stringtranslate.com

Народы Манде

Народ манде — этнолингвистическая группа коренных африканских этнических групп , говорящих на языках манде . Различные этнические группы, говорящие на языке манде, встречаются, в частности, в западных регионах Западной Африки . Языки манде делятся на две основные группы: восточные манде и западные манде.

Мандинка или малинке, западная ветвь манде, считается основателем одной из крупнейших западноафриканских империй . Другие крупные этнические группы, говорящие на языке манде, включают сонинке и сусу, а также более мелкие этнические группы, такие как лигби , ваи и бисса . Люди, говорящие на языке манде, населяют различные среды обитания, от прибрежных тропических лесов до редкого Сахеля , организованы в основном по языковой группе и имеют широкий спектр кухонь, культур и верований.

После миграции из Центральной Сахары , говорящие на языке манде народы основали культуру тишитт в западносахарском регионе Мавритании , основным региональным центром которой был Дхар-Тишитт , а вторичным — регион Малийских озер . Впоследствии, к концу мавританской культуры тишитт, говорящие на языке манде народы начали распространяться и основали Мема , Мачина , Диа-Шома и Дженне-Джено в регионе Среднего Нигера, а также империю Гана .

Сегодня говорящие на языке манде люди в основном мусульмане и следуют кастовой системе. Ислам сыграл центральную роль в идентификации говорящих на языке манде людей, которые живут в регионах Сахеля . Влияние говорящих на языке манде людей исторически распространилось далеко за пределы непосредственных областей на другие соседние мусульманские группы Западной Африки, которые населяли Сахель и Саванну . Люди манде вели активную торговлю вдоль реки Нигер или по суше и достигли военных завоеваний с расширением империи Гана, империи Мали , государств Каабу и Вассулу .

Не говорящие на языке манде народы фула , сонгай , волоф , хауса и вольтаик , такие как королевство дагбон , народы гуанг , магхан и гонджа, сохраняют различную степень близости с мировоззрением, одеждой и другими культурными артефактами народов, говорящих на языке манде (например, общая письменность , архитектура , кухня и социальные нормы). [ необходима ссылка ]

История

Центральная Сахара

После периода Кель-Эссуф и периода Круглой Головы в Центральной Сахаре последовал период скотоводства . [1] Некоторые из охотников-собирателей, создавших наскальное искусство Круглой Головы, могли перенять культуру скотоводства, а другие — нет. [2] В результате усиливающейся аридизации Зеленой Сахары охотники-собиратели и скотоводы Центральной Сахары могли использовать сезонные водные пути в качестве миграционного маршрута к реке Нигер и бассейну Чада в Западной Африке. [3] В 4000 г. до н. э. среди скотоводов в период скотоводства Сахары зародилась сложная социальная структура (например, торговля скотом как ценным активом) . [4] Сахарская скотоводческая культура была сложной, о чем свидетельствуют поля курганов , блестящие каменные кольца, топоры и другие останки. [5] К 1800 г. до н. э. сахарская скотоводческая культура распространилась по всем регионам Сахары и Сахеля. [4] Начальные этапы сложной социальной структуры среди скотоводов Сахары послужили переходом к развитию сложных иерархий, обнаруженных в африканских поселениях, таких как Дхар-Тичитт . [4]

Западноафриканские памятники с археоботаническими остатками от третьего до первого тысячелетия до н. э. Стрелки указывают направления распространения жемчужного проса в Западную Африку к югу от Сахары , включая 21 памятник в регионе Тишитт .

культура Тишитта

После миграции из Центральной Сахары прото- манде народы основали свою цивилизацию в регионе Тичитт в Западной Сахаре. [6] [7] Традиция Тичитт юго-восточной Мавритании датируется периодом с 2200 г. до н. э. [8] [9] по 200 г. до н. э. [10] [ 11] Культура Тичитт в Дхар-Неме , Дхар-Таганте , Дхар-Тичите и Дхар-Валате включала четырехуровневую иерархическую социальную структуру, земледелие зерновых , металлургию , многочисленные погребальные гробницы и традицию наскального искусства . [12] В Дхар-Тичите и Дхар-Валате просо , возможно, также было независимо приручено в эпоху неолита . [13] Дхар Тишитт, который включает Дахлет эль Атрус, возможно, служил основным региональным центром многоуровневой иерархической социальной структуры традиции Тишитт, [14] а регион Малийских озер , который включает Тондидару , возможно, служил вторым региональным центром традиции Тишитт. [15] Городская традиция Тишитт , возможно, была самым ранним крупномасштабным, сложно организованным обществом в Западной Африке , [7] [16] и ранней цивилизацией Сахары , [8] [6], которая могла послужить переходом к формированию государства в Западной Африке. [5 ]

