Народ исан ( тайский : คนอีสาน , RTGS : Khon Isan , тайское произношение: [kʰōn ʔīːsǎːn] ; лаосский : ຄົນອີສານ ; бирманский : အီသန ် လူမျိုး ) или буквально северо-восточные люди — это этническая группа , родом из северо-восточного Таиланда [2] с примерной численностью населения. около 22 миллионов. [1] [3] Альтернативные термины для этой группы: T(h)ai Isan , [1] [4] Thai-Lao , [5] Lao Isan , [1] [6] или Isan Lao . Подобно центрально-тайскому (сиамскому) и лаосскому , они принадлежат к языковой семье тайских народов .
В более широком смысле кхон исаном можно назвать каждого выходца из 20 северо-восточных провинций Таиланда . В более узком смысле этот термин относится только к этническим лаосцам , которые составляют большинство населения в большинстве частей региона. После неудавшегося лаосского восстания в 1826 году регион стал свидетелем массового насильственного переселения этнических лаосцев в Исан. После отделения Исана от исторического Лаосского королевства, его интеграции в тайское национальное государство и политики « таификации » центрального правительства они развили отчетливую региональную идентичность, которая отличается как от лаосцев Лаоса, так и от тайцев Центрального Таиланда. [2] [7] [4] Интеграция этой идентичности в тайскую национальную идентичность началась примерно в 1900 году, [8] [9] [10] ускорилась в эпоху фашизма, [11] активно преследовалась во время холодной войны, [2] и поддерживается сегодня, хотя в 2011 году Таиланд официально признал лаосскую идентичность Организации Объединенных Наций. [3] [12] Даже в разгар Холодной войны уровень этой интеграции был очень высоким, [2] если судить по выражению националистических настроений. [13] Даже сегодня исанцы являются одними из самых националистических в Таиланде; они более националистичны, чем жители Центрального Таиланда. [14] [15] Таким образом, в разгар «цветных войн» в Таиланде в конце 2000-х и начале 2010-х годов « краснорубашечники» , в основном базирующиеся в Исане , призывали не к сепаратизму, а к возвращению к демократии, в поддержку Пхеу Тай. вечеринка. [16]
Почти все жители северо-востока Таиланда являются гражданами Таиланда. Тем не менее, большинство из них (примерно 80%) [17] являются этническими лаосцами и дома говорят на одном из вариантов лаосского языка (три основных лаосских диалекта, на которых говорят в северо-восточном Таиланде, обобщены как исанский язык ). [18] Чтобы не подвергаться уничижительным стереотипам и представлениям, связанным с лаосскоязычными людьми, большинство предпочитает называть себя хон исан . [19] [20]
Давняя политика Таиланда заключалась в том, чтобы не рассматривать исан как отдельную этническую группу, основываясь на принципе рассмотрения всех групп тай, живущих в Таиланде, как части народа Центрального Таиланда . Это успешно преуменьшило лаосскую этническую принадлежность большинства и привело к развитию особой региональной исанской идентичности, [21] которая, тем не менее, является многоэтнической.
В 2011 году Таиланд признал почти всю свою этнолингвистическую идентичность. В следующей таблице показаны все официально признанные этнолингвистические группы Северо-Восточного Таиланда. [3] Источник, страновой отчет 2011 года для Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации , использует пересмотренные (2004 г.) данные этнолингвистических карт Таиланда Университета Махидол (1997 г.), которые предоставляют численность населения для большинства этнических групп северо-восточного Таиланда. . [22] Впоследствии, в 2015 году, Генеральный план Министерства социального развития и человеческой безопасности 2015 года по развитию этнических групп в Таиланде на 2015-2017 годы [23] официально признал большинство народов Северо-Востока, главным исключением являются «тайские лаосцы». ' группа. Кроме того, оно не признавало этническую идентичность «исана».
