stringtranslate.com

Люди мандинка

Мандинка или Малинке [примечание 1] — это западноафриканская этническая группа , которая в основном встречается на юге Мали , Гамбии , юге Сенегала и восточной Гвинее . [19] Насчитывая около 11 миллионов человек, [20] [21] они являются крупнейшей подгруппой народов манде и одной из крупнейших этнически-лингвистических групп в Африке . Они говорят на языках мандинг языковой семьи манде , которые являются лингва-франка на большей части территории Западной Африки. Практически все жители мандинка исповедуют ислам , в основном основанный на юриспруденции Малики . В основном они занимаются натуральным хозяйством и живут в сельских деревнях. Их крупнейший городской центр — Бамако , столица Мали. [22]

Мандинка являются потомками Малийской империи , которая пришла к власти в 13 веке под властью короля Сундиата Кейта , который основал империю, которая впоследствии охватила большую часть Западной Африки. Они мигрировали на запад от реки Нигер в поисках лучших сельскохозяйственных земель и новых возможностей для завоеваний. [23] В настоящее время мандинка населяют регион саванн Западного Судана , простирающийся от Гамбии и региона Казаманс в Сенегале , Мали , Гвинее и Гвинее-Бисау . Несмотря на широкое распространение, мандинка составляют самую крупную этническую группу только в странах Мали, Гвинеи и Гамбии. [24] Большинство мандинка живут в семейных комплексах в традиционных сельских деревнях. В их традиционном обществе представлены социально стратифицированные касты. [16] : 43–44  [25] [26] Общины мандинка были достаточно автономными и самоуправляемыми, их возглавляли вождь и группа старейшин. Мандинка была устным обществом , где мифология, история и знания устно передавались от одного поколения к другому. [27] Их музыкальные и литературные традиции сохраняются кастой гриотов , известной как джелис , а также гильдиями и братствами, такими как донсо ( охотники ). [28]

Между 16 и 19 веками многие мусульмане и немусульмане мандинка, а также многие другие африканские этнические группы были захвачены, порабощены и отправлены в Америку . Они смешивались с рабами и рабочими других национальностей, создавая креольскую культуру. Народ мандинка существенно повлиял на африканское наследие потомков народов, которые сейчас проживают в Бразилии , на юге США и, в меньшей степени, в странах Карибского бассейна . [29]

История

Происхождение

История мандинка, как и многих народов манде , начинается с империи Гана , также известной как Вагаду. Охотники Манде основали общины в Мандене , который впоследствии стал политическим и культурным центром Мандинки, [30], а также в Бамбуке и долине реки Сенегал . Диаспора манде из Ганы простиралась от Атлантического океана до Гао . [31] [32]

Мифическими предками народов Малинке и Бамбара являются Контрон и Санин, основатели «охотничьего братства». [ нужна цитата ] Манден был известен большим количеством животных и дичи, которые он приютил, а также густой растительностью, поэтому был очень популярным охотничьим угодьем. Считается, что Камара (или Камара) — самая старая семья, жившая в Мандене после того, как покинула Вагаду из-за засухи. Они основали первую деревню Мандинг, Кири, затем Кирина, Сиби , Кита . Очень большое количество семей, составляющих общину мандинка, родились в Мандене. Мандинг — провинция, из которой возникла Малийская империя под руководством Сундиаты Кейты . Изначально Мандены были частью многих разрозненных королевств, образовавшихся после распада империи Ганы в 11 веке. [33]

Малийская империя

Во время правления Сундиаты Кейты эти королевства были объединены, и Мандинка расширилась на запад от бассейна реки Нигер под руководством генерала Сундиаты Тирамахана Траоре . Согласно устной традиции народа мандинка, это расширение было частью создания региона завоевания . Эта миграция началась во второй половине 13 века. [33]

Истоки мандинка
Мы произошли из Тумбукту на земле мандинка: арабы были там нашими соседями... Все мандинка пришли из Мали в Каабу .

- Мандинка де Биджини , перевод: Тоби Грин
Устные традиции в Гвинее-Бисау [34]

Другая группа народа мандинка под предводительством Фарана Камары – сына короля Табу – расширилась к юго-востоку от Мали, а третья группа расширилась благодаря Факоли Куруме. [35]

В результате миграции многие мастера по золоту и кузнецы мандинка, работающие по металлу, поселились вдоль побережья, а также в холмистых районах Фута-Джаллон и на плато Западной Африки. Их присутствие и продукция привлекли торговцев Мандика и привели торговые караваны из Северной Африки и восточного Сахеля , утверждает Тоби Грин, профессор африканской истории и культуры. Это также привело к конфликтам с другими этническими группами, такими как народ волоф , особенно с Империей Джолоф . [33]

Караванная торговля с Северной Африкой и Ближним Востоком привела исламских людей в исконный и расширившийся родной регион народа мандинка. [36] Торговцы-мусульмане стремились к присутствию в принимающей общине мандинка, и это, вероятно, инициировало усилия по обращению мандинка из их традиционных религиозных верований в ислам. В Гане , например, Альморавиды к 1077 году разделили столицу на две части: одна часть была мусульманской, а другая - немусульманской. Мусульманское влияние из Северной Африки пришло в регион Мандинка еще до этого через исламские торговые диаспоры. [36]

Карта Западной Африки с указанием народов, языков и влияния мандинка, 1906 год.