Как области, где присутствовала культурная традиция Тичитт, Дхар Тичитт и Дхар Валата были заселены чаще, чем Дхар Нема. [16] Земледелие (например, просо ) могло быть особенностью культурной традиции Тичитт еще в 3-м тысячелетии до н.э. в Дхар Тичитте. [16]

В рамках более широкой тенденции металлургии железа в западноафриканском Сахеле в 1-м тысячелетии до н. э. в Дхар-Таганте были найдены железные изделия (350 г. до н. э. – 100 г. н. э.), в Диа-Шоме и Валалде были найдены изделия из железа и/или изделия из него (800 г. до н. э. – 400 г. до н. э.), а в Бу-Хзаме и Джиганьяе были найдены остатки железа (760 г. до н. э. – 400 г. до н. э.). [ 16] Найденные железные материалы являются свидетельством металлообработки в Дхар-Таганте. [11] В поздний период традиции Тишитта в Дхар-Неме прирученное жемчужное просо использовалось для закалки фурм овальной низкой шахтной железной печи, одной из 16, расположенных на возвышенности. [10] Металлургия железа могла развиться до второй половины 1-го тысячелетия до н. э., о чем свидетельствуют керамические изделия, датируемые периодом между 800 и 200 гг. до н. э. [10] В Дхар-Валате и Дхар-Тичите также использовалась медь . [7]

После упадка в Мавритании традиция Тишитта распространилась в регион Среднего Нигера в Мали (например, в Меме , Масине , Диа Шоме и Дженне Джено ), где она развилась и сохранилась как керамика Faïta Facies между 1300 г. до н.э. и 400 г. до н.э. среди архитектуры утрамбованной земли и металлургии железа (которая развилась после 900 г. до н.э.). [17] После этого в 1-м тысячелетии н.э. развилась империя Гана . [17]

Наскальное искусство в стиле Тишитта , изображающее повозку с длинной платформой, обрамленной двумя колесами

Дженне-Дженно

Цивилизация Дженне-Дженно находилась в долине реки Нигер в Мали и считается одним из старейших урбанизированных центров и самых известных археологических памятников в странах Африки к югу от Сахары . Место расположено примерно в 3 километрах (1,9 мили) от современного города Дженне и, как полагают, было вовлечено в дальнюю торговлю и, возможно, в одомашнивание африканского риса. Считается, что площадь места превышает 33 гектара (82 акра). Считается, что город был заброшен и перенесен на свое нынешнее место из-за распространения ислама и строительства Великой мечети Дженне . Города, похожие на Дженне-Джено, также развивались на месте Диа , также в Мали вдоль реки Нигер, примерно с 900 г. до н. э. [18] Значительные общие черты, отсутствующие в современных североафриканских культурах, присутствуют и могут быть найдены между картинами Круглой Головы и современными культурами Африки к югу от Сахары . [19] Современная керамика Сахары рассматривается как имеющая явное сходство с древнейшей керамикой, найденной в Дженне-Дженно , которая датируется 250 годом до н. э. [19] Эгалитарная цивилизация Дженне-Дженно, вероятно , была основана предками народа бозо из племени манде , и существовала с 3 века до н. э. по 13 век н. э. [20]

Женская терракотовая фигурка XIII–XV вв., покрытая красной охрой.

Ганская Империя

Примерно с 1500 г. до н. э. ряд кланов прото- сонинке , одной из старейших ветвей народов, говорящих на языке манде, объединились под руководством Динга Сиссе. Нация состояла из конфедерации трех независимых, свободно союзных государств (Мали, Мема и Вагаду) и 12 гарнизонных провинций. Расположенная на полпути между пустыней, основным источником соли, и золотыми приисками верхней реки Сенегал на юге, конфедерация имела хорошее местоположение, чтобы воспользоваться преимуществами торговли с окружающими городами. Они торговали с севером по прибрежному маршруту, ведущему в Марокко через Сиджилмасу .