Первым западным ученым, определившим и изучившим отчетливую «этнорегиональную» идентичность хонисанов, был американский антрополог Чарльз Ф. Киз в 1967 году. [24] Он решил отнести их к «этнорегиональной» группе, а не к этнической группе. меньшинства , учитывая, что их «культурные различия считаются характерными для определенной части страны, а не для отдельного народа». [25] Тем не менее, он последовательно описывал их как сформированных в основном из этнической лаосской группы. [2]
Около 88% людей обычно говорят дома на исанском языке, в то время как 11% говорят, что говорят между собой как на исанском, так и на центрально-тайском языке, и только 1% говорят исключительно на центрально-тайском языке. [1] «Исанский», «лаосский» и «тайский» языки образуют диалектный континуум , во многих случаях языковые разновидности не совпадают с географическими и политическими границами. Определить и дифференцировать эти три «языка» по объективным, лингвистическим критериям невозможно. Различные термины скорее используются по политическим и эмоциональным причинам. [26] В официальной обстановке, а также на школьных и университетских занятиях разрешен только стандартный тайский язык. В Исане практически нет средств массовой информации, издающих и вещающих. Многие исанцы, особенно молодые и хорошо образованные, а также те, кто живет в городах или за пределами своего родного региона, владеют стандартным тайским языком на родном или близком к нему уровне. Некоторые из них даже стесняются говорить на родном языке с собственными родителями [4] , а также публично или в присутствии тайцев из других регионов [20] из-за низкого социального престижа . [27] Многие центральные тайцы, а также некоторые носители исанского языка связывают исанский язык с необразованностью и отсталостью. [27] Поэтому многие исан практикуют диглоссию (т.е. исан в знакомом и неформальном контексте, стандартный тайский в публичном и официальном контексте) [28] или переключение кода в повседневной жизни. [29] Несмотря на то, что язык исан фактически запрещен в официальном дискурсе, по крайней мере, начиная с конституции Таиланда 1997 года, язык исан публично используется на северо-востоке для передачи тайских дискурсов, [30] включая политические дискурсы, [31] и недавно произошел возрождение утверждения лаосской идентичности, включая язык. [32]
С конца девятнадцатого века до 1930-х годов сиамские, а затем и тайские государства использовали различные средства для интеграции жителей бывших лаосских княжеств в тайское государство, включая военную службу, принудительный труд, введение тайских провинциальных административных систем, [33] сиамская монархия , сиамская религиозная сангха и буддийский календарь (в отличие от лаосской сангхи и религиозного календаря или хит сипсонг кхонг сипси ), а также национальная система образования и бюрократия. [10] Тайская социально-политическая интеграция исанского народа в Сиам в некоторых случаях встречалась с восстанием в форме восстаний святых людей . [34] В конце 1930-х годов были введены в действие тайские культурные мандаты ; к этому периоду аккультурация включала сожжение древних лаосских буддийских рукописей и записей с целью уничтожения лаосской культуры, особенно лаосской грамотности. [35] В 1950-х годах, во время Холодной войны , аккультурация ускорилась, включив в себя более решительное и институционализированное государственное развитие, которое включало сакрализованную бюрократию, [36] экономическое развитие, обязательное начальное, а затем среднее образование, программы здравоохранения, инфраструктуру (автомобильные и железные дороги) и программы средств массовой информации (печатные и радио, а затем телевидение), вдохновленные тайским национализмом и использующие тайскую монархию в качестве объединяющего символа. Общим результатом стал значительный сдвиг в сторону тайского языка и норм тайской одежды в сочетании с более широким осознанием тайской национальной идентичности, определяемой принятием национальных символов (например, тайского флага и фотографий тайского монарха в домах) и почтением к Тайская Сангха и тайская монархия. [37] Интеграция исанцев в тайскую национальную идентичность в целом прошла успешно, хотя при этом сохранялось значительное структурное неравенство, а это означает, что социально-экономическая и политическая интеграция остается проблематичной. [38] Однако культурная ассимиляция, например, в отношении еды, [39] музыки [40] и языка [41] никогда не была полной, более гибридной, и в последние годы в некоторых из них наблюдается возрождение. местные исанские региональные и этнические культурные самобытности, такие как Фу Тай [42] и Лаос. [32] Частично это произошло из-за большего мультикультурализма и политической децентрализации, начавшейся в конце 1990-х годов, после принятия конституции 1997 года.и Закон об образовании 1999 года, а также работу институтов, занимающихся поддержанием и возрождением языка и культуры, таких как Научно-исследовательский институт языков и культур Азии (RILCA) Университета Махидола. [43]
Примерно в 1990-е годы, хотя предполагаемое политическое притеснение продолжается и политика тайификации сохраняется, отношение к региональным языкам смягчилось. Преподаватели университетов Исана начали изучать местный язык, историю, культуру и другой фольклор, публикуя работы, которые помогли привлечь серьезное внимание к сохранению лаосских особенностей языка и ландшафта, хотя и под знаменем Исана. Студенты могут участвовать в клубах, пропагандирующих местную музыку, исполняемую на местном лаосском языке, или местные танцы, характерные для этого региона. Знания об истории региона, его длительном пренебрежении и злоупотреблениях со стороны сиамских властей, а также возрождение гордости за местную культуру выходят на передний план, увеличивая проявления «исанской принадлежности» в регионе. Однако политика тайификации и переход на тайский язык продолжаются. Признание исанского языка важным региональным языком Таиланда не обеспечило никакого финансирования для его сохранения или поддержания, кроме как в знак признания его существования. [44] [45]
Миллионы людей мигрировали из Исана в агломерацию Бангкока в поисках работы и составляют не менее четверти населения столицы. [46] [47] Около 8000 выходцев из Исана живут в Лаосе на восточном берегу реки Меконг , которая образует большую часть границы с Таиландом. Другие эмигрировали в Малайзию, Сингапур и западные страны, такие как Австралия и США. [1]
Рабочие-мигранты из Исана в Бангкоке выполняли функции строителей, водителей такси, уборщиков, продавцов, посудомоек, прислуги, секс-работников и других черных профессий, часто селясь в трущобах на окраине города. Жители Исана сталкивались с дискриминацией из-за своего скромного лаосского происхождения, забавного акцента, темных черт лица и низкосортных профессий, но дополнительные заработанные деньги направлялись на поддержку семей дома, и подобные денежные переводы сегодня остаются важной частью ВВП региона Исан. . Сезонным миграциям также препятствовал экономический кризис в конце войны во Вьетнаме , когда в Исане были построены крупные авиабазы и дислоцированное там большое количество американских военных обеспечило кратковременное окно процветания в регионе.
