stringtranslate.com

Народ темне

Темне , также называемые Атемне , Темене , Темне , Темине , Темени , Тхаймне , Темне , Тимни , Таймене , Тимне , Тиммани или Тимни , являются западноафриканской этнической группой. [2] [3] [4] Они в основном встречаются в Северной провинции Сьерра-Леоне. [ 4] Некоторые Темне также встречаются в Гвинее . [5] Темне составляют самую большую этническую группу в Сьерра-Леоне , составляя 35,5% от общей численности населения, что немного больше, чем народ менде с 31,2%. [1] Они говорят на языке темне , который принадлежит к группе мелов нигеро -конголезских языков . [6]

Народ темне мигрировал из региона Фута-Джаллон в Гвинее, который покинул свои первоначальные поселения, чтобы избежать джихада Фула в 15 веке, и мигрировал на юг, прежде чем поселиться между реками Коленте и Рокель в Сьерра-Леоне. [3] [5] Изначально они исповедовали свою традиционную религию, прежде чем ислам был принят через контакты с мусульманскими торговцами из соседних этнических групп. Хотя большинство темне со временем приняли ислам, некоторые продолжили придерживаться своей традиционной религии. [5]

Темне традиционно занимаются земледелием, выращивают рис, маниоку , просо и орех кола . Их товарные культуры включают арахис и табак. [5] Некоторые темне рыбаки, ремесленники и торговцы. Общество темне патрилинейное . Оно характеризуется децентрализованной политической системой с деревенскими вождями и эндогамной иерархической социальной стратификацией. [7] [8] Темне были одной из этнических групп, которые стали жертвами захвата рабов и торговли через страны к югу от Сахары и через Атлантику в европейские колонии. [9] [10]

Демография и язык

Приблизительная географическая концентрация народа темне в Сьерра-Леоне. [4]
Женская фигура, вероятно, народ темне, Сьерра-Леоне, начало 19 века н. э. Скульптура. Национальный музей Шотландии, Эдинбург

Народ темне составляет одну из крупнейших этнических групп Сьерра-Леоне. Их самые большие концентрации находятся в северо-западной и центральной частях Сьерра-Леоне, а также в прибрежной столице Фритауне . [ 4] [11] Хотя носители темне проживают в основном в Северной провинции, их также можно встретить в ряде других стран Западной Африки, включая Гвинею и Гамбию . Некоторые темне мигрировали за пределы Западной Африки в поисках образовательных и профессиональных возможностей в таких странах, как Великобритания, США и Египет. Темне в основном состоят из ученых, [ требуется цитата ] бизнесменов, фермеров и прибрежных рыбаков. Большинство темне исповедуют ислам.

Народ темне говорит на языке темне , который относится к группе мелских языков нигеро -конголезских языков . [6] Он связан с языком бага, на котором говорят в Гвинее . [6]

История

В 1642 году караван сусу из 1500 человек во главе с Туре, Фофаной, Янсане, Юлой и Думбуйей с севера вторгся в город Форекэриа . Под руководством Фоде Катиби Туре и его братьев Фоде Бубакара Фофаны и Фоде Бубакара Янсане их главной миссией была исламизация коренных жителей этой местности, которые были народом темне. Темне, которые отказались принять ислам, были массово завоеваны из своего региона, что привело к вынужденной миграции на северо-запад Сьерра-Леоне. [12]

Согласно Банколе Тейлору, миграция темне в современную Сьерра-Леоне началась еще в XI и XII веках, в основном из-за падения империи Джаллонкаду в том, что в конечном итоге стало Фута-Джаллон . Согласно устной традиции, темне считают своей прародиной нагорье Фута-Джаллон во внутренних районах современной Гвинеи. [13] [5] В XV веке в их регионе доминировали фулани, что привело к южной миграции темне на северо-запад Сьерра-Леоне. [3] [5] После миграции они вступили в контакт с народом лимба , темне сражались и вытеснили лимба на северо-восток, а буллом на юг. Лимба, по словам Александра Купа, поселились в Сьерра-Леоне в какой-то момент до 1400 года н. э., вторгшись на земли, которые тогда, возможно, населяли люди Гбанди, оттеснив их на восток в Либерию . [14]