Ганское общество включало крупные скотоводческие и сельскохозяйственные общины. Его торговый класс был самым процветающим. Купцы-сонинке из Ганы стали доминировать в торговле, имея торговые пути в Сахаре, соединяющие их великие города Сахары с северным побережьем Африки. Они порабощали соседних африканцев, либо чтобы продать их, либо использовать их в домашних целях; те, кого не продавали, обычно ассимилировались в общине сонинке. Изделия из кожи, слоновая кость, соль, золото и медь также продавались в обмен на различные готовые товары. К X веку Гана была чрезвычайно богатой и процветающей империей, контролировавшей территорию размером с Техас , простирающуюся через Сенегал, Мали и Мавританию. Посещая столицу Кумби Салех в 950 году нашей эры, арабский путешественник Ибн Хаукаль описал правителя Ганы как «самого богатого короля в мире из-за его золота».

В XI веке королевство начало слабеть и приходить в упадок по многим причинам. Король потерял свою торговую монополию, разрушительная засуха нанесла ущерб скотоводству и земледелию, кланы были раздроблены, а вассальные государства восстали. Согласно арабской традиции, мусульмане Альморавиды пришли с севера и вторглись в Гану.

Западный Санхаджа был обращен в ислам где-то в IX веке. Впоследствии они были объединены в X веке. С рвением новообращенных они начали несколько кампаний против « суданцев », идолопоклоннических черных народов Западной Африки и Сахеля. [21] При своем короле Тинбарутане ибн Усфайшаре Санхаджа Ламтуна возвели или захватили цитадель Авдагуст , важную остановку на транссахарском торговом пути. После распада союза Санхаджа, Авдагуст был взят империей Гана . Транссахарские пути были взяты Зенатой Магравой из Сиджилмассы

До Альморавидов исламское влияние было постепенным и не включало в себя какую-либо форму военного захвата. В любом случае, после их последующего ухода, новые золотые месторождения были добыты дальше на юге, а новые торговые пути открывались дальше на восток. Как только казалось, что Гана возродится, она стала целью нападений народа сусу, который был мандинка (еще один народ, говорящий на языке манде) и их лидера Сумангуру. Из этого конфликта в 1235 году малинке (также известный как народ мандинка ) появились под новым динамичным правителем, Сундиата Кейта. К середине 13-го века некогда великая империя Гана полностью распалась. Вскоре ее затмила малийская империя Сундиата.

Империя Мали

Мечеть Санкоре

Самым известным императором Мали был внук Сундиаты, Манса Муса (1307–1332), также известный как «Кан Кан Мусса» или «Лев Мали». Его паломничество в Мекку в 1324 году буквально поместило Мали на европейскую карту. Он взял с собой 60 000 носильщиков, каждый из которых нес 3 кг чистого золота (всего 180 тонн, согласно Всеобщей истории Африки ЮНЕСКО ). [22] У него было так много золота, что, когда он остановился в Египте , египетская валюта потеряла часть своей стоимости. По словам историка аль-Макуризи, родившегося в Каире, «члены его окружения начали покупать турецких и « эфиопских » рабынь, певиц и одежду, так что курс золотого динара упал на шесть дирхамов». Следовательно, названия Мали и Тимбукту были показаны на карте мира XIV века.

