Постлиберальная теология

христианское теологическое движение

Постлиберальная теология (часто называемая нарративной теологией ) — христианское теологическое движение, которое фокусируется на повествовательном представлении христианской веры как регулятивной для развития последовательной систематической теологии . Таким образом, христианство — это всеобъемлющая история со своей собственной встроенной культурой, грамматикой и практиками, которые можно понять только со ссылкой на внутреннюю логику самого христианства. ^[1]

Движение стало популярным в конце двадцатого века, в первую очередь среди ученых, связанных с Йельской школой богословия . ^[2] Сторонники бросают вызов предположениям Просвещения и современности , таким как фундаментализм и вера в универсальную рациональность , ^[3] говоря в терминах концепции языковых игр Людвига Витгенштейна . ^[4] Они утверждают, что библейское повествование бросает вызов доминирующим предпосылкам либерализма и либерального христианства , включая его акцент на автономной личности. ^[5]

История

Постлиберальная теология возникла среди учёных, которые либо преподавали, либо учились в Йельской школе богословия , таких как Джордж Линдбек , Ганс Вильгельм Фрай и выпускник Стэнли Хауэрвас . Иногда её называют «Йельской школой» или «нарративной теологией». ^[6] Термин «постлиберальная теология» появился вскоре после публикации книги Линдбека « Природа доктрины: религия и теология в постлиберальную эпоху» (1984). ^[7]

Теологически движение находилось под влиянием Карла Барта , Фомы Аквинского и, в некоторой степени, новой теологии французских католиков, таких как Анри де Любак . Однако явным философским влиянием была философия языка Людвига Витгенштейна , моральная философия Аласдера Макинтайра и социологические идеи Клиффорда Гирца и Питера Бергера о природе сообществ. Философы науки, такие как Томас Кун , и теоретики литературы, такие как Эрих Ауэрбах, также оказали влияние на новый подход. ^[8]

Это движение повлияло на другие движения, такие как радикальная ортодоксия , библейское обоснование , палеоортодоксия , зарождающееся церковное движение и постлиберальные выражения евангельского протестантизма и римского католицизма . Его экуменический дух берет начало в работе Линдбека, которая была частично оживлена ​​его участием в качестве лютеранского наблюдателя на Втором Ватиканском соборе . ^[8]

Теологическая платформа

Частично являясь реакцией на тенденции теологического либерализма , постлиберальная теология укореняет рациональность не в уверенности индивидуального мыслящего субъекта ( cogito ergo sum , «я мыслю, следовательно, я существую»), а в языке и культуре живой традиции общественной жизни. Постлибералы утверждают, что христианская вера не должна приравниваться ни к религиозным чувствам романтизма , ни к положениям рационалистического или фундаменталистского подхода к религии и теологии. Скорее, христианская вера понимается как культура и язык, в которых доктрины уподобляются «глубинной грамматике» для языка и культуры первого порядка (практики, навыки, привычки) церкви, которая исторически формируется непрерывным, регулируемым чтением библейского повествования с течением времени. Таким образом, в дополнение к критике теологического либерализма и акценту на Библии , есть также акцент на традиции, а также на языке, культуре и понятности, присущих христианскому сообществу. В результате постлиберальные теологии часто ориентируются на библейское повествование как на сценарий, который необходимо разыграть, понимают ортодоксальные догматы (особенно символы веры) как глубинные грамматики христианской жизни и рассматривают такие библейские и традиционные грамматики как ресурс как для христианской самокритики, так и для критики культуры.

Ранние постлибералы следовали взгляду Карла Барта, что лучшая апологетика — это хорошая систематика, и как таковые считали, что христиане «не должны заниматься систематической апологетикой. Постлиберальные теологи будут устанавливать специальные связи с философией или искусством или разнообразным опытом культур вокруг них, но они не верят, что любая нехристианская структура, философская или культурная, задает контекст, в котором должны защищаться христианские утверждения». Однако более поздние постлибералы смягчили это отвращение и серьезно смягчили его первоначальные опасения как по поводу апологетики, так и по поводу метафизики. ^[a] Таким образом, постлиберальные теологии в значительной степени воспроизвели более ранние дебаты 20-го века вокруг понятия «аналогии бытия» (ср. Ганс Урс фон Бальтазар, Теология Карла Барта ). В отличие от плюралистического либерального течения, предшествующего ему, постлиберальное богословие также имеет тенденцию подчеркивать различия между религиозными мировоззрениями, ^[8] и часто будет выступать против доминирующих культурных тенденций.