Темне начали переселяться в северную часть реки Паморонкох (сегодня она известна как река Рокель ). Они следовали по реке Рокель от ее верховьев до реки Сьерра-Леоне , гигантского эстуария реки Рокель, и ручья Порт-Локо , одной из крупнейших естественных гаваней на африканском континенте. Это переселение оставалось нестабильным, поскольку в регион прибывало все больше этнических групп, спасаясь от войн и джихада, и поскольку в последующие годы в Сьерра-Леоне начались войны. В середине 16 века армия манде с востока, называемая Мане или Мани, вторглась и завоевала земли темне, а генерал Фарма Тами стал правителем темне. Его столица Робага на реке Сьерра-Леоне, ныне близ Фритауна , стала священным и экономическим центром для темне. [15] Генералы и капитаны Мане разделили Сьерра-Леоне между собой на четыре основных «королевства», с несколькими подразделениями внутри каждого. [16] Однако Кеннет С. Уайли утверждает, что «королевства» были привиты поверх существующих местных структур, которые продолжали существовать и которые влияли на новичков. [17]

Между 16 и 18 веками также прибыли несколько этнических групп манде, таких как коранко , сусу и ялунка . Правитель фула, именуемый фула манса, захватил власть к югу от реки Рокель. Некоторые темне из этого района бежали в банту около реки Джонг , и они стали известны как мабанта темне , [18] [19] в то время как темне, которые приняли фула манса, назывались йони темне . [20] Точное происхождение мана остается предметом интенсивных споров. [21] В конечном итоге мана влились в народы темне и буллом, в дополнение к формированию этнической группы локо . [22]

Европейские рекорды

Самые ранние упоминания о темне и других этнических группах Сьерра-Леоне встречаются в записях финансируемых португальцами исследователей, таких как Валентим Фернандеш и Пачеко Перейра, которые путешествовали вдоль побережья Африки, чтобы найти путь в Индию и Китай. [23] В мемуарах Перейры, написанных между 1505 и 1508 годами, упоминаются слова на языке темне, обозначающие золото («tebongo»), воду («'mant 'mancha») и рис («nack maloo», заимствованные из мандинка). [24] Португальские записи описывают культуру и религию народа темне, с которым столкнулись их корабли, как общины, живущие около воды, поклоняющиеся идолам, сделанным из глины, и имеющие своих богов у мужчин, в то время как у женщин — своих собственных». [24] "

Португалец из Кабо-Верде по имени Андре Альварес де Алмада написал обширный справочник по Сьерра-Леоне в 1594 году, призывая португальцев колонизировать регион. В этом справочнике также описывалось общество и культура темне в 16 веке. [25] В тексте упоминаются деревни, их суды и адвокаты, которые представляли разные партии, надевая «гротескные маски», во главе которых стоял вождь. Виновные, осужденные за серьезные преступления, утверждал де Алмада, были убиты или обращены в рабство. Он также описал ритуалы наследования вождя, включающие козью кровь и рисовую муку, брачные танцы и похороны, включающие захоронение мертвых в доме с золотыми украшениями. [25]

Голландская и французская колониальные империи не были заинтересованы в Сьерра-Леоне и оставили земли темне интересам португальцев и англичан. [26] Английский торговец Томас Коркер прибыл в 1684 году в Королевскую африканскую компанию , положив начало присутствию среди темне влиятельной семьи Колкер. [27]

Джихад Фута Джаллон в начале 18 века вызвал крупные социально-политические потрясения среди темне, поскольку он спровоцировал набеги за рабами и продажу военнопленных в трансатлантическую работорговлю, а также вызвал большой приток людей сусу и ялунка с севера и запада. Он также ознаменовал возвышение королей Солима Ялунка. [18] Король темне Наимбана (также пишется Нембгана) из королевства Коя был враждебен к работорговле до своей смерти в 1793 году. [28] Эти войны привели европейских работорговцев в порты региона, чтобы купить рабов у африканских вождей и работорговцев, но они также привлекли флоты европейских колониальных держав, заинтересованных в защите своих интересов в Сьерра-Леоне. [29]

Аболиционисты и миссионеры

Король темне, Наимбанна II , выступал против работорговли, но поддерживал другие виды торговли и дружеские отношения с европейскими державами. Он позволил британцам остаться на полуострове, который был уступлен им его подчиненным вождем Томом . Наимбана подписал договор в 1788 году, передав эту землю колонистам. Это могло быть сделано непреднамеренно, так как он был неграмотным и, возможно, не понимал, что британцы намеревались захватить территорию навсегда. Некоторые из его более поздних действий указывают на то, что он был доволен присутствием колонии на своей территории. В 1785 году он также предоставил французскому офицеру землю на острове Гамбия, недалеко от того, что сейчас называется Гастингс . [30]