В XII веке нашей эры Университет Санкоре , который начинался как Мечеть Санкоре , служил организацией высшего образования в Тимбукту . [23] [24] Мечеть Санкоре, мечеть Сиди Яхья и мечеть Джингеребера составляют то, что называют Университетом Тимбукту . [23] [24]

В течение нескольких поколений Мали затмила империя Сонгай Аскии Мухаммеда I (Аскии Великого). [ необходима цитата ]

Пост-Сонгай

После падения великих империй северных мандеговорящих народов (этнические группы мандинка и сонинке) появились другие мандеговорящие народы. Это были мана , южные мандеговорящие народы ( этнические группы менде , гбанди , кпелле , лома ), которые вторглись на западное побережье Африки с востока в первой половине XVI века. Их происхождение было очевидно из их одежды и оружия (которые в то время наблюдали европейцы), их языка, а также из традиций мана, записанных около 1625 года. Мане продвигались параллельно береговой линии современной Либерии , сражаясь по очереди с каждой племенной группой , с которой они сталкивались. Они почти всегда добивались успеха. Они не останавливались, пока не столкнулись с сусу, другим народом манде, на северо-западе того, что сейчас является Сьерра-Леоне . У сусу было похожее оружие, военная организация и тактика. [ необходима цитата ]

Наскальные рисунки народов мандинго в основном встречаются в Мали , где проживают народы малинке и бамбара . [25] Наскальные рисунки мандинго, созданные с использованием черной, белой или красной краски, в основном состоят из геометрических форм искусства, а также животных (например, ящеров ) и человеческих форм искусства. [25] Некоторые из наскальных рисунков мандинго могут быть связаны с ритуалами обрезания для посвященных. [25] В течение 15 века н. э. миграции из северной части Гвинеи и южной части Мали могли привести к созданию наскальных рисунков мандинго в северной части Мали (например, Йобри, Набрук), юго-восточной части Буркина-Фасо (например, Такутала, Соуркаундингейе) и стране догонов . [25]

Французская колонизация Западной Африки сильно повлияла на жизнь людей, говорящих на языке манде. Постоянные войны с французами стоили жизни тысячам их солдат. Они все больше полагались на атлантическую работорговлю для получения доходов. Позднее создание колониальных границ европейскими державами разделило население. Люди, говорящие на языке манде, по-прежнему активны в западноафриканской политике; многие представители этнических групп, говорящих на языке манде, были избраны президентами в нескольких штатах. [ необходима цитата ]

Существование среди народов, говорящих на языке манде, в отношении конфликта с другими африканскими этническими группами обострилось с начала 20-го века. Из-за опустынивания они были вынуждены постоянно двигаться на юг в поисках работы и других ресурсов. Часто конкуренция приводила к дракам между ними и другими коренными народами вдоль побережья. [ необходима цитата ]

Культура

Этнические группы, говорящие на языке манде, обычно имеют патрилинейную систему родства и патриархальное общество. Несколько племен манде исповедуют ислам, например, мандинка и сонинке (хотя часто смешанный с местными верованиями), и обычно соблюдают ритуальное омовение и ежедневные молитвы ислама. Их женщины носят вуали . Мандинка, в частности, практикуют социальную концепцию санакуйя или «шутливых отношений» между кланами.

Тайные общества

Среди этнических групп менде , кпелле , гбанди и лома -манде, говорящих на языках Сьерра-Леоне и Либерии, существуют тайные братские ордена и сестринства, известные как поро и санде , или бунду , соответственно, основанные на древних традициях, которые, как полагают, возникли около 1000 г. н. э. Они управляют внутренним порядком своего общества, с важными обрядами перехода и вступления в гендерные общества, когда мальчики и девочки достигают половой зрелости.

Кастовая система

Среди определенных этнических групп, говорящих на языке манде, таких как мандинка , сонинке и сусу , традиционно существует кастовая система. Среди этих обществ этнических групп, говорящих на языке манде, существуют иерархии или «кастовые» системы с знатью и вассалами. Также были крепостные ( джонв / джонг(о) ), часто пленники или пленники, взятые в войнах, и обычно у конкурентов на их территории. Потомки бывших королей и генералов имели более высокий статус, чем их кочевые и более оседлые соотечественники.

Во многих культурах этнических групп, говорящих на языке манде, традиционно существуют касты ремесленников (в том числе кузнецов, кожевников, гончаров и плотников/резчиков по дереву) и бардов (последние известны в нескольких европейских языках как гриоты ). Эти ремесленные и бардические касты в совокупности называются « ньямакала » среди народов ветви манде, говорящих на языке манде ( народ мандинка ), [26] [27] и «ньяксамало» среди народа сонинке , [26] [28]

Кастовые системы, на которые повлияли манде, и их элементы иногда распространялись, из-за влияния манде, на не говорящие на языке манде этнические группы (в и около регионов, где поселились культуры манде) и были приняты некоторыми неманде народами Сенегала, частями Буркина-Фасо, северной Ганы и в других местах Западного Судана и Западного Сахеля в Западной Африке. Среди неманде народа волоф ремесленные и бардские касты были коллективно названы «ньено». [29]

Со временем во многих случаях различия в статусе стирались, что соответствовало экономическому положению групп. Хотя манде прибыли во многие из своих нынешних мест проживания как налетчики или торговцы, они постепенно адаптировались к своим регионам. В 21 веке большинство из них работают либо как оседлые земледельцы, либо как кочевые рыбаки. Некоторые из них искусные кузнецы , скотоводы , гриоты или барды.

Фаденя

Fadenya или «отцово-детство» — это слово, используемое мандингами, говорящими на языке манде (например, мандинка), изначально для описания напряженности между единокровными братьями, имеющими одного отца и разных матерей. [30] Понятие « fadenya» было расширено и часто используется для описания политического и социального динамизма мира манде. Fadenya часто обсуждается в противопоставлении badenya , или материнско-детству. [31]

Устная традиция

Среди культур мандинка, сонинке и сусу-манде-говорящих этнических групп история передается устно, одним из известных примеров является эпос Сундиата мандинка. Среди мандинка и некоторых близкородственных групп учебные центры, известные как кумайоро, обучают устным историям и техникам под руководством хранителей традиции, известных как ньяманкала . Эти ньяманкала составляют важную часть культуры мандинка из-за их роли в сохранении устной традиции. [32] Школа Кела, самая известная, играет жизненно важную роль в сохранении устной традиции. Благодаря их сильной работе, версии эпоса Сундиата, как правило, довольно похожи. Версия Кела считается официальной, и эпос исполняется каждые семь лет. Версия Кела включает письменный документ, называемый тарику . Это пересечение письменной и устной истории уникально для культуры мандинка . [32]

Эпос обычно исполняется двумя способами: один предназначен для обучения или репетиции, а другой более официальный, предназначенный для передачи важной информации большой аудитории. Частью обучающего представления является вручение подарков от кланов, участвующих в эпосе. Официальная версия может использовать музыкальный инструмент; она не допускает прерывания публикой. Разные кланы манде играют на разных инструментах во время исполнения эпоса.

Кандаси также основали школу устной истории. [32]

Литература

Литература манде включает в себя « Эпос Сундиата» , эпическую поэму народов манде (ветвь семьи манде), повествующую о возвышении Сундиата Кейта , основателя империи Мали . [33] Этномузыковед Эрик Шарри отмечает, что эти рассказы «образуют обширный корпус устной и письменной литературы», начиная от арабоязычного рассказа Ибн Халдуна XIV века и заканчивая французскими колониальными антологиями, собирающими местные устные истории, и заканчивая современными записями, транскрипциями, переводами и исполнениями. [33] «Тарих аль-Фатташ» и «Тарих аль-Судан» — две важные хроники Тимбукту . [34] К концу 1990-х годов, как сообщается, было опубликовано 64 версии «Эпоса Сунджата». [33] Хотя традиционно приписывается Махмуду Кати , «Тарих аль-Фатташ» был написан по крайней мере тремя разными авторами. [34] Среди говорящих на языке манде этнических групп, таких как мандинка , сонинке и сусу , гриоты представляют собой группу, традиционно специализированную касту [35] [36] , которые являются бардами , рассказчиками и устными историками . [37]

Религия

Мечеть XIII века на севере Ганы, приписываемая племени Вангара .

Многие из говорящих на языке манде этнических групп в самой западной части Западной Африки были преимущественно мусульманами с 13-го века. Другие, такие как бамбара , группа мандинка, обратились в ислам только в 19-м веке, а некоторые сохранили свои традиционные верования. Мусульмане мандинка также придерживаются традиционных верований, таких как ритуалы групп инициации, таких как чивара и дво, и верования в силу ньямы (духовной силы, существующей в природе). [26] Многие более мелкие говорящие на языке манде этнические группы, такие как бобо , сохраняют доисламские системы верований в полном объеме. Многие говорящие на языке манде группы в Сьерра-Леоне и Либерии также, по большей части, не были исламизированы.

Согласно устным преданиям, народы, говорящие на языке манде, в частности этническая группа сонинке , посредством торговли и расселения способствовали исламизации групп гур , не принадлежащих к народу манде , на окраине Сахеля в Западной Африке.

Искусство

Большая часть искусства манде представлена ​​в виде ювелирных изделий и резьбы . Маски, связанные с братскими и женскими ассоциациями Марка и Менде, вероятно, являются самыми известными и искусно изготовленными в регионе. Манде также производят красивые тканые ткани, которые популярны по всей Западной Африке. Они также создают золотые и серебряные ожерелья, браслеты, нарукавники и серьги. Народ бамбара и родственные группы также традиционно производят деревянную скульптуру. А скульптуры из дерева, металла и терракоты были найдены, связанные с древними народами, связанными с сонинке в Мали. [ необходима цитата ]

Колокольчики на ожерельях относятся к типу, который, как считается, слышат духи, звонящие в обоих мирах, мире предков и мире живых. Охотники манде часто носят один колокольчик, который можно легко заглушить, когда необходимо действовать скрытно. Женщины, с другой стороны, часто носят несколько колокольчиков, представляющих концепцию сообщества, поскольку колокольчики звенят гармонично вместе. [ необходима цитата ]

Дженне-Дженно , древний город на реке Нигер в центральной части Мали, построенный родственными сонинке народами, славится своими терракотовыми фигурками, изображающими людей и животных, включая змей и лошадей, некоторые из которых датируются первым тысячелетием и началом второго тысячелетия нашей эры. [38] [39] Считается, что эти статуэтки выполняли ритуальную функцию, и выдвигается гипотеза, что некоторые из них являются изображениями духов домашних животных или предков, поскольку известно, что культы предков процветали в этом районе вплоть до конца 20 века. [39]

Музыка

Самый известный тип традиционной музыки среди говорящих на языке манде людей исполняется на коре , струнном инструменте с 21 или более струнами, в основном ассоциируемом с народом мандинка . Его исполняют семьи музыкантов, известных на языке мандинка как джелив (в ед. числе джели ), или по-французски как гриоты . Кора — это уникальная арфа-лютня с зазубренным деревянным подставкой. Это, возможно, самый сложный хордофон Африки. [ требуется цитата ]

Н'гони является предком современного банджо , на нем также играют джели. [ необходима цитата ]

Гриоты — профессиональные барды в северной части Западной Африки, хранители их великих устных эпических традиций и истории. Они — доверенные и могущественные советники лидеров мандинка. Среди самых известных из них сегодня — Тумани Диабате , Мамаду Диабате и Кандия Куяте . [ требуется цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Соукопова, Джитка (август 2017 г.). «Наскальное искусство Центральной Сахары: рассмотрение котлов и чаш». Журнал засушливых сред . 143 : 10–14. Bibcode :2017JArEn.143...10S. doi :10.1016/J.JARIDENV.2016.12.011. ISSN  0140-1963. OCLC  7044514678. S2CID  132225521.
  2. ^ Соукопова, Джитка (сентябрь 2015 г.). «Картины Тассили: Древние корни современных африканских верований?». Выражение : 116–120. ISSN  2499-1341.
  3. ^ Соукопова, Джитка (2020). «Дождь и наскальное искусство в Сахаре: возможная интерпретация». Выражение : 79–90. ISSN  2499-1341.
  4. ^ abc Брасс, Майкл (июнь 2019 г.). «Возникновение мобильных скотоводческих элит в период среднего и позднего голоцена в Сахаре». Журнал африканской археологии . 17 (1): 3. doi :10.1163/21915784-20190003. OCLC  8197260980. S2CID  198759644.
  5. ^ ab Brass, Michael (2007). «Переосмысление возникновения социальной сложности в ранних сахарских скотоводческих обществах, 5000 – 2500 до н. э.» Сахара (Сеграте, Италия) . 18. Сахара (Сеграте): 7–22. ISSN  1120-5679. OCLC  6923202386. PMC 3786551. PMID  24089595. S2CID  13912749. 
  6. ^ ab Abd-El-Moniem, Hamdi Abbas Ahmed (май 2005 г.). Новая запись мавританского наскального искусства (PDF) . Лондонский университет. стр. 221. OCLC  500051500. S2CID  130112115.
  7. ^ abc Kea, Ray (26 ноября 2004 г.). «Расширения и сокращения: всемирно-исторические изменения и мировая система Западного Судана (1200/1000 до н. э. – 1200/1250 н. э.)». Журнал исследований мировых систем . X (3): 738–740. doi : 10.5195/JWSR.2004.286 . ISSN  1076-156X. S2CID  147397386.
  8. ^ ab McDougall, E. Ann (2019). «Народы и общества Сахары». Oxford Research Encyclopedia of African History . Oxford Research Encyclopedias. doi :10.1093/acrefore/9780190277734.013.285. ISBN 978-0-19-027773-4. S2CID  159184437.
  9. ^ Holl, Augustin FC (2009). «Преодоление неопределенности: неолитическая жизнь в Дхар Тичитт-Валате, Мавритания (ок. 4000–2300 до н. э.)». Comptes Rendus Geoscience . 341 (8–9): 703. Bibcode : 2009CRGeo.341..703H. doi : 10.1016/j.crte.2009.04.005. ISSN  1631-0713. OCLC  5900121710. S2CID  128545688.
  10. ^ abc MacDonald, K.; Vernet, R. (2007). «Раннее одомашненное жемчужное просо в Дхар Нема (Мавритания): свидетельство отходов переработки урожая как керамической закалки». Fields of Change: Progress in African Archaeobotany . Barkhuis. стр. 71–72. ISBN 9789077922309. OCLC  309688961. S2CID  130234059.
  11. ^ ab Kay, Andrea U. (2019). «Диверсификация, интенсификация и специализация: изменение землепользования в Западной Африке с 1800 г. до н. э. по 1500 г. н. э.». Journal of World Prehistory . 32 (2): 179–228. doi : 10.1007/s10963-019-09131-2. hdl : 10261/181848 . ISSN  0892-7537. OCLC  8112065264. S2CID  134223231.
  12. ^ Стерри, Мартин; Мэттингли, Дэвид Дж. (26 марта 2020 г.). «Доисламские оазисные поселения в Южной Сахаре». Урбанизация и формирование государства в Древней Сахаре и за ее пределами . Cambridge University Press. стр. 318. doi : 10.1017/9781108637978.008. ISBN 9781108494441. OCLC  1128066278. S2CID  243375056.
  13. ^ Чемпион, Луис и др. (2021). «Сельскохозяйственная диверсификация в Западной Африке: археоботаническое исследование места Садия (страна догонов, Мали)». Археологические и антропологические науки . 13 (4): 60. doi :10.1007/s12520-021-01293-5. PMC 7937602. PMID  33758626 . 
  14. ^ Линарес-Матас, Гонсало Дж. (13 апреля 2022 г.). «Пространственная организация и социально-экономическая дифференциация в центре Дхар Тичитт в Дахлет-эль-Атрусе I (Юго-Восточная Мавритания)». African Archaeological Review . 39 (2): 167–188. doi : 10.1007/s10437-022-09479-5 . ISSN  1572-9842. OCLC  9530792981. S2CID  248132575.
  15. ^ Верне, Роберт; Гестрих, Николас; Кутрос, Питер Р. (27 сентября 2023 г.). «Культура Тишитта и регион Малийских озер». African Archaeological Review . doi : 10.1007/s10437-023-09554-5 .
  16. ^ abcd MacDonald, Kevin C.; Vernet, Robert; Martinon-Torres, Marcos; Fuller, Dorian Q (апрель 2009 г.). «Dhar Néma: From early agriculture to metallurgy in southeastern Mauritania». Azania: Archaeological Research in Africa . 44 (1): 3–4, 42. doi :10.1080/00671990902811330. ISSN  0067-270X. OCLC  4901241515. S2CID  111618144.
  17. ^ ab MacDonald, KC (апрель 2011 г.). «Между Тишиттом и Индийским Индийским Индом: керамика фаитских фаций, традиция Тишитта». Азания: археологические исследования в Африке . 46 : 49, 51, 54, 56–57, 59–60. doi :10.1080/0067270X.2011.553485. ISSN  0067-270X. OCLC  4839360348. S2CID  161938622.
  18. ^ Арази, Ноэми. «Отслеживание истории в Диа, во внутренней дельте Нигера в Мали — археология, устные традиции и письменные источники» (PDF) . Университетский колледж Лондона . Институт археологии.
  19. ^ ab Soukopova, Jitka (16 января 2013 г.). Круглые головы: самые ранние наскальные рисунки в Сахаре. Cambridge Scholars Publishing. ISBN 9781443845793.
  20. ^ Выдрин, Валентин (2018). «Языки манде». Oxford Research Encyclopedia of Linguistics . Oxford University Press. doi :10.1093/acrefore/9780199384655.013.397. ISBN 978-0-19-938465-5.
  21. ^ Левицкий (1988: стр.160-61; 1992: стр.308-09)
  22. ↑ ЮНЕСКО, Всеобщая история Африки, том IV, стр. 197–200
  23. ^ ab Peters, Michael A. (2019). «Древние центры высшего образования: предвзятость в сравнительной истории университета?». Философия и теория образования . 51 (11): 1063–1072. doi : 10.1080/00131857.2018.1553490 . S2CID  149851763.
  24. ^ ab Alemu, Sintayehu Kassaye. "Значение, идея и история университетского/высшего образования в Африке: краткий обзор литературы" (PDF) . Институт педагогических наук . FIRE: Форум международных исследований в области образования.
  25. ^ abcd Huysecom, Eric; Marchi, Séverine. «Западноафриканское наскальное искусство». ResearchGate . Altamira Press, Sage Publications Inc.
  26. ^ abc Лесли М. Александр; Уолтер С. Ракер-младший (2010). Энциклопедия афроамериканской истории. ABC-CLIO. С. 79–80. ISBN 978-1-85109-774-6.
  27. ^ Энтони Аппиа; Генри Луис Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Oxford University Press. стр. 532. ISBN 978-0-19-533770-9.
  28. ^ Тамари, Тал (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Cambridge University Press (CUP): 221–250. doi :10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  29. ^ Чарльз Берд; Марта Кендалл; Калилоу Тера (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау манде. Издательство Индианского университета. стр. 37. ISBN 978-0253209290.
  30. ^ Янсен, Ян (1995). «Родство как политический дискурс: представление гармонии и изменений в манде». Младший брат в манде: родство и политика в Западной Африке (1-7)
  31. ^ Берд, Чарльз С.; Марта Б. Кенделл (1980). «Герой манде: текст и контекст». В Иване Карпе; Чарльз С. Берд (ред.). Исследования африканских систем мысли . Издательство Индианского университета. С. 13–26.Перепечатано как Иван Карп; Чарльз С. Берд, ред. (1987). Исследования африканских систем мысли . Издательство Смитсоновского института. ISBN 978-0-87474-591-7.
  32. ^ abc Камара, Сейду. Эпос Сунджата : структура, сохранение и передача , стр. 59-67
  33. ^ abc Эрик Чарри, Музыка манде: традиционная и современная музыка манинка и мандинка Западной Африки (Издательство Чикагского университета, 2000), стр. 40-41.
  34. ^ Кристофер Уайз, Колдовство, тотем и джихад в африканской философии (2017), стр. 44-45.
  35. ↑ Барбара Г. Хоффман, Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста у манде (Indiana University Press, 2001).
  36. ^ «Гриот» в Africana: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (2-е изд.; ред. Энтони Аппиа и Генри Луис Гейтс: т. 3: Oxford University Press, 2005), стр. 78-79.
  37. ^ Осита Окагбу, Африканские театры и представления (Тейлор и Фрэнсис, 2013), стр. 100.
  38. ^ Коттер, Холланд (2 августа 2012 г.). «Наследие африканского искусства под угрозой». New York Times . Получено 18 ноября 2016 г.
  39. ^ ab Макинтош, Сьюзан Кич; Макинтош, Родерик Дж. (февраль 1980 г.). «Дженне-Йено: древний африканский город». Археология . 33 (1): 8–14.

Библиография