В 1324 году Манса Муса , правивший Мали , отправился в хадж в Мекку с караваном, везшим золото. Шихаб аль-Умари , арабский историк, описал свой визит и заявил, что Муса построил мечети в своем королевстве, установил исламские молитвы и взял с собой школу суннитских юристов Малики. [2] По словам Ричарда Тернера – профессора истории религии афроамериканцев, Муса оказал большое влияние на привлечение мусульман Северной Африки и Ближнего Востока в Западную Африку. [2]

Народ мандинка в Мали обратился рано, но те, кто мигрировал на запад, не обратились и сохранили свои традиционные религиозные обряды. Одна из легенд мандинго Западной Африки гласит, что миграцию возглавил генерал Тирамахан Траоре, потому что люди в Мали обратились в ислам, а он этого не хотел. [37] Другая легенда дает противоположный отчет и утверждает, что сам Траоре обратился и женился на внучке Мухаммеда . [37] Брак Траоре с внучкой Мухаммеда, утверждает Тоби Грин, является причудливым, но эти противоречивые устные истории предполагают, что ислам пришел задолго до 13 века и имел сложное взаимодействие с народом мандинка. [37]

В результате серии конфликтов, в первую очередь с джихадом под руководством Фула под руководством имамата Фута Джаллон , многие мандинка обратились в ислам. [38] [39] В современной Западной Африке мандинка преимущественно мусульмане, с несколькими регионами, где значительная часть населения не является мусульманином, например, Гвинея-Бисау, где 35 процентов мандинка исповедуют ислам, более 20 процентов являются мусульманами. Христиане, а 15 процентов следуют традиционным верованиям. [40]

Рабство

Набеги, захват и торговля рабами в регионах Мандинка, возможно, существовали в значительных количествах до европейской колониальной эпохи, [33] о чем свидетельствуют мемуары марокканского путешественника XIV века и исламского историка Ибн Баттуты . [41] Рабы были частью социально стратифицированного народа мандинка, и некоторые слова языка мандинка, такие как джонг или джонго, относятся к рабам. [42] [25] Например, в начале 19 века вдоль реки Гамбия в регионе Сенегамбия существовало четырнадцать королевств мандинке , где рабы были частью социальных слоев во всех этих королевствах. [43]

По словам Тоби Грина, продажа рабов вместе с золотом уже была значительной частью транссахарской караванной торговли через Сахель между Западной Африкой и Ближним Востоком после 13 века. [45] С прибытием португальских исследователей в Африку, когда они искали морской путь в Индию, европейцы начали покупать рабов. По словам Грина, отправка рабов португальцами, в основном из народа джолоф, а также некоторых мандинка, началась в 15 веке, но самые ранние свидетельства торговли рабами мандинка относятся к 1497 году нашей эры и после него. [46] Параллельно с началом трансатлантической работорговли институт рабства и работорговля западноафриканцев в Средиземноморский регион и внутри Африки продолжался как историческая нормальная практика. [46]

Рабство значительно выросло между 16 и 19 веками. [39] [47] Португальцы считали, что источники рабов в Гвинее и Сенегамбии, части территории Мандинка, принадлежат им; в их документах XVI–XVIII веков, касающихся работорговли, упоминается «наша Гвинея» и жалуются на работорговцев из других европейских стран, вытесняющих их в работорговле. Их экспорт рабов из этого региона почти удвоился во второй половине XVIII века по сравнению с первой, и большая часть этих рабов высадилась в Бразилии. [48]

Ученые предложили несколько теорий об источнике трансатлантической работорговли народа мандинка. По словам Бубакара Барри, профессора истории и африканистики, хроническое насилие между этническими группами, такими как народ мандинка, и их соседями, в сочетании с продажей оружия работорговцами и прибыльными доходами от невольничьих кораблей работорговцам питало практику группировок. совершают набеги на пленников, проводят охоту на людей и захватывают рабов. [49] Пострадавшая этническая группа сочла оправданным ответные меры. Рабство было общепринятой практикой еще до 15 века, когда арабские торговцы увозили большинство порабощенных людей по маршрутам в Северную Африку и Западную Азию.