Построенные в Исане авиабазы и дислоцированные там американские войска подвергли народ Исана прямой вестернизации и принятию более либеральных социальных взглядов, что способствовало формированию уникальной идентичности. Идентификация с «лаосской» идентичностью стала еще более проблематичной, поскольку исанцы всегда рассматривались как пятая колонна, готовая поддержать своих лаосских братьев. Хотя страх был преувеличен, члены Лао Иссара смогли найти убежище в Исане во время Второй мировой войны, а коммунистические сторонники Патет Лао часто пересекали границу и вербовали местных жителей Исана.
Политики Исана, как правило, с недоверием относились к Бангкоку, верили в децентрализацию правительства и способствовали сильному развитию региональной экономики и были более левыми, чем партии, находящиеся у власти. Политические репрессии Исана включали убийства политических лидеров в 1930-х и 1950-х годах, разоблачение монахов в 1970-х годах, критиковавших роль правительства в сангхе, и возвращение военных лидеров. Репрессии против политических диссидентов происходили на протяжении 1960-х, 1970-х и 1980-х годов, пока угроза коммунизма не уменьшилась. Продолжающееся объявление вне закона партий, поддерживаемых или предположительно финансируемых Таксином Чинаватом , который был широко популярен в Исане, рассматривалось как продолжающееся оскорбление как демократии в Таиланде, так и представительства народа Исана в тайской политике, поэтому многие жители Исана были ярыми сторонниками Красных . Рубашки . [48] [49]
До 1980-х годов, когда дорожная инфраструктура и более спокойное отношение к региональной культурной осведомленности начали укореняться, жители Исана часто сталкивались с серьезными предрассудками и дискриминацией. Культура Исана, хотя и была схожей, в то же время была довольно экзотической: с острой пищей и сельскими жителями, которых называли «вонючими», а людей — «глупыми» и «ленивыми». Изолированный сельский регион по-прежнему остается наименее образованным, наименее урбанизированным, наименее развитым и наименее интегрированным регионом Таиланда, о чем свидетельствуют цифры. Более трех четвертей жителей Исана заняты в сельском хозяйстве, несмотря на проблемы наводнений, засух и неплодородных почв, но в 2013 году они произвели только 10,9 процента валового внутреннего продукта Таиланда . Культура и язык Исана сразу же вызывают в воображении образы невежественных мужланов, отсталых традиционалистов. и деревенские деревенщины. [50]
Начиная с середины двадцатого века, когда новых земель для освоения больше не было, люди исан начали мигрировать в Бангкок и другие туристические районы или крупные города в поисках работы во время засушливого сезона, когда на фермах было мало активности или постоянно, время от времени отправляя денежные переводы членам семьи, оставшимся дома. Ограниченные предрассудками и отсутствием навыков и образования помимо сельского хозяйства, исанцы конкурировали с рабочими-мигрантами за черную работу, например, дворниками, дворниками, нянями, таксистами, носильщиками, чистильщиками обуви, продавцами и строительными рабочими. Многие строят трущобы и трущобы на окраинах города. Из-за своего сельского происхождения и принадлежности к городской бедноте Бангкока исан часто изображают невежественными шутами, наивными сельскими жителями, прислугой в тайском доме или тупыми мелкими преступниками. [51] [52]
Социально-экономическая интеграция народа исан является незавершенным и продолжающимся проектом, а этнические меньшинства северо-восточного Таиланда сильно страдают от региональных различий, от которых страдает Таиланд, например, с точки зрения социально-экономических и образовательных результатов. [38] В период 1970-х и 1980-х годов более низкие результаты, с которыми столкнулся народ исан, были описаны как внутренний колониализм из-за того, что исанцы выполняли роль культурного класса в качестве строителей, садовников и горничных в Центральном Таиланде. [53] Совсем недавно это привело к тому, что интеграцию исанцев охарактеризовали как «интеграцию без включения». [54] [55] [56] В отчете Asia Foundation за 2019 год подчеркивается, что исанцы меньше пострадали от бедности, чем в прошлом, за исключением сельских районов; что их доходы оставались на прежнем уровне, хотя они с оптимизмом смотрели в будущее; что большинство людей все еще владели землей, но она была непродуктивной; у них был чрезвычайно высокий уровень задолженности домохозяйств; что меньшее количество из них сейчас мигрирует в другие регионы Таиланда; что высокий процент респондентов опроса поддержал дальнейшее развитие и индустриализацию в регионе; что большинство из них действительно удовлетворены качеством образования; и что программа всеобщего здоровья в Таиланде принесла им большую пользу. В заключение доклада отмечается, что, вопреки стигматизации, исанцы не являются «неискушенными крестьянами». [57]
{{cite book}}
: |last=
имеет общее имя ( справка )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite book}}
: |last=
имеет общее имя ( справка )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}
: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ){{cite book}}
: |last=
имеет общее имя ( справка )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь )