хасанских повелителей в обмен на их религиозные услуги и уплату хормы , даннического налога на скот или товары; хотя их в некотором смысле эксплуатировали, отношения часто были более или менее симбиотическими. Под обеими этими группами, но все же частью общества Западной Сахары, стояли племена знага — племенные группы, занимающиеся унизительными профессиями, например, рыбаками (ср. Имрагуэн ), а также периферийные полуплеменные группы, работающие на тех же полях (среди их «профессиональные» касты, маллемин и игавен ). Все эти группы считались частью биданской группировки.
Ниже их располагались рабские группы, известные как Харатин , согласно некоторым источникам, потомки более раннего доарабского населения. (Обратите внимание, что «Харатин», термин неясного происхождения, имеет другое значение в берберских регионах Марокко.) Они часто жили, обслуживая родственные семьи биданов , и как таковые составляли часть племени, а не отдельные племена. Ниже их располагались сами рабы, которые принадлежали индивидуально или семейными группами и могли в лучшем случае надеяться на освобождение и повышение статуса Харатина. Богатые семьи бидан обычно владеют максимум несколькими рабами, поскольку в кочевых обществах рабский труд используется меньше, чем в оседлых обществах; однако в некоторых случаях рабов использовали для обработки оазисных плантаций, выращивания фиников , рытья колодцев и т. д. [ нужна ссылка ]
Важным справочником по этнографии населения Сахары является работа испанского антрополога Хулио Каро Бароха , который в 1952–53 годах провел несколько месяцев среди коренных племен Испанской Сахары . В 1955 году он опубликовал книгу на эту тему. [22]
Согласно базе данных Ethnologue, в 2006 году на языке хасания говорили более трех миллионов человек, из которых 2,7 миллиона проживали в Мавритании. [23] Число говорящих на языке хасания, идентифицирующих себя как сахари в современном политическом смысле, неизвестно, и оценки горячо оспариваются сторонниками конфликта в Западной Сахаре. Однако по большинству оценок их число составляет от 200 000 до 400 000. [ нужна цитата ] Эти группы населения сосредоточены на юге Марокко, в Западной Сахаре и в провинции Тиндуф в Алжире, где находится большое количество беженцев из Западной Сахары.
Родным языком сахрави является хассания , разновидность арабского языка, на котором первоначально говорили арабские племена Бени Хасан в Западной Сахаре . Он почти полностью заменил берберские языки, на которых первоначально говорили в этом регионе. Хотя хассания явно является западным диалектом, он относительно далек от других североафриканских вариантов арабского языка. Его географическое положение подвергало его влиянию Зенаги и Волофа . Есть несколько диалектов Хасания; Основные различия между ними - фонетика. Сегодня на хасании говорят на юго-западе Алжира, на севере Мали, в Мавритании, на юге Марокко и в Западной Сахаре. ( В Мавритании самая большая концентрация говорящих ) . Некоторые сахрави говорят на ташелхитском и/или марокканском арабском языке как на втором языке из-за взаимодействия с соседним населением.
Современный стандартный арабский язык и амазигский язык (стандартизированная версия марокканских берберских языков) являются официальными языками части Западной Сахары, находящейся под управлением Марокко. Стандартный арабский язык является единственным официальным языком в Мавритании , Алжире и Сахарской Арабской Демократической Республике .
Действующая конституция Марокко (принятая в июле 2011 года) в своей пятой статье упоминает язык хасания и рекомендует сохранить его как культурное наследие Марокко. [24]
В связи с прошлой колонизацией Западной Сахары и мыса Джуби Испанией, большинство сахарцев, особенно среди сахарской диаспоры, говорят на испанском как на лингва-франка, при этом сахарская пресс-служба , официальная служба новостей Сахарской Арабской Демократической Республики , доступен на испанском языке с 2001 года [25] и кинофестиваль в Сахаре , единственный кинофестиваль в Западной Сахаре [ нужна ссылка ] , на котором демонстрируются в основном фильмы на испанском языке.
После Мадридских соглашений , которые передали управление испанской Сахарой Мавритании и Марокко, и Марокко заявило о суверенитете над этими территориями, отменив решение Международного Суда, подтверждающее право сахарского народа на самоопределение, с конца 1975 года начался массовый исход беженцев бежали от последовавшего насилия. [26] Значительное их количество оказалось в базовых районах движения Фронта ПОЛИСАРИО в алжирской Сахаре, где были созданы лагеря беженцев в провинции Тиндуф , и меньшее количество - в лагерях в Мавритании . Лагеря в Тиндуфе были названы в честь городов Западной Сахары (Аусерд, Эль-Аюн, Смара и Дахла). [27]
.jpg/1280px-The_Sahrawi_refugees_%E2%80%93_a_forgotten_crisis_in_the_Algerian_desert_(7).jpg)
По состоянию на январь 2018 года число сахарских беженцев, проживающих в пяти лагерях в Тиндуфе, оценивается примерно в 174 000 человек, из которых 125 000 имели право на продовольственную помощь со стороны УВКБ ООН, а 90 000 человек считались «наиболее уязвимыми беженцами». [3] Правительство Марокко утверждает, что эта цифра намного ниже, примерно от 45 000 до 50 000, и что Полисарио удерживает этих людей в лагерях беженцев против их воли. [28]
По состоянию на 2009 год в Мавритании проживало около 26 000 сахарских беженцев, которых УВКБ ООН классифицировало как «людей, находящихся в ситуации, сходной с беженцами». Многие из них перемещались туда и обратно из лагерей в Тиндуфе, Алжир. [5]
Кроме того, от 3000 до 12 000 сахарцев живут в Испании, их бывшем колонизаторе. [6] [7]
В 2018 году тридцать сахарских беженцев погибли в авиакатастрофе Ил-76 ВВС Алжира . Они приехали в Алжир по разным медицинским и бюрократическим причинам. Сахаровцам из лагерей беженцев регулярно предоставляются бесплатные полеты на алжирских военно-транспортных самолетах . [29]
В религиозном отношении сахарцы являются мусульманами - суннитами обряда или школы Малики . Исторически религиозная практика была прагматически адаптирована к жизни кочевников и местным традициям. Кроме того, начиная с периода позднего средневековья, различные суфийские туруки (братства или ордена) играли важную роль в популярной религиозной практике; наиболее важными среди них являются Кадирия и Тиджания . Кроме того, среди племен Хасания некоторые линии, которые, как считается, произошли от Пророка Мухаммеда, чорфа , играли важную роль в межплеменном религиозном обществе. [30]
Это племя было исторической основой социальной и политической организации среди говорящих на языке хасания племен Сахары даже в колониальный и, возможно, постколониальный период. Традиционно общество Хасания-Сахрави было полностью племенным, организованным в сложную сеть меняющихся союзов и племенных конфедераций, без стабильной и централизованной управляющей власти.
Законотворчество, разрешение конфликтов и центральное принятие решений внутри племени осуществлялось Джемаа ( по-арабски «собрание») — собранием избранных старейшин ( шейхов ) и религиозных ученых. Время от времени более крупные племенные собрания могли проводиться в форме Айт Арбейн (Группы сорока) [ нужна цитата ] , которая занималась надплеменными делами, такими как совместная защита территории или общая дипломатия . В колониальные времена Испания попыталась частично присвоить себе легитимность этих традиционных институтов, создав свою собственную Джемаа, государственную политическую ассоциацию, которая поддерживала ее претензии на эту территорию.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия в заголовке ( ссылка )