Священное писание остается основополагающим для постлиберального богословия. Существует по крайней мере четыре ключевых экзегетических различия между либеральным и постлиберальным богословием. Во-первых, либеральное толкование Писания осуществляется с учетом исторического контекста, тогда как постлиберальное толкование является «актом воображения», интерпретируя текст с учетом потребностей читающего субсообщества на переднем плане. Либеральное богословие имеет дело с целью понять текст так, как он был бы применен к прошлому. Используя нефундаменталистский подход, постлиберальное толкование стремится интерпретировать текст так, как он должен применяться сейчас и в будущем. Во-вторых, либеральные богословы подчеркивают зависимость от беспристрастного разума, чтобы гарантировать нахождение объективного смысла текста. Однако постлиберальные богословы основывают свой подход на позиции, что чтение невозможно без навязывания субъективной интерпретации текста читателем, так что такое понятие объективного чтения распадается. В-третьих, «мы читаем тексты как телесные интерпретаторы, полностью находящиеся в некотором политическом теле». То есть, каждое значение в определенной степени относится к читателю и его собственному набору контекстов. Наконец, поскольку чтение всегда осуществляется с заботой о суб-сообществе, постлиберальная интерпретация всегда содержит нормативный элемент, поощряющий активный ответ. Либеральная интерпретация, с другой стороны, сосредоточена вокруг истин, независимых от времени и ситуации, которые не обязательно побуждают читателя к действию. ^[9] Однако более типичным для постлиберальных теологий сегодня является возврат к патристическим и средневековым герменевтическим моделям для богословского чтения Писания, объединяющим историко-грамматические и духовно-образно-аллегорические смыслы в последовательное и верное понимание Писания. Бразосский теологический комментарий к Библии является одним из примеров постлиберальной интерпретации Писания в действии.

Рональд Т. Миченер утверждает, что существует пять общих черт среди проявлений постлиберальной теологии:

1. Нефундаменталистский
2. Внутритекстовый
3. Социально-центрированный
4. Уважает плюрализм и многообразие
5. Придерживается щедрой ортодоксальности ^[10]

Критика

Критики постлиберализма часто были обеспокоены его «постфундаментальными» аспектами. Подобно критике постмодернистских философских систем , критики ^{[ кто? ]} задаются вопросом, как можно сравнить одну постлиберальную теологию с другой, чтобы определить, какая из них лучше, более уместна, ближе к истине. Отход постлиберальной теологии от исторической необходимости и объективного рассмотрения рассматривается негативно многими консервативными христианами. ^{[ кто ? ]} Кроме того, критики задаются вопросом, какие последствия такие якобы релятивистские взгляды, такие как возможность религиозного плюрализма, могут иметь для христианства. ^[11] Хотя движение оказало влияние на поколение молодых пасторов, ему было трудно найти поддержку на низовом уровне в основных протестантских конфессиях, многие из которых сталкиваются с жестоким либерально-консервативным давлением и расколами, что движение склонно игнорировать как признак культурного приспособления. Некоторые критики предположили, что поскольку движение в значительной степени отвергло «медиационную» теологию (тем самым сделав ее в основном недоступной для мирян), его принципы трудно реализовать на местном уровне общины, поэтому постлиберализм остается в значительной степени академической специальностью, во многом как и предшествующие движения, такие как неоортодоксия . Однако более поздние постлиберальные теологии сделали медиацию центральной заботой ^[b] , и можно увидеть, что низовые группы, такие как Ekklesia Project, противостоят такой критике.

Дебаты были сосредоточены на вопросах несоизмеримости , сектантства , фидеизма , релятивизма , истины и онтологической ссылки. Ряд работ пытались разрешить эти вопросы с различной степенью удовлетворения ^[c] , и дебаты продолжаются в рамках теологических дисциплин. Более того, критики ^{[ кто? ]} утверждали, что модель внутренней согласованности, которую предполагают постлиберальные теологи, трудно согласовать с достижениями современной науки, которые, казалось бы, бросают вызов принципам традиционного ортодоксального христианства (например, новой физики или эволюции). Постлибералы отвечают на такую ​​критику, утверждая, что они игнорируют способы, которыми постлиберальный взгляд на доктрины как на глубинные грамматики (записывающие правила веры, сформулированные в Никее и Халкидоне) обеспечивают динамические способы соотнесения истин веры с истинами научного открытия. Аналогичным образом Брюс Д. Маршалл и другие разработали постлиберальные подходы к истине, которые напоминают «умеренный реализм» средневековой корреспондентной теории истины (например, Фомы Аквинского).

Смотрите также

• Христианский портал

• Библейское богословие
• Постмодернистское христианство
• Методологический индивидуализм  – Метод анализа в социальных науках

Примечания

1. Например, см. Гриффитс 1991 и Хауэрвас 2002.
2. Например, см. Milbank 1990.
3. Например, см. Pecknold 2005, Vanhoozer 2005 и DeHart 2006.

Ссылки

Сноски

1. Дорриен, Гэри (2001). «Третий путь в теологии? Истоки постлиберализма». The Christian Century . Том 118, № 20. ISSN  0009-5281 . Получено 9 марта 2018 г. – через Religion Online.
2. Газаль 2016, стр. 487.
3. Олсон, Роджер Э. (1996). «Назад к Библии (почти)» . Христианство сегодня . Том 40, № 6. ISSN  0009-5753 . Получено 9 марта 2018 г.
4. Эшфорд 2007.
5. Уиллимон, Уильям Х. (1987). «Ответ Пилату: истина и постлиберальная церковь». The Christian Century . Том 104, № 3. стр. 82–85. ISSN  0009-5281 . Получено 9 марта 2018 г. – через Religion Online.
6. Placher, William C. (1999). «Быть ​​постлибералом: ответ Джеймсу Густафсону». The Christian Century . Vol. 116, no. 11. pp. 390–392. ISSN  0009-5281 . Получено 9 марта 2018 г. – через Religion Online.
7. Линдбек 1984.
8. Placher 1997.
9. Брюггеманн 2005.
10. Миченер 2013, стр. 4.
11. Густафсон, Джеймс М. (1999). «Что такое „постлиберальная“ теология» . The Christian Century . Т. 116, № 10. С. 353–355. ISSN  0009-5281 . Получено 9 марта 2018 г. .

Библиография

• Эшфорд, Брюс Р. (2007). «Теологи Витгенштейна? Обзор влияния Людвига Витгенштейна на теологов» (PDF) . Журнал Евангелического теологического общества . 50 (2): 357–375. ISSN  1745-5251 . Получено 9 марта 2018 г. .
• Брюггеманн, Уолтер (2005). «Возрождение Писания: постлиберализм». В Баллард, Пол; Холмс, Стивен Р. (ред.). Библия в пастырской практике: чтения о месте и функции Писания в церкви . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Wm. B. Eerdmans.
• ДеХарт, Пол (2006). Суд над свидетелями: взлет и падение постлиберальной теологии . Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-3295-4.
• Газал, Андре (2016). «Теологии двадцатого века». В Куриан, Джордж Томас; Лампорт, Марк А. (ред.). Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах . Том 5. Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. стр. 487–488. ISBN 978-1-4422-4432-0.
• Гриффитс, Пол Дж. (1991). Апология апологетики: исследование логики межрелигиозного диалога . Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-762-8.
• Хауэрвас, Стэнли (2002). С зерном Вселенной: свидетельство Церкви и естественная теология . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-334-02864-2.
• Линдбек, Джордж (1984). Природа доктрины: религия и теология в постлиберальную эпоху . ISBN 978-0-664-24618-1.
• Миченер, Рональд Т. (2013). Постлиберальная теология: руководство для растерянных . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-24541-0.
• Милбанк, Джон (1990). Теология и социальная теория: за пределами светского разума . Оксфорд: Blackwell. ISBN 978-0-631-14573-8.
• Пекнольд, К. К. (2005). Трансформация постлиберальной теологии: Джордж Линдбек, Прагматизм и Писание . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03034-4.
• Placher, William C. (1997). «Постлиберальная теология». В Ford, David F. (ред.). Современные теологи: Введение в христианскую теологию в двадцатом веке . Молден, Массачусетс.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
• Ванхузер, Кевин Дж. (2005). Драма доктрины: канонически-лингвистический подход к христианскому богословию . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22327-4.

Дальнейшее чтение

• Альтер, Роберт (1981). Искусство библейского повествования . Нью-Йорк: Basic Books. ISBN 978-0-465-00427-0.
• Баррон, Роберт (2007). Приоритет Христа: к постлиберальному католицизму .
• Кэмпбелл, Чарльз Л. (1997). Проповедь Иисуса: новые направления гомилетики в постлиберальной теологии Ганса Фрая .
• Донахью, Джон Р. (1990). Евангелие в притче: метафора, повествование и теология в синоптических Евангелиях . Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2480-4.
• Фрай, Ганс (1980). Затмение библейского повествования: исследование герменевтики восемнадцатого и девятнадцатого веков . ISBN 978-0-300-02602-3.
• Голдберг, Майкл (1982). Теология и повествование: критическое введение . Филадельфия: Trinity Press International. ISBN 978-1-56338-010-5.
• Грин, Джоэл Б.; Паскарелло, Майкл III, ред. (2003). Повествовательное чтение, повествовательная проповедь . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2721-5.
• Харинк, Дуглас (2003). Пол среди постлибералов . ISBN 978-1-58743-041-1.
• Хауэрвас, Стэнли (1981). Сообщество характера . ISBN 978-0-268-00735-5.
•  ———  (1993). Освобождение Писания: освобождение Библии из плена Америки . ISBN 978-0-687-31678-6.
• Hauerwas, Stanley ; Jones, L. Gregory , ред. (1989). Почему нарратив? Чтения по нарративной теологии . ISBN 978-1-57910-065-0.
• Hauerwas, Stanley ; Willimon, Willimon H. (1989). Resident Aliens: Life in the Christian Colony . Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press. ISBN 978-0-687-36159-5.
• Ланкастер, Сара Хинер (2002). Женщины и авторитет Писания: повествовательный подход . Харрисберг, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN 978-1-56338-356-4.
• Лодал, Майкл (1994). История Бога: Уэслианская теология и библейское повествование . ISBN 978-0-8341-1479-1.
• Мангина, Джозеф (2004). Карл Барт: теолог христианского свидетельства .
• Маршалл, Брюс Д. «Аквинас как постлиберальный теолог», The Thomist 53, № 3 (1989): 353–402.
• ______ «Фома, томизмы и истина». The Thomist 56, № 3 (1992): 499–524.
• ______ Троица и истина (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2000).
• Нинехэм, Деннис (1976). Использование и злоупотребление Библией: изучение Библии в эпоху быстрых культурных изменений . ISBN 978-0-333-10489-7.
• Окс, Питер (2011). Другая Реформация: Постлиберальное христианство и евреи . ISBN 978-0-8010-3940-9.
• Филлипс, Тимоти Р.; Окхольм, Деннис Л., ред. (1996). Природа исповеди: евангелисты и постлибералы в разговоре .
• Плэчер, Уильям С. (1994). Рассказы об уязвимом Боге: Христос, теология и Писание . ISBN 978-0-664-25534-3.
•  ———  (1996). Одомашнивание трансцендентности: как современное мышление о Боге пошло не так . ISBN 978-0-664-25635-7.
•  ———  (2007). Триединый Бог: Эссе о постлиберальной теологии . ISBN 978-0-664-23060-9.
• Строуп, Джордж (1997). Обещание нарративной теологии: восстановление Евангелия в Церкви . ISBN 978-1-57910-053-7.
• Тиманн, Рональд Ф. (1985). Откровение и теология: Евангелие как переданное обещание . ISBN 978-1-59752-358-5.
• Райт, Джон У., ред. (2012). Постлиберальная теология и католическая церковь: беседы с Джорджем Линдбеком, Дэвидом Барреллом, Стэнли Хауэрвасом . ISBN 978-0-8010-3982-9.
• Йодер, Джон Говард (1972). Политика Иисуса . ISBN 978-0-8028-0734-2.