По мере роста спроса, утверждает Барри, Фута Джаллон, возглавляемая исламской военной теократией, стала одним из центров этого насилия, увековечивающего рабство. Фарим Каабу (предводитель народа мандинка в Каабу) энергично и в больших масштабах охотился за рабами. [50] Мартин Кляйн (профессор африканистики) утверждает, что Каабу был одним из первых поставщиков африканских рабов европейским купцам. [51]

Историк Уолтер Родни утверждает, что мандинка и другие этнические группы уже держали рабов, унаследовавших рабство по рождению и которых можно было продать. [52] Исламские армии Судана уже давно установили практику набегов рабов и торговли ими. [52] Фула-джихад с плато Фута Джаллон увековечил и расширил эту практику. [53]

В ходе этих джихадов было захвачено наибольшее количество рабов для продажи португальским торговцам в портах, контролируемых народом мандинка. [48] ​​Небезопасные этнические группы, утверждает Родни, перестали продуктивно работать и попытались уйти в поисках безопасности, что сделало их социальное и экономическое положение еще более отчаянным. Хотя такие группы и были менее могущественными, они также присоединились к ответному циклу набегов рабов и насилия. [52]

Уолтер Хоторн (профессор истории Африки) утверждает, что объяснение Барри и Родни не было универсально верным для всей Сенегамбии и Гвинеи, где традиционно проживало большое количество народа мандинка. [48] ​​Хоторн говорит, что многочисленные мандинка не экспортировались в различные европейские колонии в Северной Америке, Южной Америке и странах Карибского бассейна до периода с середины 18 по 19 век. За эти годы данные о работорговле показывают, что почти 33% рабов с побережья Сенегамбии и Гвинеи-Бисау были людьми мандинка. [48] ​​Хоторн предполагает три причины, по которым люди мандинка были взяты в плен в рабство в эту эпоху: небольшие джихады мусульман против немусульман мандинка, нерелигиозные причины, такие как экономическая жадность исламских элит, которые хотели импортировать товары и инструменты. от побережья, а также нападения народа фула на Каабу Мандинки с последующим циклом насилия. [54]

Империя Васулу

Экономика

Марабут Мандинка

В 21 веке мандинка продолжают вести натуральное хозяйство в сельской местности, средства к существованию которых зависят от арахиса , риса , проса , кукурузы и мелкого земледелия. В сезон дождей мужчины сажают арахис в качестве основной товарной культуры. Мужчины также выращивают просо. Женщины выращивают рис (традиционно африканский рис ), ухаживая за растениями вручную. [55] Это чрезвычайно трудоемкая и тяжелая физически работа. Только около 50% потребностей в рисе удовлетворяются за счет местных посадок; остальное импортируется из Азии и США. [55]

Самый старший мужчина является главой семьи, и обычно заключаются браки. Небольшие глиняные домики с коническими соломенными или жестяными крышами составляют их деревни, организованные по принципу клановых групп. Хотя сельское хозяйство является преобладающей профессией среди мандинка, мужчины также работают портными, мясниками, таксистами, столярами, слесарями, солдатами, медсестрами и консультантами в агентствах по оказанию помощи.

Религия

Сегодня большинство людей мандинка исповедуют ислам . [23] [56]

Некоторые мандинка синкретизируют ислам и традиционные африканские религии . Среди этих синкретистов бытует мнение, что управлять духами можно главным образом с помощью силы марабута , знающего защитные формулы. В большинстве случаев люди не принимают важных решений, не посоветовавшись предварительно с марабутом. Марабуты, прошедшие исламское образование, пишут стихи Корана на листках бумаги и зашивают их в кожаные мешочки ( талисманы ); их носят как защитные амулеты.

Обращение мандинка в ислам происходило на протяжении многих столетий. По словам Роберта Уиндема Николлса, мандинка в Сенегамбии начала принимать ислам еще в 17 веке, а большинство местных кожевенников мандинка обратились в ислам до 19 века. Однако музыканты мандинка были последними и приняли ислам в основном в первой половине 20 века. Как и в других регионах, эти мусульмане также продолжили некоторые из своих доисламских религиозных практик, таких как ежегодная церемония дождя и «принесение в жертву черного быка» своим прошлым божествам. [57]

Общество и культура

Мандинка танцует

Большинство мандинка живут в семейных поместьях в традиционных сельских деревнях. Деревни мандинка достаточно автономны и самоуправляемы, их возглавляет совет старейшин высшего сословия и вождь, который действует как первый среди равных.