Наимбана предоставил землю и рабочую силу, чтобы помочь недавно освобожденным чернокожим новошотландцам , которые основали Фритаун в 1792 году в качестве переселения бывших рабов, освобожденных активистами аболиционизма, [31] [28], а также центра экономической активности между европейцами и этническими группами Сьерра-Леоне, включая народ темне. [ требуется ссылка ] Французы атаковали и сожгли Фритаун в сентябре 1794 года во время войны Первой коалиции . [32] [33] Город был восстановлен чернокожими новошотландскими поселенцами [31] , и к 1798 году во Фритауне было около 300-400 домов с архитектурой, напоминающей архитектуру американского Юга с 3-4-футовыми каменными фундаментами с деревянными надстройками. [34] Город стал центром европейских и африканских аболиционистов в начале 1800-х годов, которые стремились обнаружить и остановить всю работорговлю и судоходную деятельность. [35] Сейчас это столица Сьерра-Леоне.

После своего основания в 1792 году Фритаун стал местом поселения освобожденных рабов из Великобритании ( черные бедняки ), Северной Америки ( черные новошотландцы ), Карибского бассейна ( ямайские мароны ) и большого количества освобожденных африканцев, спасенных с заблокированных рабских судов Королевской военно-морской эскадрой . [36] [37] Эти усилия были вдохновлены и профинансированы филантропическими британскими аболиционистами, афроамериканцами и христианскими миссионерами. [35] Со временем 60 000 таких освобожденных африканцев (многие из которых были йоруба, ибо, конголезцами, ашанти, басса и другими западноафриканскими группами) присоединились к маронам и поселенцам из Новой Шотландии, чтобы объявить Фритаун своим домом. [28] [35] Но этот быстрорастущий центр недавно переселенных мужчин, женщин и детей [35] был воспринят темне неоднозначно. После переселения освобожденные африканцы вступили в брак с поселенцами Новой Шотландии и ямайскими маронами, и эти две группы разработали уникальный набор обычаев и культуры, основанных на слиянии западных традиций и их разнообразного африканского этнического наследия в новую креольско-крио идентичность. [38] [39] [31] [40] Фритаун также стал центром христианской миссионерской деятельности, создававшей школы и церкви с прибрежного юга. Примерно в то же время Фута-Джаллон стал популярным местом для получения высшего образования и исламского образования, и туда отправляли учиться сыновей из нескольких знатных семей. [18]

Колониальная эпоха

Темне были источником древесины, арахиса, пальмовых ядер, пальмового масла, каучука и других товаров, которые питали торговлю между Сьерра-Леоне и Европой. [41] Однако королевство Темне в Коя было вовлечено в региональные войны между 1807 и 1888 годами, например, с правителями Локо, Менде и Сусу. Британцы вмешивались между 1830-ми и 1870-ми годами, организовывали многочисленные перемирия, чтобы помочь стабилизировать социально-экономическую ситуацию и торговлю. Договоры между различными правителями в землях Темне и вокруг них были нестабильными и прерывистыми. [41] [42]

Продолжающиеся войны между различными этническими группами, наряду с военными действиями с севера со стороны Futa Jalon Almamate на территориях Temne, угрожали экономическим интересам европейских колониальных держав, связанным со Сьерра-Леоне. Затем французы и британцы вмешались в военном отношении, причем французы расширили свое влияние в Гвинею в начале 1880-х годов, а британцы расширили свое влияние с юга через Фритаун. В 1889 году французы и британцы взяли регион под свой фактический контроль и договорились о границе между Французской Гвинеей и Британской Сьерра-Леоне . Территории Temne отошли к британцам. [41] [43]

Британское колониальное правительство напрямую управляло землями темне, обеспечивало соблюдение их антирабовладельческих законов и ввело новые налоги для финансирования своей местной администрации в 1894 году. Это включало налог на хижины, аналогичный налогу на имущество, который был в моде в Англии. Этот налог должен был вступить в силу 1 января 1898 года. [44] Подобный налог существовал в Сьерра-Леоне до 1872 года, который британский губернатор Джон Поуп Хеннесси отменил в колонии Сьерра-Леоне, затем уступленной королем темне британцам. Французы также ввели аналогичный налог в Гвинее в то же время, но потребовали, чтобы вожди собирали его. Новый налог британцев отменил их старое решение, и они решили собирать налог напрямую с людей. Это вызвало ответ темне, который историки называют восстанием или налоговой войной хат 1898 года. [44]

Бай Бурех, вождь племени темне, возглавивший войну против колониального налога с хат в 1898 году.

Между тем, как Британия объявила налог и до его вступления в силу, организованная оппозиция против него росла. Многие вожди темне заявили британцам, что их народ не примет его. Эти вожди темне обратились к губернатору протектората Сьерра-Леоне с просьбой отменить его. Тем не менее, британцы проигнорировали петицию, предположив, что вожди не могут сотрудничать друг с другом для каких-либо серьезных согласованных действий, и попросили своих сборщиков налогов продолжить работу. Кроме того, британцы освободили Фритаун и своих собственных чиновников от необходимости платить эквивалентный налог. [45] [46]

К середине 1898 года британские предположения оказались неверными, народ темне отказался платить новый налог и начал скоординированную войну. Известный мусульманский вождь по имени Бай Бурех отправил подписанное письмо британцам в декабре 1898 года, заявив, что налог был тяжелым бременем, и британский запрет «не обменивать рабов снова, не покупать снова, и не давать в залог снова» под страхом тюремного заключения был неприемлем. [47] Военный ответ вождя темне против колониальных британцев в 1898 году, утверждает Майкл Краудер — профессор истории, специализирующийся на Западной Африке, был протестом не только против налога на хижины, но и против множества законов, которые бросали вызов укоренившимся социальным системам в обществе темне. [47] Бай Бурех был отчасти потомком народа локо , стал одним из вождей народа темне и сыграл ключевую роль в координации военного ответа британцам. Его роль в оспаривании британских законов в его время и ее влияние на народ темне широко изучались. [47] [46]

После того, как Сьерра-Леоне обрела независимость в 1961 году, народы темне и менде часто конкурировали за представительские полномочия, будучи двумя крупнейшими этническими группами, каждая из которых представляла около 30–35 % населения страны. [48]

Религия

ислам

Первоначально темне исповедовали традиционную политеистическую религию, которая включала веру в Высшее Существо . [49] После миграции из своей родной Гвинеи, вызванной вторжениями соседних фулани в начале 15 века, [3] [5] темне переселились в северную часть Сьерра-Леоне. Там темне вступили в новый контакт с мусульманами, поскольку влияние ислама росло в Западной Африке. Оценки разнятся между тем, когда темне начали принимать ислам . Португальские исследователи и торговцы 15 века зафиксировали контакты с мусульманскими народами. Ранние торговцы, воины и святые люди принесли ислам в район темне через другие этнические группы. [50] [51] По словам Джона Шоупа, ислам был принесен в 17 веке торговцами менде с юга, [3] а по словам Розалинды Шоу, он был принесен в начале 18 века, [50] сусу с севера и мандинка и фулани с северо-востока. [51]

Обращение темне в ислам продолжалось в течение XVIII и XIX веков. [50] В северных частях Сьерра-Леоне, недалеко от Фута-Джаллон, обращение было почти полным, и вождества были исламскими. Однако в юго-восточных частях территории темне (центральная часть Сьерра-Леоне), согласно личному отчету Шоу, обращение народа темне было полуисламским, где люди синкретизировали ислам с традиционными религиозными идеями, а не отказывались от них полностью. Эти юго-восточные темне верят в духов и прорицания , полагая, что их предковые духи пребывают в переходном регионе, прежде чем перейти к исламской идее вечного рая или ада. Те, кто грамотен, читают коранические молитвы, другие возносят ежедневные молитвы, требуемые в исламе. Те, кто сохраняет свои традиционалистские убеждения, теперь классифицируют их как «мусульманских духов» или «ан-йина» (множественное число «э-йина»), считающихся хорошими, и неисламских духов или «ан-керфи», часто считающихся плохими; при этом подчеркивая верховное божество «Ала» (Аллах) и приписывая ключевую посредническую роль архангелу Джибрилю (Гавриилу). «Таким образом, исламизация (в юго-восточной части Темнеланда) не только не уменьшила концепции Темне, но и породила дальнейшую космологическую разработку», — утверждает Шоу. [50]

Точные оценки мусульман среди темне. Банколе Тейлор утверждает, что от 90% до 95% людей темне являются мусульманами. [51] Джон Шоуп утверждает, что «к началу 20-го века большинство были мусульманами», [3] в то время как Сандклер и Стид утверждают, что «большинство людей темне стали мусульманами». [52]

христианство

Христианские миссионеры впервые прибыли в Сьерра-Леоне с португальцами в 17 веке. [53] Эти миссионеры писали, что народ темне и их король поклонялись идолам. В мемуарах иезуита Баррейры говорится, что он обратил и крестил первую группу в 1607 году. [53] По словам Вернона Дорджана, ранние христианские миссии были против элиты темне, поскольку они настаивали на моногамии, по сравнению с полигамными домохозяйствами мусульманских вождей и землевладельцев. [54] Эти вожди темне также выступали против христианских миссионерских усилий по прекращению всей работорговли, экспорта рабов и переселению рабов, освобожденных с кораблей рабов, плантаций и домашних ситуаций. [55]

Однако раннее начало не вызвало массовых обращений. Наиболее значительное присутствие и распространение христианства на территориях темне началось в 1787 году с основанием Фритауна. Деревни, предоставленные королем темне для переселения освобожденных рабов всех этнических групп, были смоделированы так, чтобы включать христианские миссии и церкви различных конфессий, таких как методистская и баптистская. [56] Церковное миссионерское общество, основанное в Лондоне в 1799 году, сделало Фритаун одной из своих основных африканских баз. Методистские миссионеры из Уэслианского миссионерского общества прибыли во Фритаун в 1811 году. Эти и другие миссии начали обращать в свою веру недавно поселенных рабов, народ сусу и народ темне в их районе. [56] Присутствие христианства росло по мере открытия центров высшего образования и образцовых школ для детей в 20 веке. Христианство среди темне имело своих крупнейших приверженцев в районе Фритауна и юго-восточном регионе региона темне. [56]

Традиционные верования

Традиционная религия темне включает веру в Высшее Существо и Создателя, называемого Куру Масаба [49] , за которым следуют меньшие божества. [57] Термин Масаба был заимствован из фразы мандинка mansa ba , что означает «большой король». Термин Куру означает Бог и родственен слову kur , которое предполагает «старость», но Куру также означает «небо» или буквально «обитель Бога». В результате Куру Масаба означает Всемогущий Бог, чтобы отличить его от меньших божеств. [57] По словам Тейлора, темне верят, что к Куру Масаба нельзя обратиться напрямую, а только через заступничество духов предков по отцовской линии , и им приносят жертвы, когда просят о помощи. Духи, не являющиеся предками, некоторые из которых считаются добрыми, а другие — вредными или порочными, также получают жертвы, чтобы помочь или не навредить живым. [58]

Вождества участвуют в тайных обществах, таких как мужские Поро , Рагбенле или Рамена , и женские Бондо . [8] Как и с введением ислама столетия спустя, этот институт обществ был введен в регион народами Манде . Крупнейшие из этих обществ — Поро и Бондо, которые находятся на западе, в то время как меньшее Рагбенле находится на востоке территории Темне. [8] По словам Кеннета Литтла, писавшего в 60-х годах, даже распространенность обществ Поро была более распространена среди Менде, чем Темне. [59]

Эти практики включают в себя тайные церемонии инициации, которые являются обрядами перехода для молодых мальчиков и девочек. [60]

Общество и культура

Темне традиционно являются фермерами, выращивающими основные продукты, такие как рис и маниока, рыбаками и торговцами. Товарные культуры включают хлопок, арахис, пальму и орехи кола. [4] Кланы темне были многочисленны, каждый независим, разделены на вождества. Вождества включали деревни с подчиненным вождем, который возглавлял одну или несколько деревень. Вождь обычно наследовал пост, будучи потомком основателя деревни. В современной Сьерра-Леоне вожди избираются. [4]

Социальное расслоение

Некоторые из кланов народа темне были социально стратифицированы с прослойкой рабов и каст. [7] [8] Однако другие кланы, такие как король темне Наимбана из королевства Коя, были враждебны к работорговле до своей смерти в 1793 году, потому что его народ темне стал жертвой набегов с целью захвата рабов и страдал от уничтоженных семей. [28]

Рабство и работорговля процветали на некоторых территориях темне, отчасти потому, что они были хорошо связаны с двумя центрами спроса на рабов и рынками, первым из которых был Фута-Джаллон и регион долины Нигера, а вторым — самая глубокая и крупнейшая естественная гавань Африки, которая образует побережье Сьерра-Леоне, которое также связано с ее судоходными реками. [61] Торговля различными товарами, а также набеги на рабов, захват, удержание и торговля между землями темне и внутренней Западной Африкой были в моде еще до прибытия первых европейских исследователей. [62] [63] [64] Португальцы уже торговали золотом, слоновой костью, деревом, перцем и рабами к 17 веку, в то время как британские, голландские и французские колониальные державы присоединились к этой торговле позже. [61] [65] Рабы содержались в кланах темне в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашней прислуги, и они составляли самый низкий подчиненный слой социальных слоев. Порабощенные женщины служили домашней прислугой, женами и наложницами. [66]

Среди некоторых кланов темне существовали эндогамные касты ремесленников и музыкантов. Терминология этой системы социальной стратификации и встроенная иерархия могли быть заимствованы темне у соседних народов мандинка, фула и сусу. [67] Кастовая иерархия и социальная стратификация были более прочно устоявшимися в северных частях территорий темне. [68]

Известные люди племени темне

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab "Национальный аналитический отчет по переписи населения и жилищного фонда Сьерра-Леоне 2015 года" (PDF) . Статистика Сьерра-Леоне . Получено 28 марта 2020 г. .
  2. ^ "Темне (Народ Африки)" .
  3. ^ abcdef Джон А. Шоуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия. ABC-CLIO. С. 286–287. ISBN 978-1-59884-362-0.
  4. ^ abcdef Народ темне, Encyclopaedia Britannica
  5. ^ abcdefg Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. стр. 465–466. ISBN 978-0-19-533770-9.
  6. ^ abc Темне Язык, Этнолог
  7. ^ ab Tal Tamari (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press: 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. JSTOR  182616. S2CID  162509491.
  8. ^ abcd Дорджан, Вернон Р. (1959). «Организация и функции общества Рагбенле племени Темне». Африка . 29 (2). Cambridge University Press: 156–170. doi : 10.2307/1157518. JSTOR  1157518. S2CID  143989484.
  9. ^ Александр Киз (2015). Этническая принадлежность и колониальное государство. BRILL Academic. стр. 158–167. ISBN 978-90-04-30735-3.
  10. ^ Сильвиан А. Диуф (2003). Борьба с работорговлей: западноафриканские стратегии. Ohio University Press. С. 133–136. ISBN 978-0-8214-1517-7.
  11. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Гринвуд. С. 552–553. ISBN 978-0-313-27918-8.
  12. ^ «Туризм: Une idee sur la grande histoire du Moriah à Forécariah» . Проверено 11 апреля 2019 г.
  13. ^ Банколе Камара Тейлор (2014). Сьерра-Леоне: Земля, ее люди и история. New Africa Pres. стр. 104. ISBN 978-9987-16-038-9.
  14. ^ Александр Питер Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787. Cambridge University Press. С. 124–125.
  15. ^ Magbaily C. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне. Пугало. стр. 50. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  16. ^ Родни, Уолтер (1982). История побережья Верхней Гвинеи: 1545–1800. NYU Press. стр. 47. ISBN 9780853455462.
  17. ^ Хендерсон, Джон П.; Рид, Гарри Этвуд (23 апреля 1989 г.). Исследования в африканской диаспоре: Мемориал Джеймсу Р. Хукеру (1929-1976). The Majority Press. ISBN 9780912469256– через Google Книги.
  18. ^ abc Abdul Karim Bangura (2013). Кевин Шиллингтон (ред.). Энциклопедия африканской истории, 3 тома. Routledge. С. 922–924. ISBN 978-1-135-45669-6.
  19. ^ Magbaily C. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне. Пугало. С. 205–206. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  20. ^ Magbaily C. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне. Пугало. стр. 56. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  21. ↑ Родни, Уолтер (23 апреля 1982 г.). История побережья Верхней Гвинеи: 1545–1800. NYU Press. ISBN 9780853455462– через Google Книги.
  22. ^ Magbaily Fyle, C. (1981). История Сьерра-Леоне: Краткое введение. Эванс. С. 14–15. ISBN 9780237505080.
  23. ↑ Александр Питер Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787. Cambridge University Press. С. 1–4.
  24. ^ ab Александр Питер Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787. Cambridge University Press. стр. 6–7 со сносками.
  25. ^ ab Александр Питер Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787. Cambridge University Press. стр. 9–12 со сносками.
  26. ^ Александр Питер Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787. Cambridge University Press. С. 47–48.
  27. ^ Magbaily C. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне. Пугало. стр. xvii. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  28. ^ abcd Mac Dixon-Fyle; Gibril Raschid Cole (2006). Новые перспективы крио Сьерра-Леоне. Питер Лэнг. стр. 40–42, 46–48. ISBN 978-0-8204-7937-8.
  29. ↑ Александр Питер Куп (1961). История Сьерра-Леоне, 1400-1787. Cambridge University Press. С. 50–52 со сносками.
  30. ^ "Nengbana". Sierra Leone Web . Получено 20 декабря 2014 г.
  31. ^ abc Walker, James W (1992). "Глава пятая: Основание Сьерра-Леоне". Черные лоялисты: Поиски обетованной земли в Новой Шотландии и Сьерра-Леоне, 1783–1870 . Торонто: University of Toronto Press. стр. 94–114. ISBN 978-0-8020-7402-7., первоначально опубликовано издательством Longman & Dalhousie University Press (1976).
  32. ^ Брукс, Джордж Э. (2010). Западная Африка и Кабо-Верде, 1790-е-1830-е годы: симбиоз работорговли и легитимной торговли . AuthorHouse. стр. 12. ISBN 9781452088716.
  33. ^ Кайфала, Джозеф (2016). Освобождение рабов, Фритаун и гражданская война в Сьерра-Леоне . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan.
  34. ^ "КОЛОНИЯ ФРИТАУН 1792-1800". www.come2sierraleone.com .
  35. ^ abcd Daniel J. Paracka Jr. (2004). Афины Западной Африки. Routledge. стр. 9–12. ISBN 978-1-135-93599-3.
  36. ^ "Информационный лист о погоне за свободой". Королевский военно-морской музей. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Получено 2 апреля 2007 года .
  37. ↑ Портер, Артур (февраль 1963 г.). Креолество: исследование развития общества Фритауна . Oxford University Press. doi :10.1017/S0041977X00101399. S2CID  161879076.
  38. ^ Тейер, Джеймс Стил (1991). Необычный взгляд на креольскую культуру в Сьерра-Леоне . стр. 215–230.https://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1991_num_31_121_2116
  39. ^ Браун-Дэвис, Найджел (2014). Краткое изложение источников, относящихся к генеалогическим исследованиям народа крио в Сьерра-Леоне .Журнал исследований Сьерра-Леоне, том 3; выпуск 1, 2014 https://www.academia.edu/40720522/A_Precis_of_Sources_relating_to_genealogical_research_on_the_Sierra_Leone_Krio_people
  40. ^ Тейлор, Банколе Камара (февраль 2014). Сьерра-Леоне: Земля, ее люди и история. New Africa Press. стр. 68. ISBN 9789987160389.
  41. ^ abc Michael Jusu (2013). Кевин Шиллингтон (ред.). Энциклопедия африканской истории, 3 тома. Routledge. С. 922–924. ISBN 978-1-135-45669-6.
  42. ^ Magbaily C. Fyle (2006). Исторический словарь Сьерра-Леоне. Пугало. С. 128–129. ISBN 978-0-8108-6504-4.
  43. ^ Дэвид Робинсон (2012). Сохаил Х. Хашми (ред.). Справедливые войны, священные войны и джихады: христианские, еврейские и мусульманские встречи и обмены. Oxford University Press. С. 246–257. ISBN 978-0-19-975503-5.
  44. ^ ab Майкл Краудер (2013). Колониальная Западная Африка: Собрание эссе. Routledge. С. 63–65. ISBN 978-1-135-78139-2.
  45. ^ Майкл Краудер (2013). Колониальная Западная Африка: Собрание эссе. Routledge. С. 65–67. ISBN 978-1-135-78139-2.
  46. ^ ab Abraham, Arthur (1974). «Бай Буре, британцы и война налогов хижин». Международный журнал африканских исторических исследований . 7 (1). Центр африканских исследований Бостонского университета: 99–106. doi :10.2307/216556. JSTOR  216556.
  47. ^ abc Майкл Краудер (2013). Колониальная Западная Африка: Собрание эссе. Routledge. С. 71–72, 74–79. ISBN 978-1-135-78139-2.
  48. ^ Дональд Л. Горовиц (1985). Этнические группы в конфликте. Издательство Калифорнийского университета. С. 463–474. ISBN 978-0-520-05385-4.
  49. ^ ab Prince Sorie Conteh (2009). Традиционалисты, мусульмане и христиане в Африке: межрелигиозные встречи и диалог. Cambria Press. стр. 26. ISBN 9781604975963.
  50. ^ abcd MM Чарльз Джедрей; Розалинд Шоу (1992). Сновидения, религия и общество в Африке. BRILL Academic. стр. 39–40. ISBN 90-04-08936-5.
  51. ^ abc Bankole Kamara Taylor (2014). Сьерра-Леоне: Земля, ее люди и история. New Africa Press. С. 112–113. ISBN 978-9987-16-038-9.
  52. ^ Бенгт Сандклер; Кристофер Стид (2000). История Церкви в Африке. Cambridge University Press. С. 713–714. ISBN 978-0-521-58342-8.
  53. ^ ab Уолтер Родни (1967). «Переосмысление вторжений Мане в Сьерра-Леоне». Журнал африканской истории . 8 (2). Cambridge University Press: 231–233. doi :10.1017/s0021853700007039. S2CID  163011504.
  54. ^ Дорджан, Вернон Р. (1988). «Изменения в многоженстве темне». Этнология . 27 (4): 367–390. doi :10.2307/3773399. JSTOR  3773399.
  55. ^ Бенгт Сандклер; Кристофер Стид (2000). История Церкви в Африке. Cambridge University Press. С. 179–182, 713–714. ISBN 978-0-521-58342-8.
  56. ^ abc Кристофер Файф (2013). Кевин Шиллингтон (ред.). Энциклопедия африканской истории, 3 тома. Routledge. С. 1355–1356. ISBN 978-1-135-45670-2.
  57. ^ ab Prince Sorie Conteh (2009). Традиционалисты, мусульмане и христиане в Африке: межрелигиозные встречи и диалог. Cambria Press. С. 24–25. ISBN 9781604975963.
  58. ^ Банколе Камара Тейлор (2014). Сьерра-Леоне: Земля, ее люди и история. New Africa Press. С. 113–115. ISBN 978-9987-16-038-9.
  59. ^ Кеннет Литтл (1967). «Добровольные ассоциации в городской жизни: исследование случая дифференциальной адаптации». Социальная организация: эссе, представленные Рэймонду Фирту : 163. ISBN 9780714610597.
  60. ^ Эндрю Симпсон (2008). Язык и национальная идентичность в Африке. Oxford University Press. С. 126–127. ISBN 978-0-19-928674-4.
  61. ^ ab Wylie, Kenneth C. (1973). «Работорговля в Темнеланде девятнадцатого века и британская сфера влияния». African Studies Review . 16 (2). Cambridge University Press: 203–217. doi :10.2307/523406. JSTOR  523406. S2CID  145217980.
  62. ^ Розалинд Шоу (2002). Воспоминания о работорговле: ритуал и историческое воображение в Сьерра-Леоне. Издательство Чикагского университета. С. 25–31, 33–34. ISBN 978-0-226-75131-3.
  63. ^ Фейдж, Дж. Д. (1980). «Рабы и общество в Западной Африке, ок. 1445 – ок. 1700». Журнал африканской истории . 21 (3). Cambridge University Press: 289–310. doi : 10.1017/s0021853700018314. S2CID  161700054.
  64. ^ Рабство коренных народов в истории Африки: условия и последствия [ мертвая ссылка ] , Дирк Беземер и др. (2009), Университет Гронингена, стр. 5, сноска 3
  65. ^ Розалинд Шоу (2002). Воспоминания о работорговле: ритуал и историческое воображение в Сьерра-Леоне. Издательство Чикагского университета. С. 31–36. ISBN 978-0-226-75131-3.
  66. ↑ Сильвиан А. Диуф (24 октября 2003 г.). Борьба с работорговлей: стратегии Западной Африки. Ohio University Press. С. 134, 139–141. ISBN 978-0-8214-4180-0.
  67. ^ Дэвид С. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау из Манде. Издательство Индианского университета. С. 77–78. ISBN 0-253-11264-8.
  68. ^ Гэмбл, Дэвид П. (1963). «Семья Темне в современном городе (Лунсар) в Сьерра-Леоне». Африка . 33 (3). Cambridge University Press: 209–226. doi :10.2307/1157416. JSTOR  1157416. S2CID  145369283.

Библиография

Внешние ссылки