Серб поет под гусли (рисунок 1823 года). Сербские эпические поэмы часто исполнялись под аккомпанемент этого традиционного смычкового струнного инструмента.Гусляр поет о смерти Лазаря в лагере в Яворе во время сербско-турецкой войны (1876–78) .
Сербская эпическая поэзия ( серб .: Српске епске народне песме , романизировано : Srpske epske narodne pesme ) — форма эпической поэзии, созданная сербами, происходящая из сегодняшних Сербии , Боснии и Герцеговины , Хорватии , Черногории и Северной Македонии . Основные циклы были составлены неизвестными сербскими авторами между XIV и XIX веками. Они в основном посвящены историческим событиям и персонажам. Инструментом, сопровождающим эпическую поэзию, является гусле .
Сербская эпическая поэзия помогла в развитии сербского национального самосознания . [1] Циклы князя Марко , гайдуков и ускоков вдохновили сербов на восстановление свободы и их героического прошлого. [1] Гайдуки, в частности, рассматриваются как неотъемлемая часть национальной идентичности; в историях гайдуки были героями: они играли роль сербской элиты во время османского правления, они защищали сербов от османского гнета, готовились к национальному освобождению и внесли свой вклад в сербскую революцию . [2]
История
Самая ранняя сохранившаяся запись эпической поэмы, относящейся к сербской эпической поэзии, представляет собой десятистишный фрагмент песни - бугарштицы 1497 года в Южной Италии о заключении Сибинянина Янко (Янона Хуньяди) Джураджа Бранковича [3] [ 4] однако региональное происхождение и этническая принадлежность ее славянских исполнителей остаются предметом научных споров. [5] [6] По крайней мере, со времен Османской империи и до наших дней сербская эпическая поэзия исполнялась в сопровождении гусли , и существуют исторические упоминания о сербских исполнителях, игравших на гусле при польско-литовских королевских дворах в XVI и XVII веках, а позднее на Украине и в Венгрии. [7] Венгерский историк Себастьен Тиноди писал в 1554 году, что «здесь, в Венгрии, много игроков на гуслях, но никто не играет лучше в сербском стиле, чем Димитрий Караман », и описывал выступление Карамана перед турецким лордом Улуманом в 1551 году в Липове : гусляр держал гуслю между колен и начинал очень эмоциональное артистическое представление с грустным и преданным выражением на лице. [8] Летописец и поэт Мачей Стрыйковский (1547–1582) включил в свою хронику 1582 года стих, в котором упоминается, что сербы поют героические песни о предках, сражающихся с турками. [9] Юзеф Бартоломей Зиморович использовал фразу «петь сербской гусле» в своей идиллии 1663 года « Певцы ». [9]
В 1824 году Вук Караджич отправил копию своего сборника народных песен Якобу Гримму , который был особенно очарован «Строительством Скадара » . Гримм перевел его на немецкий язык и описал как «одно из самых трогательных стихотворений всех народов и всех времен». [10] [11]
Многие из эпосов посвящены эпохе османской оккупации Сербии и борьбе за освобождение. Благодаря усилиям этнографа Вука Караджича многие из этих эпосов и народных сказок были собраны и опубликованы в книгах в первой половине 19 века. До этого времени эти поэмы и песни были почти исключительно устной традицией, передаваемой бардами и певцами. Среди книг, опубликованных Караджичем, были:
Малый простой народный славяно-сербский песенник, 1814; Сербский народный песенник (т. I–IV, Лейпцигское издание, 1823–1813; т. I–IV, Венское издание, 1841–1862)
Сербские народные сказки (1821, со 166 загадками; и 1853)
Сербские народные пословицы и другие общеупотребительные выражения, 1834.
«Женские песни» из Герцеговины (1866) — были собраны соавтором и помощником Караджича Вуком Врчевичем
Гусле ( гусле ) инструментально сопровождает героические песни (эпическую поэзию) на Балканах. [13] Инструмент держат вертикально между коленями, пальцы левой руки на грифе. [13] Струны никогда не прижимают к грифу, что дает гармоничный и уникальный звук. [ 13] Нет единого мнения о происхождении инструмента, хотя некоторые исследователи полагают, что он был привезен славянами на Балканы, основываясь на византийском источнике VI века. [14] Феодосий Хиландарийский (1246–1328) писал, что Стефан Неманич (р. 1196–1228) часто развлекал сербскую знать музыкантами с барабанами и «гусле». [15] Достоверные письменные записи о гусле появляются только в XV веке. [14] В путевых записях XVI века упоминается инструмент в Боснии и Сербии . [14]
Известно, что сербы пели под гусли во времена Османской империи. Известные сербские исполнители играли при польских королевских дворах в XVI и XVII веках, а позднее на Украине и в Венгрии. [16] В сербско-хорватской литературе есть старое упоминание о том, что сербский гусляр присутствовал при дворе Владислава II Ягелло в 1415 году. [9] В стихотворении, опубликованном в 1612 году, Каспер Мясковский писал, что «сербские гусли и гайды затмят Масленицу ». [9] Юзеф Бартоломей Зиморович использовал фразу «петь под сербские гусли» в своей идиллии 1663 года Śpiewacy («Певцы»). [9]
Корпус
Корпус сербской эпической поэзии делится на циклы:
Предкосовский цикл (Преткосовский циклус/Pretkosovski ciklus) — стихи о событиях, предшествовавших Косовской битве (1389 г.).
Косовский цикл (Косовски циклус/Kosovski ciklus) — стихи о событиях, произошедших незадолго до и после Косовской битвы.
Посткосовский цикл (Покосовский циклус/Pokosovski ciklus) — стихи о послевоенных событиях.
Цикл Кралевича Марко (Ciklus Kraљeviћa Marka/Ciklus Kraljevića Marka)
Цикл гайдуков и ускоков (Хајдучки и ускочки циклус, Хајдучке и ускочке песме) – стихи о разбойниках и бунтовщиках.
Стихи об освобождении Сербии и Черногории (цикл ослобођења Србије, Песме о ослобођењу Србије и Црне Горе) - стихи о сражениях XIX века с османами .
Несортированные (Неразврстане/Nerazvrstane) – стихи, не принадлежащие ни к одному из упомянутых выше циклов.
Стихи изображают исторические события с разной степенью точности.
Косовская дева автора Урош ПредичУмирающему Павле Орловичу девушка, которая ищет своего жениха, дает воды; он сообщает ей, что ее возлюбленный Милан и его два кровных брата Милош и Иван мертвы. — взято из сербской эпической поэмы
Вук Врчевич (1811-1882), собиратель лирической поэзии
Петар Перунович (1880–1952), известный как «Перун», знаменитый гусляр, выступавший для Николы Теслы и первый, кто записал сербскую эпическую поэзию в студии.
Там росли рядом две сосны, и между ними одна ель с тонкой макушкой; не было там просто двух зеленых сосен, и не было там одной ели с тонкой макушкой, а были эти две просто два родившихся брата: один — Павле, другой — Радуле , и между ними — их маленькая сестренка Елена.
«Я боюсь, что будет драка. А если действительно будет драка, Горе тому, кто рядом с Марко!»
«Ручка ты милая, ой ты, яблочко мое зеленое, Где ты цвела? Где же судьба тебя сорвала? Горе мне! Ты цвела на груди моей, Ты сорвалась, увы, на Косове!»
«О, моя птица, о, мой милый серый сокол, [21] Как ты себя чувствуешь с вырванным крылом?» «Я чувствую себя с вырванным крылом, Как брат один без другого».
Современный пример сербского эпоса, записанный в 1992 году кинорежиссером Павлом Павликовским в документальном фильме для BBC «Сербский эпос» ; анонимный певец на гуслях сравнивает Радована Караджича, готовящегося к отъезду в Женеву на мирные переговоры, с Карагеоргием , который возглавил Первое сербское восстание против турок в 1804 году: [22]
«Эй, Радован, ты человек из стали! Величайший лидер со времен Карагеоргия! Защити нашу свободу и нашу веру На берегах Женевского озера ».
Кавычки
Баллады Сербии занимают высокое положение, может быть, самое высокое положение в балладной литературе Европы. Они, если бы были хорошо известны, удивили бы Европу... В них дышит ясная и врожденная поэзия, которую едва ли можно найти у какого-либо другого современного народа.
Эпическая поэзия записывается и сегодня. Некоторые современные песни публикуются в книгах или записываются, и защищены авторским правом , но некоторые находятся в общественном достоянии и изменяются последующими авторами, как и старые. Есть новые песни, которые имитируют старую эпическую поэзию, но являются юмористическими и не эпическими по своей природе; они также циркулируют вокруг без известного автора. Во второй половине 19-го века некий депутат выходил из сербского парламента каждый день и рассказывал о дебатах по законопроекту о денежной реформе в стиле эпической поэзии. Современные эпические герои включают: Радована Караджича, Ратко Младича и Воислава Шешеля. Темы включают: югославские войны , бомбардировки Югославии НАТО и Гаагский трибунал .
Среди популярных современных сербских эпических исполнителей, гусляров (гусларов): Миломир «Милян» Милянич , Джоко Копривица, Бошко Вуячич, Властимир Барич, Сава Станишич, Милош Шегрт, Саша Лакетич и Милан Мрдович.
^ Венди Брейсвелл (2003). «Гордое имя хайдуков». В Нормане М. Наймарке; Холли Кейс (ред.). Югославия и ее историки: понимание балканских войн 1990-х годов . Stanford University Press. стр. 25–. ISBN 978-0-8047-8029-2.
^ Matica Srpska Обзор сценического искусства и музыки. Матица. 2003. с. 109. ...родовског удружива и кнежинске самоуправе, према механизм фольклорных рецепций садовой званной культуры, сербской епске јуначке песме, обычно бугарштице, прва је забележена очень 1497. год, чувају успомене и ...
^ Милошевич-Дорджевич, Нада (2001). Сербское народне эпске песме и баладе. Завод за джбенике и наставна средств. п. 10. ISBN9788617088130. Краем XV века, 1497 год, впервые познали записку о десете бугарштичных стихотворений, которые были в вашем епу забележио итальянские ... Янка, эрдеског племейа (это право имени Ианоша Худшеницы) там српског деспота Юрђа Бранковића.
^ Шимунович, Петар (1984), «Sklavunske naseobine u južnoj Italiji i naša prva zapisana bugaršćica», Narodna Umjetnost: Хорватский журнал этнологии и фольклорных исследований (на хорватском языке), 21 (1), Институт этологии и фольклорных исследований: 56– 61 – через Грчак - Портал знаний часов Republike Hrvatske
^ Бошкович-Стулли, Майя (2004), "Bugarštice", Narodna Umjetnost: Хорватский журнал этнологии и фольклорных исследований (на хорватском языке), 41 (2), Институт этологии и фольклорных исследований: 38–39 - через Hrčak - Portal znanstvenih часописа Республики Хорватске
^ Пейович, Роксанда (1995). «Средневековая музыка». История сербской культуры . Растко.
^ Петрович 2008, стр. 100.
^ abcde Георгиевич 2003.
^ Алан Дандес (1996). Замурованная жена: история болезни . Univ of Wisconsin Press. стр. 3–. ISBN978-0-299-15073-0. Получено 1 марта 2013 г.
^ Пол Ранков Радосавлевич (1919). Кто такие славяне?: Вклад в расовую психологию. Барсук. стр. 332. Получено 1 марта 2013 г. skadar .
^ Милошевич-Дорджевич 1995.
^ abc Ling 1997, стр. 87.
^ abc Бьеладинович-Ергич 2001, с. 489.
^ Влахович 2004, стр. 340.
^ Пейович, Роксанда (1995). «Средневековая музыка». История сербской культуры . Растко.
^ Павле Ивич (1996). История сербской культуры. Дече новине. п. 160. ИСБН9788636707920. Проверено 9 сентября 2013 г. Бенедикт Курипечић. Порек Словенаи, изменения в 1530 и 1531 годах, были связаны с австрийскими посланиями, в своем Пути, в котором преобладали косовские легенды, споминая епско пева или Милошу Обилию в краеневом месте догаева, в Боснии и Х рватская, и запажа остается новых песама.
^ Джуда, Тим (1997). Сербы - история, миф и разрушение Югославии . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
Источники
Бьеладинович-Ергич, Ясна (2001). Зборник Этнографского музея в Београду: 1901–2001. Этнографские музеи. стр. 489–. ISBN 9788678910081.
Драгнич, Алекс Н. (1994). Историческое наследие Сербии. Восточноевропейские монографии. ISBN 978-0-88033-244-6.
Георгиевич, Крешимир (2003) [1936]. «Српскохрватская народная песня в отечественной куижевности: Студии с акцентом на истории словенской куижевности». Белград: Растко; Сербская краёвская академия.
Караджич, Вук С. (1833). Народне сербске пьесме. Том. 4. Вена: Штампария Ерменског Манастира.
Линг, Ян (1997). «Песня-повествовательная песня на Балканах». История европейской народной музыки . University Rochester Press. С. 86–90. ISBN 978-1-878822-77-2.
Милошевич-Дорджевич, Нада (1995). «Устная традиция». История сербской культуры . Растко.
Петрович, Соня (2008). «Устные и письменные формы искусства в сербской средневековой литературе». В Мундале, Элсе; Веллендорфе, Йонасе (ред.). Устные формы искусства и их переход в письменность . Museum Tusculanum Press. С. 85–108. ISBN 978-87-635-0504-8.
Попович, Татьяна (1988). Князь Марко: Герой южнославянских эпосов. Нью-Йорк: Syracuse University Press. ISBN 9780815624448.
Влахович, Петар (2004). Сербия: страна, люди, жизнь, обычаи. Этнографический музей. ISBN 978-86-7891-031-9.