Семья и политическая организация

В обществе мандинка лу (расширенная семья) является основной единицей, и ее возглавляет фа (глава семьи), который управляет отношениями с другими фа . Дугу (деревня) формируется собранием лу , и дугу возглавляет фа самого важного лу , которому помогает дугу-тиги (глава деревни или фа первого лу , поселившегося там). Группа дугу-тиги образует кафу (конфедерацию), возглавляемую кафу-тиги . Клан Кейта первоначально имел статус кафу-тиги до расширения Сундиаты и создания мансы (короля/императора). [58]

Социальная стратификация

Народ мандинка традиционно представлял собой социально стратифицированное общество, как и многие западноафриканские этнические группы с кастами . [59] [60] Общество мандинка, утверждает Арнольд Хьюз, профессор западноафриканских исследований и африканской политики, «разделилось на три эндогамные касты – свободнорожденные ( форо ), рабы ( джонго ), ремесленники и певцы восхвалений ( нямоло ). [25] Свободнорожденные касты — это прежде всего земледельцы. В порабощенные слои входили поставщики рабочей силы земледельцам, а также кожевники, гончары, кузнецы по металлу, гриоты и другие.

Мусульманские священнослужители и писцы мандинка традиционно считались отдельной профессиональной кастой под названием Джаханке , исламские корни которой восходят примерно к 13 веку. [61] [62]

Касты мандинка передаются по наследству, и браки вне касты были запрещены. [24] Их кастовая система аналогична кастовой системе других этнических групп африканского региона Сахеля . [63] Эти касты также распространены в общинах мандинка, например, в Гамбии , [64] Мали , Гвинее и других странах. [65] [26]

Обряды посвящения

Мандинка практикуют обряд посвящения куянву , который знаменует собой начало взрослой жизни их детей. В возрасте от четырех до четырнадцати лет подросткам ритуально режут гениталии (см. статьи об обрезании мужских и женских гениталий ) отдельными группами в зависимости от их пола. В прошлые годы дети проводили в кустах до года, но теперь это время сократилось, чтобы оно совпадало со временем физического выздоровления и составляло от трех до четырех недель.

За это время они узнают о своих взрослых социальных обязанностях и правилах поведения. В деревне или поселке ведется подготовка к возвращению детей. Праздник знаменует возвращение этих новых взрослых в свои семьи. В результате этих традиционных учений в браке женщина сохраняет верность своим родителям и своей семье; мужчина своему.

Увечье женских половых органов

Женщины народа мандинка, как и представители других соседних с ним этнических групп, традиционно практиковали калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО), традиционно называемые «женским обрезанием». По данным ЮНИСЕФ , уровень распространенности калечащих операций на женских половых органах среди мандинка в Гамбии является самым высоким - более 96%, за ним следуют КЖПО среди женщин народа джола с 91% и народа фула с 88%. [66]

Среди женщин мандинка в некоторых других странах Западной Африки уровень распространенности КОЖПО ниже, но все же колеблется от 40% до 90%. [67] [68] Эта культурная практика, местно называемая Ниака , или Куюнго , или Мусолула Карула , или Бондо , [69] включает частичное или полное удаление клитора или, альтернативно, частичное или полное удаление малых половых губ вместе с клитором. [66]

Некоторые исследования, например, проведенные Комитетом по традиционным практикам Гамбии (GAMCOTRAP), показывают, что КОЖПО распространено среди 100% мандинка в Гамбии . [66] В 2010 году, после общественных усилий ЮНИСЕФ и местных органов власти, несколько женских организаций мандинка пообещали отказаться от практики калечащих операций на женских половых органах. [66]

Свадьба

Браки традиционно заключаются членами семьи, а не женихом или невестой. Эта практика особенно распространена в сельской местности. Семья жениха официально отправляет орехи Кола, горький орех с дерева, старейшинам будущей невесты мужского пола. Если они примут орехи, может начаться ухаживание.

Многоженство практиковалось среди мандинка еще с доисламских времен. По закону мужчине мандинка разрешено иметь до четырех жен при условии, что он способен одинаково заботиться о каждой из них. Мандинка считают, что высшая слава любой женщины — это способность рожать детей, особенно сыновей. Первая жена имеет власть над всеми последующими женами. Муж имеет полный контроль над своими женами и несет ответственность за их питание и одежду. Он также помогает родителям жен, когда это необходимо. Ожидается, что жены будут жить вместе в гармонии , по крайней мере, на первый взгляд. Они разделяют рабочие обязанности в комплексе, такие как приготовление пищи, стирка и другие задачи.

Музыка

Мандинка Гриот Аль-Хаджи Папа Суссо исполняет песни устной традиции Гамбии на коре .

Культура мандинка богата традициями, музыкой и духовными ритуалами. Мандинка продолжают давнюю традицию устной истории посредством рассказов, песен и пословиц. В сельской местности влияние западного образования минимально; Уровень грамотности латиницей среди этих мандинка довольно низок. Но более половины взрослого населения могут читать местную арабскую графику (в том числе мандинка Аджами ). Небольшие коранические школы для детей, где этому учат, довольно распространены. Детям мандинка дают имя на восьмой день после рождения. Детей почти всегда называют в честь очень важного человека в их семье.

Мандинка имеют богатую устную историю, которая передается гриотами в песнях . Передача устной истории через музыку сделала музыкальную практику одной из самых отличительных черт мандинка. Они издавна известны своей игрой на барабанах, а также своим уникальным музыкальным инструментом кора . Кора — это западноафриканская арфа с двадцатью одной струной , сделанная из разрезанной пополам высушенной выдолбленной тыквы, покрытой коровьей или козьей кожей. Струны сделаны из лески (традиционно их делали из коровьих сухожилий). В нее играют под пение гриота или просто отдельно.

Религиозный и культурный объект мандинка, рассматриваемый для получения статуса всемирного наследия, расположен в Гвинее в Гбереду/Хамана . [70]

Сабля Мандинка , коллекция Галлиени MHNT

Кора

Кора стала визитной карточкой традиционных музыкантов мандинка ». Кора с 21 струной сделана из половины калебаса, покрытого коровьей шкурой и закрепленной декоративными гвоздями. Кора имеет звуковые отверстия по бокам, которые используются для хранения предлагаемых монет. певцам хвалы в знак признательности за их выступление. На мандинке певцов хвалы называют джалибаами или джалисами .

В литературе и других средствах массовой информации

Известные люди

Буркина-Фасо

Гамбия

Гвинея

Ахмед Секу Туре, президент Гвинеи с 1958 по 1984 год.

Гвинея-Бисау

Кот-д'Ивуар

Тикен Джа Факоли

Либерия

Мали

Сейду Кейта в составе ФК Барселона в 2008 году

Сенегал

Сьерра-Леоне

Идти

Соединенные Штаты

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Альтернативные варианты написания включают Манинка , Мандинг , Мандинга , Мандинго и Мандинко . Формы с буквой g обычно считаются архаичными и в основном встречаются в литературе XIX и начала XX веков. [13] [14] [15] Их иногда ошибочно называют Диула или Бамбара , которые являются другими тесно связанными народами манде. [16] [17] [18]
  2. ^ В этот объем работорговли не включена работорговля арабов-суахили в Восточной Африке и североафриканских этнических групп на Ближний Восток и в другие места. Экспорт и импорт не совпадают из-за большого количества смертей и жестокого возмездия со стороны захваченных людей на кораблях, занимавшихся работорговлей. [44]

Рекомендации

  1. ^ «Манса Муса совершает хадж, демонстрируя богатство Мали в золоте и становясь первым африканцем к югу от Сахары, широко известным среди европейцев | Encyclepedia.com» . www.энциклопедия.com .
  2. ^ abc Ричард Брент Тернер (2003). Ислам в афроамериканском опыте . Издательство Университета Индианы. стр. 18–19. ISBN 0-253-21630-3.
  3. ^ "PGGПопуляция". www.pggpopulation.org . Партнерский институт вычислительной биологии (PICB). 2017 . Проверено 22 декабря 2019 г.
  4. ^ «Африка: Гвинея. Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 2019 . Проверено 22 декабря 2019 г.
  5. ^ «Африка: Мали - Мировая книга фактов - Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 27 апреля 2021 г. Проверено 1 мая 2021 г.
  6. ^ «Африка: Сенегал. Мировая книга фактов - Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 2019 . Проверено 22 декабря 2019 г.
  7. ^ Секретариат Национальной комиссии по народонаселению (30 апреля 2005 г.). «Перепись населения и жилищного фонда 2013 года: пространственное распределение» (PDF) . Статистическое бюро Гамбии . Республика Гамбия. Архивировано (PDF) из оригинала 3 января 2018 года . Проверено 29 декабря 2017 г.
  8. ^ «Гана», The World Factbook , Центральное разведывательное управление, 18 января 2022 г. , получено 2 февраля 2022 г.
  9. ^ "Recenseamento Geral da População e Habitação 2009 Características Socioculturais" (PDF) . Национальный институт статистики Гвинеи-Бисау . Проверено 28 марта 2020 г.
  10. ^ «Африка: Либерия. Мировая книга фактов - Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 2019 . Проверено 22 декабря 2019 г.
  11. ^ «Национальный аналитический отчет переписи населения и жилищного фонда Сьерра-Леоне за 2015 год» (PDF) . Статистика Сьерра-Леоне . Проверено 28 марта 2020 г.
  12. ^ «Племя мандинка - 10 интересных подробностей об этой западноафриканской этнической группе» . 10 июня 2021 г.
  13. ^ Холл, Гвендолин Мидло (2005). Рабство и африканские этнические группы в Америке: восстановление связей . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. стр. 38–51. ISBN 978-0-8078-2973-8.
  14. ^ Ньюджент, Пол (октябрь 2008 г.). «Возврат истории в этническую принадлежность: порабощение, религия и культурное посредничество в создании идентичностей мандинка / джола и овец / аготайм в Западной Африке, ок. 1650–1930». Сравнительные исследования в обществе и истории . 50 (4): 920–948. дои : 10.1017/S001041750800039X. hdl : 20.500.11820/d25ddd7d-d41a-4994-bc6d-855e39f12342 . ISSN  1475-2999. S2CID  145235778 . Проверено 23 апреля 2021 г.
  15. ^ Эберхард, Дэвид М; Саймонс, Гэри Ф; Фенниг, Чарльз Д., ред. (2021). «Мандинка». Этнолог: Языки мира (Онлайн-версия) (24-е изд.). Даллас, Техас: SIL International . Проверено 23 апреля 2021 г.
  16. ^ аб Мвакикагиле, Годфри (2010). Гамбия и ее народ: этническая идентичность и культурная интеграция в Африке (1-е изд.). Дар-эс-Салам, Танзания: New Africa Press. стр. 43–44. ISBN 978-9987-16-023-5. Проверено 23 апреля 2021 г.
  17. ^ Шаффер, Мэтт (2005). «Связанный с Африкой: наследие мандинка в Новом Свете». История в Африке . 32 : 321–369. дои : 10.1353/hia.2005.0021. ISSN  0361-5413. JSTOR  20065748. S2CID  52045769.
  18. ^ "Малинке | люди" . Британская энциклопедия . Проверено 22 апреля 2021 г.
  19. ^ Олсон, Джеймс Стюарт; Мер, Чарльз (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Издательская группа Гринвуд. ISBN 978-0-313-27918-8.
  20. ^ Николлс, Роберт Виндхэм (14 сентября 2012 г.). Игровая площадка джамби: влияние Старого Света на афро-креольские маскарады в восточной части Карибского бассейна. унив. Пресса Миссисипи. ISBN 978-1-4968-0118-0.
  21. ^ Менди, Питер Майкл Карибе; Ричард А. Лоббан-младший (2013). Исторический словарь Республики Гвинея-Бисау (Четвертое изд.). Лэнхэм: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-8027-6. ОСЛК  861559444.
  22. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: Этноисторический словарь. Гринвуд. стр. 366–367. ISBN 978-0-313-27918-8.
  23. ^ ab Logon, Роберта А. (май 2007 г.). «Сундиата Мали». Каллиопа . 17 (9): 34–38.
  24. ^ abc Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. стр. 135–136. ISBN 978-0-19-533770-9.
  25. ^ abc Арнольд Хьюз; Гарри Гейли (1999). Исторический словарь Гамбии, 3-е издание. Пугало. п. 141. ИСБН 978-0-8108-3660-0.
  26. ^ AB Николас С. Хопкинс (1971). К. Т. Ходж (ред.). Общественная организация Мандинка . Том. 3. Издательство Университета Индианы. стр. 99–128. {{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
  27. ^ Дональд Райт (1978). «Коли Тенгела в традициях происхождения сонко: пример процесса изменения в устной традиции мандинка». История в Африке . 5 . Издательство Кембриджского университета: 257–271. дои : 10.2307/3171489. JSTOR  3171489. S2CID  162959732.
  28. ^ Петтерссон, Андерс; Линдберг-Вада, Гунилла; Петерссон, Маргарета; Хельгессон, Стефан (2006). История литературы: к глобальной перспективе. Вальтер де Грюйтер. п. 271. ИСБН 978-3-11-018932-2.
  29. ^ Мэтт Шаффер (2005). «Связанный с Африкой: наследие мандинго в Новом Свете». История в Африке . 32 : 321–369. дои : 10.1353/hia.2005.0021. S2CID  52045769 . Проверено 1 июня 2016 г., Цитата: «Выявление влияния Манде на Юге [Соединённых Штатах], Карибском бассейне и Бразилии также должно быть обусловлено огромной реальностью — этническим разнообразием. Рабы из сотен этнических групп со всей Африки пришли на Юг и в остальная часть Америки вместе с Мандинка/Манде».
  30. ^ "Мандинге". Cultures d'Afrique de l'Ouest (на французском языке) . Проверено 16 июня 2021 г.
  31. ^ Осень, Мамаду (2021). «Исторические терруары и Пуссе Сонинке». Осенью, Мамаду; Осень, Рохая; Мане, Мамаду (ред.). Биполяризация Сенегала XVI-XVII веков (на французском языке). Дакар: издания HGS. стр. 14–39.
  32. ^ Ланге, Дирк (1994), «От Манде до Сонгая: К политической и этнической истории средневекового Гао», Журнал африканской истории , 35 (2): 275–301, doi : 10.1017/s0021853700026438, JSTOR  183220, S2CID  153657364
  33. ^ abcd Тоби Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 35–38. ISBN 978-1-139-50358-7.
  34. ^ Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 35 со сноской 7. ISBN. 9781139503587.
  35. ^ Мишель Апоцос (2016). Архитектура, ислам и идентичность в Западной Африке: уроки Ларабанги. Рутледж. стр. 52–53, 63–64, 91–94, 112–113. ISBN 978-1-317-27555-8.
  36. ^ Аб Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 38–39. ISBN 9781139503587.
  37. ^ abc Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 41–42. ISBN 9781139503587.
  38. ^ Мэтт Шаффер (2003). Джинны, звезды и воины: легенды мандинка из Пакао, Сенегал. БРИЛЛ Академик. стр. 3–6, 17. ISBN. 90-04-13124-8.
  39. ^ аб Уолтер Хоторн (2010). От Африки до Бразилии: культура, идентичность и атлантическая работорговля, 1600–1830 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 65–72. ISBN 978-1-139-78876-2.
  40. ^ Питер Карибе Менди; Ричард А. Лоббан-младший (17 октября 2013 г.). Исторический словарь Республики Гвинея-Бисау. Пугало Пресс. п. 234. ИСБН 978-0-8108-8027-6. Ислам является преобладающей религией в Гвинее-Бисау, которую исповедуют 35,1 процента населения, по сравнению с 22,1 процентами населения, исповедующими христианство, и 14,9 процентами, которые следуют традиционным верованиям.
  41. ^ Майкл Бретт (2013). Приближение к истории Африки. Уайли. стр. 185–187. ISBN 978-1-84701-063-6.
  42. ^ Дональд Р. Райт (1979). Устные традиции Гамбии: гриоты мандинка. Центр международных исследований Университета Огайо, африканская программа. стр. 59 с примечанием 17. ISBN. 978-0-89680-083-0.
  43. ^ Дэвид Перфект (2016). Исторический словарь Гамбии. Издательство Rowman & Littlefield. п. 5. ISBN 978-1-4422-6526-4.
  44. ^ ab Дэвид Элтис и Дэвид Ричардсон (2015), Атлас трансатлантической работорговли, 2-е издание, издательство Йельского университета, ISBN 978-0300212549 ; Архив: Карты рабских маршрутов. Архивировано 22 ноября 2016 г. в Wayback Machine , см. Карту 9; В трансатлантической работорговле за более чем 350 лет приняли участие около 12,5 миллионов африканцев, почти все страны, граничащие с Атлантическим океаном, а также Мозамбик и побережье Суахили. 
  45. ^ Тоби Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 37–39, 70. ISBN. 978-1-139-50358-7.
  46. ^ Аб Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг. стр. 81–83 со сносками. ISBN 9781139503587.
  47. ^ Грин (2011). Рост трансатлантической работорговли в Западной Африке, 1300–1589 гг. стр. 106–108, 226–234. ISBN 9781139503587.
  48. ^ abcd Уолтер Хоторн (2010). От Африки до Бразилии: культура, идентичность и атлантическая работорговля, 1600–1830 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 61–64. ISBN 978-1-139-78876-2.
  49. ^ Бубакар Барри (1998). Сенегамбия и атлантическая работорговля. Издательство Кембриджского университета. стр. 81–83. ISBN 978-0-521-59226-0.
  50. ^ Барри (1998). Сенегамбия и атлантическая работорговля. стр. 16–21, 36, 42–45, 92, 114–117, 148–149. ISBN 9780521597609.
  51. ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке. Издательство Кембриджского университета. стр. 37–50. ISBN 978-0-521-59678-7.; Цитата: «Каабу, например, начинался как малийская колония, которая поставляла морскую соль и другие прибрежные продукты в центр Мандинки, но рано перешла к поставке рабов европейским купцам». (стр. 39)
  52. ^ abc Родни, Уолтер (1966). «Африканское рабство и другие формы социального угнетения на побережье Верхней Гвинеи в контексте атлантической работорговли». Журнал африканской истории . 7 (3). Издательство Кембриджского университета: 431–443. дои : 10.1017/s0021853700006514. S2CID  162649628. По состоянию на 4 ноября 2016 г.
  53. ^ Уолтер Родни (1968), «Джихад и социальная революция в Фута-Джалоне в восемнадцатом веке», Журнал Исторического общества Нигерии , том 4, номер 2, стр. 269–284.
  54. ^ Уолтер Хоторн (2010). От Африки до Бразилии: культура, идентичность и атлантическая работорговля, 1600–1830 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 67–73. ISBN 978-1-139-78876-2.
  55. ^ Аб Шаффер, Мэтт (2003). Джинны, звезды и воины: легенды мандинка из Пакао, Сенегал. Лейден: Спрингер-Брилл. п. 6.
  56. ^ Куинн, Шарлотта А. (декабрь 1973 г.). «Королевства мандинго Сенегамбии: традиционализм, ислам и европейская экспансия». Американский исторический обзор . 78 (5): 1506–1507. дои : 10.2307/1854194. JSTOR  1854194.
  57. ^ Роберт Виндхэм Николлс (2012). Игровая площадка джамби: влияние Старого Света на афро-креольские маскарады в восточной части Карибского бассейна. Университетское издательство Миссисипи. п. 168. ИСБН 978-1-4968-0118-0.
  58. ^ Каннос-Донней, Сирио (2019). «Малийская империя». Оксфордская исследовательская энциклопедия: История Африки.
  59. ^ Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Издательство Кембриджского университета: 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718. JSTOR  182616. S2CID  162509491.«[Касты] встречаются среди сонинке, различных народов, говорящих на языке мандинг, волофов, тукулоров, сенуфо, минианка, догонов, сонгаев и большинства популяций фулани, мавров и туарегов».
  60. ^ Патрисия МакКиссак; Фредрик Маккиссак (март 2016 г.). Королевские королевства Гана, Мали и Сонгай: жизнь в средневековой Африке. Макмиллан. стр. 66–68, 22–23. ISBN 978-1-250-11351-1.
  61. ^ Закари Валентайн Райт (2015). Живое знание в западноафриканском исламе. БРИЛЛ Академик. стр. 63–68. ISBN 978-90-04-28946-8.
  62. ^ Элизабет Боезен; Лоуренс Марфаинг (2007). Les nouveaux urbains dans l'espace Sahara-Sahel: un cosmopolitisme par le bas. Париж: КАРТАЛА. стр. 243 со сноской 7. ISBN. 978-2-84586-951-6., Цитата: «Джаханке, которые сейчас в основном говорят на языке мандинка, примерно с 13 века сформировали специализированную касту мусульманских священнослужителей и педагогов».
  63. ^ Джон Шуп (2007). «Гриотская традиция в музыке Хассания: «Иггавен»". Quaderni di Studi Arabi . 2 : 95–102. JSTOR  25803021., Цитата: «Общая кастовая организация общества характерна для сахельских народов, таких как мандинка, волоф, (...)»
  64. ^ КАББИР ЧАМ; КЭРОЛ МАККОРМАК; АБДУЛАИ ТУРЕЙ; СЬЮЗАН БАЛДЕ (1987). «Социальная организация и политическая фракционность: ПМСП в Гамбии». Политика и планирование здравоохранения . 2 (3): 214–226. дои : 10.1093/heapol/2.3.214.
  65. ^ Барбара Г. Хоффман (2001). Гриоты на войне: конфликт, примирение и каста в Манде. Издательство Университета Индианы. стр. 9–11. ISBN 0-253-10893-4.
  66. ^ abcd Ускорение отказа от калечащих операций на женских половых органах / обрезания (КОЖПО / C) в Гамбии, ЮНИСЕФ (2012)
  67. ^ Государственный департамент США. Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2009 год. Правительственная типография. стр. 554–555.
  68. ^ Берхане Рас-Ворк (2009), ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ДЛЯ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ Калечения женских половых органов (КОЖПО), ООН, стр. 11
  69. ^ Межведомственные практические рекомендации: калечащие операции на женских половых органах, Правительство Ее Величества, Соединенное Королевство (2014), ISBN 978-1-78246-414-3 
  70. ^ «Национальная архитектура и культурная архитектура Гбереду / Хамана - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО» . whc.unesco.org . Проверено 12 апреля 2009 г.
  71. ^ «Традиционная музыка в Гамбии». Музыка в Африке . 29 мая 2015 г. Проверено 25 января 2019 г.
  72. ^ «Настоящий смысл мандинки Шинеад О'Коннор». 10 августа 2023 г.
  73. ↑ Упоминается в ряде интервью, в том числе «Мистер Т.: Жалко дурака». Архивировано 21 марта 2008 г. на Wayback Machine , allhiphop.com, опубликовано 9 ноября 2006 г. Г-н Т. называет дату 1977 года для статьи с фотографиями на Мандинка в Мали. В индексе журнала National Geographic Magazine нет записей о такой статье. http://publicationsindex.nationalgeographic.com/ Архивировано 11 июня 2013 г. в Wayback Machine .
  74. ^ Будь кем-нибудь... или будь чьим-то дураком! на Ютубе
  75. ↑ Мистер Т: Жалко дурака, интервью Грега Уоткинса, 9 ноября 2006 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки